Wenn ihr nun den Sohn des Menschen dahin auffahren sehet, wo er zuvor war? Der Geist ist es, der lebendig macht; das Fleisch nützt nichts. Die Worte, welche ich zu euch geredet habe, sind Geist und sind Leben;

Joh.6,62+63.

Da antwortete er und sprach zu mir und sagte: Dies ist das Wort Jahwes an Serubbabel: Nicht durch Macht und nicht durch Kraft, sondern durch meinen Geist, spricht Jahwe der Heerscharen.

Sach.4,6.

Gott aber sei Dank, der uns allezeit im Triumphzuge umherführt in Christo und den Geruch seiner Erkenntnis an jedem Orte durch uns offenbart! Denn wir sind Gott ein Wohlgeruch Christi in denen, die errettet werden, und in denen, die verloren gehen; den einen ein Geruch vom Tode zum Tode, den anderen aber ein Geruch vom Leben zum Leben. Und wer ist dazu tüchtig?

2.Kor.2,14-16.

Inhaltsübersicht

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1. Vorwort

Vorwort

2. Zur Vorgeschichte

Einleitung

Gott

Satan

Jesus und der Mensch

Der Mensch in der Erlösung

Überleitung zur Auslegung

3. Einstieg in die Auslegung

Einführung

Die Worte des Johannes

Übergang zu den Offenbarungen

4. Christus

Die wunderbare Erscheinung

Einführung zu den Sieben Sendschreiben

Die SiebenSendschreiben

Die Struktur des Christus

5. Die Spiegelstrukturen

Benennungen

Christus in uns

Christus der Leib

Christus der Tempel

Diskussion

6. Die Praxis der Spiegelstrukturen

Christus in uns

Christus der Leib

Christus der Tempel

Zusammenfassung

Abschluß

7. Im Thronraum

Vor der Erlösung

Ursprung der Heilszeit

8. Die ersten sechs Siegel und die Zwischengesichte

Vorbemerkung

Die apokalyptischen Reiter

Wegmarken Gottes

Schlußbetrachtung

9. Die ersten sechs Posaunengerichte

Das Brechen des siebten Siegels

Die Posaunengerichte

10. Gottes Reich während der Entscheidungszeit

Erläuterungen

Der starke Engel

Das Büchlein

Das Ausmessen des Tempels

Die zwei Zeugen Jesu

Zwangsläufige Geschichte?

11. Das siebte Posaunengericht

Im Thronsaal

Das Weib und ihr 'männlicher' Sohn

Die Niederlage des Drachens

Übergang zum Zorngericht

12. Einblick in die Weltgeschichte

Einleitung

Das Tier aus dem Meer

Das Tier aus der Erde

Zwischenbetrachtung

Die dritte Möglichkeit

Geschichtliche Zusammenhänge

Der Untergang Babylons

Zusammenfassung

13. Die neue Situation

Vorschau

Die Erstlingsfrucht

Das ewige Evangelium

Das Ende menschlichen Selbstherrlichkeit

Läuterung

Die Füllung des himmlischen Tempels

14. Der Abschluß des Zorngerichts

Die sieben Zornschalen

Zusammenschau

15. Das Ende der Selbstherrlichkeit

Das 1000jährige Reich

Der letzte Kampf

Das Ende der bisherigen Welt

Das Neue und Ewige

16. Abschluß

Der Einschub

Schluß des Rundbriefes

17. Anhang A

Der Siebenarmige Leuchter

18. Anhang B

Das Ablaufdiagramm

19. Anhang C

Ein Vorschlag

20. Anhang D

Struktur

21. Anhang E

Abschließende Gedanken

22. Anhang F

Literaturverzeichnis

23. Anhang G

Impressum

Nachtrag: Kontakte knüpfen

1. Vorwort

Vorwort

Gott macht Zukunft. Präziser ausgedrückt: Gott gestaltet die Zukunft auf der Erde, was auch heißt: Gott regiert auf der Erde. Er selbst legt den Inhalt und Verlauf seiner Regentschaft dar, indem er dies durch den Engel seines Sohnes Jesus den Menschen in der Offenbarung des Johannes übermittelt.[1] Diese Offenbarung Gottes wird zwar gemeinhin als schwer- oder unverständlich angesehen. Doch diesem Urteil habe ich mich nie angeschlossen, zumal ich zu Anfang meines Glaubenslebens einen ersten, flüchtigen Eindruck von einem Verständnis dieser Offenbarung erhielt. Dabei mußte ich allerdings, wenn auch mit festem Glauben, so doch ohne jede vorgefaßte Meinung an den Text herangehen. Denn Gott regiert anders, als allgemein angenommen und erwartet wird. Ebenso ist die Zielsetzung seiner Regentschaft verschieden von herrschenden Vorstellungen. So bitte ich auch Sie als Leser bereits nach diesen ersten Sätzen, wenn auch mit klarem, festem Glauben so doch ebenfalls frei von bereits festgelegten Vorstellungen und Erwartungen auf die folgenden Darlegungen zuzukommen.

Die Offenbarung des Johannes wird aber nicht nur als schwer- oder unverständlich beurteilt. Sie wird auch als Verkünder von Tod und Verderben angesehen. Das läßt sich beispielsweise bei Albrecht Dürer erkennen, der die vier apokalyptischen Reiter in seinem Holzschnitt von 1498 drastisch in diesem Sinne gestaltet.[Bild am Kapitelende] Bei einer Versbetrachtung stellt sich allerdings eine Verzerrung des Textes durch diese Darstellung heraus.[2] Nur die Schilderungen des zweiten und vierten Reiters bieten eine Grundlage für ein Schreckensbild. Der erste Reiter hingegen zieht mit einem Bogen als Sieger aus. Zielt er auf soziale Mißstände, Armut, Seuchen, die er besiegt? Ihm wird jedenfalls eine Krone zuerkannt. Die Fragen in Verbindung mit dem dritten Reiter sind wegen der Gegensätzlichkeit der Fakten - einerseits Teuerung und Hunger, andererseits geschützter Luxus, und beides unter der Waage der Gerechtigkeit - sicherlich noch drängender. Doch ein allgemeines Schreckensszenario ist angesichts dieser Textlage nicht gegeben. Und der gesamten Offenbarung des Johannes ein solches zu überbürden, würde einem Vorurteil gleichkommen.

Auch die häufige Verwendung der 'Sieben' in der Offenbarung des Johannes deutet nicht auf eine Unheil verkündende Schrift. Diese Zahl durchzieht ihren Inhalt vielmehr als ein strukturierendes Element. Sie faßt zu mehreren siebenteiligen Einheiten zusammen, die einen inneren Zusammenhang und einen positiven oder negativen Charakter haben. Beispielsweise gibt es die Sieben Sendschreiben und die Sieben Geister Gottes auf seiten Gottes, die Sieben Siegel in ihrem geheimnisvollen Dunkel, die sieben Posaunengerichte und die sieben Zornschalen mit ihrem verhängnisvollen Geschehen. Zudem ist jede Siebenereinheit intern aus einer Gruppe von drei Elementen und aus einer Vierergruppe zusammengesetzt. Das kann als ein Zusammenwirken von himmlischen und irdischen Einflüssen beim Zustandekommen der jeweiligen Inhalte gedeutet werden. Je nach Größe des Einflusses des einen oder anderen Bereichs auf das Wesen in der jeweiligen Siebenereinheit zeigt sich ein positiver oder negativer Charakter. Das weist auf eine große Vielfalt dieser Offenbarung Gottes, und wiederum ist zu erkennen, wie nur mit hingegebener Aufmerksamkeit und Vorurteilsfreiheit der Inhalt dieses Wortes Gottes wahrhaftig aufgenommen und eingesehen werden kann. Auch überkommene Inhalte - das Evangelium ausgenommen - sollten unbeachtet bleiben.

Während meiner ersten Begegnungen mit dem Text der Offenbarung erschlossen sich mir zwei Entwicklungslinien, die in zwei unterschiedlichen Erzählsträngen bis zum Ende durchgehalten werden: die Entfaltung des Evangeliums einerseits und die Überwindung des Widersacher Gottes andererseits. Beim Wirken der zwei Zeugen Jesu wird deutlich, daß sich beide Entwicklungslinien im Leben von Gläubigen treffen. Denn die Hingabe dieser beiden Menschen an eine vollständige Ausgestaltung des Evangeliums in ihnen trägt wesentlich zur Ausweisung Satans aus dem Himmel bei.[3]

Damit stellt Gott in der Offenbarung des Johannes das Evangelium, das er durch seinen Sohn Jesus den Menschen bereitet hat, in einen größeren Zusammenhang, als es traditionell gesehen wird: Gott hat es mit Blick auf seine Auseinandersetzung mit Satan willen durch seinen Sohn Jesus geschaffen. Im Zusammenhang mit der Erlösung hat es die Aufgabe, Menschen für einen Einsatz in dieser Auseinandersetzung fähig zu machen. Diese Einsicht führte dazu, in einer Vorgeschichte zur Auslegung der Offenbarung anhand der Genesis u.a. die Aktivität Gottes zu schildern, eine besondere Menschenlinie zu schaffen und ihre Mitglieder, soweit möglich, zur Erfüllung dieser Aufgabe heranzubilden.

In dieser besonderen Menschenlinie schafft Gott aber in keiner Weise hörige Erfüllungsgehilfen. Vielmehr bildet Gott einen Menschen, der ihm gleichgestaltet auf der Erde herrscht.[4] Dieser hat einen freien Willen, in welchem er entscheiden kann, ob er in unmittelbarer Gemeinschaft mit Gott als sein Mitarbeiter leben oder in seiner natürlichen Selbständigkeit verbleiben will

Insofern nimmt das vorliegende Buch eine Sonderstellung zu der allgemeinen Auffassung hinsichtlich der Position des Menschen vor Gott ein. Hinsichtlich der Notwendigkeit der Erlösung des Menschen besteht jedoch keine Abweichung. Als Unerlöster trägt ein Mensch die gesamte Schuld, die Adam und Eva durch den Sündenfall auf sich geladen und der Menschheit vererbt haben. Er hat keinerlei Gemeinschaft mit Gott, ein schweres Schicksal für die Ewigkeit und bedarf dringend der Erlösung in Jesu Namen.

Die Vorgeschichte mag Ihnen unnötig erscheinen. Ich bitte aber um ihre Annahme, weil sie m.E. zusammen mit der Offenbarung die gesamte Ausgestaltung des Willens und Handeln Gottes der Einsicht des Lesers erschließt. Diese Sicht führt die Erlösung aus der Vereinzelung in den Gläubigen heraus zu einem allgemeinen Eingebundensein in Gottes gesamtes Handeln, bis er sein Ziel in der Überwindung Satans erreicht hat. Damit verbindet sich für Gläubige zugleich die Aufgabe zu erkennen, daß sie in einer umfangreicheren Verantwortung vor Gott stehen, als es bis bisher wahrgenommen wurde.

Werden diese Einsichten in einer größeren Gemeinschaft von Gläubigen aufgenommen, so können jene Gotteskinder sowohl ins vollständige Heil als auch in die Möglichkeit der vollständigen Erfüllung von Gottes Willen gelangen. Erst ab einer bestimmten Größe einer Gemeinschaft kann Gott mit seiner Fülle aufgrund der unterschiedlichen Begabungen der Gläubigen restlose Aufnahme finden. Daraufhin kann der Geist Gottes in Jesu Namen in diesem Rahmen umfassend wirksam werden und die teilnehmenden Gläubigen jeweils zu der von Gott vorgefaßten Verfassung ausgestalten - ihr Einverständnis vorausgesetzt.

Die Zeit vor dem Auftreten der zwei Zeugen Jesu ist in der Offenbarung als Vorbereitungszeit anzusehen. Aktuell herrscht noch diese Periode und sollte entsprechend genutzt werden. Wenn Jesus seine zwei Zeugen in ihren Dienst stellt, beginnt eine Entscheidungszeit, die erst mit der Wiederkunft Jesu abschließt.[5] Anschließend führt eine Zeit der Reifung und Festigung im Guten wie im Bösen auf das Ende. - Da ist zwar noch manches Detail hinsichtlich der Vorgänge und Entwicklungen aus- und darzulegen, bis sich endlich ein zusammenhängender Ablauf wie auch ein homogenes Bild dieser Offenbarung herausschält. Unverständlich ist die Offenbarung des Johannes aber keinesfalls.

Der Text der Offenbarung zeigt, daß sie nicht nur nach ihrer Position im Neuen Testamentes sondern auch nach ihrem Inhalt den Abschluß des Neuen Testamentes bildet. Sie bringt sowohl zusammenfassend die vollkommene Ausgestaltung von Gottes Heilshandeln in Christus zum Ausdruck als auch den Bericht von der Bereinigung der Schöpfung Gottes von aller Unbotmäßigkeit und Selbstherrlichkeit. Das hat bisher weder Beachtung gefunden noch die daraus folgende, verpflichtende Einsicht unter den Gläubigen entfaltet.

Zudem ist es bei dem Bemühen um einen Zugang zum Text der Offenbarung hilfreich, die beiden Grundhaltungen gegenwärtig zu haben, die Menschen vor Gott einnehmen können: Ihn in Jesus als Gott und Retter anzunehmen, zu ignorieren oder abzulehnen. Der Gläubige gibt sich an Gott hin und läßt sich in das liebende Wesen Gottes durch den Heiligen Geist wandeln. In dieser neuen Verfassung folgt er den Wünschen Gottes in einem persönlichen Verhältnis zu Gott im Geist.

Demgegenüber sind auf der Erde jedoch letztere Haltungen vorherrschend, jene des Weltmenschen, die vor Gott selbstherrlich und autonom sind. In diesen Haltungen sind auch jene Menschen gefangen, die Gott als höchstes Wesen und Instanz anerkennen und sich ihm verpflichtet wissen. Sie kommen dieser Verpflichtung nach, indem sie Ethik in Moral, Sitte und Gesetz befolgen. Doch tun sie dieses in natürlichem Ermessen, auch wenn sie dieses an übergeordnete und beurteilende Institutionen übertragen haben. Sie bleiben in dieser Hinsicht selbstherrlich und autonom.

Diese Autonomie hat sich der Mensch im Sündenfall erworben, als er entschied, selbst wie Gott zu sein und um Gut und Böse wissen zu wollen.[6] Gott bestätigt ihm den Zustand mit den Worten: "Siehe, der Mensch ist geworden wie unsereiner, …"[7] - 'wie unsereiner': das charakterisiert seine Haltung. Dieser Fingerzeig sollte nicht als Wortklauberei angesehen werden: Das zugrundeliegende hebräische Wort spricht tatsächlich von 'einem'. Gott erläutert dazu, jener wisse als solcher gleicherweise wie Gott selbst um 'Gut und Böse'. Der Unterschied in dieser Situation von Gott und Mensch liegt darin, daß Gott in Dreieinigkeit unter vollständiger Hingabe an einander lebt, wie später vertieft wird.

Der Mensch hingegen lebt als einzelne autonome Person in Selbstbezug. Darum verkehrt sich bei ihm die Gottesliebe in Eigenliebe, wird aus Gottes Weisheit das Wissen um Gut und Böse in eigener Verwaltung, sodaß dies Wissen aufgrund der Eigenliebe auf Eigennutz ausgerichtet ist. Und aus der Souveränität Gottes, in der Gott in Liebe und Weisheit seine Schöpfung regiert, wird die Souveränität des einzelnen Menschen. Unter Selbstbehauptung und Durchsetzungswillen bemüht er sich, diese gegenüber den Mitmenschen, die alle gleich ihm veranlagt sind, zur Dominanz zu führen und bewirkt Konkurrenz.

einer solchen Verfassung befinden sich alle Menschen aufgrund ihrer natürlichen Geburt und ohne Berücksichtigung ihrer Einstellung zu Gott.[8] Zwar hat Gott den Menschen zu ihrem Schutz Sitte und Gesetz an die Hand gegeben, um in dieser latenten oder offenbaren gegenseitigen Feindschaft überdauern zu können. Doch weisen die immer wieder mehr oder minder umfangreich untereinander ausgetragenen Konflikte auf eine ständige, zumeist untergründige Gefährdung des Menschen. Er kann sich aber nicht aus dieser Situation befreien. Er benötigt eine Erlösung, die Gott ihm in Jesus Christus bereitet hat.

Gott setzt diesen Vorgang in der Offenbarung des Johannes als gegeben voraus und erzählt, wie diese Erlösung durch die Innewohnung des Geistes Gottes in einer an den dreieinigen Gott hingegebenen Christenheit[9] zur Fülle gelangen kann. Und Gott zeigt darin auch auf, welche Folgen die Fülle dieser erneuten Gemeinschaft von Menschen mit Gott für eine gottferne Welt und ihren Regenten, den Widersacher Gottes, hat.

Nur bei einer tatsächlichen Innewohnung des Geistes Gottes ist ein Mensch in die Lage, die Einzelheiten der einen Entwicklungslinie der Offenbarung, ihres Erzählstranges vom Heil, wahrhaft einzusehen. Damit ist aber zugleich auch der Grund gelegt, die Herkunft und die Dynamik der Einwirkungen zu erkennen sowie deren Folgen zu verstehen, die in ihrer zweiten Entwicklungslinie, in dem Erzählstrang von den Menschen in Selbstherrlichkeit und Autonomie, aktiv sind.

Im zweiten Erzählstrang enthält die Offenbarung vielfach Ereignisse von geschichtlicher Art, die ich mit der gegebenen Historie, soweit ich sie kenne und verstehe, in Verbindung bringe. Ich gebe der Erzählung dieser Offenbarung Gottes damit eine geschichtliche Einbettung. Das ist jedoch für diese wie für jede andere Auslegung immer ein sehr persönlich gegründetes Unterfangen und muß auch als ein solches gesehen werden. Es kann selbstverständlich als Orientierung dienen, insbesondere nach einer engagierten Überprüfung von Ihrer Seite als Leser. Leitgedanken für persönliche Entscheidungen bietet es allerdings nicht, es sei denn, es regt zum Bemühen um tiefere Gemeinschaft mit Gott an. Dann ist es eine Hilfe, das eigene Leben immer umfangreicher der Liebe Gottes zu überlassen, was in eine immer tiefere Lebens- und Liebesgemeinschaft mit Gott im Geist führt sowie zu einem von der Gottesliebe gefüllten Verhalten zum Mitmenschen, das in seiner Zugewandtheit zum Nächsten ständig wächst.[10]

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Endnoten 11

[1] Offb.1,1. [←]

Offenbarung Jesu Christi, welche Gott ihm gab, um seinen Knechten zu zeigen, was bald geschehen muß; und durch seinen Engel sendend, hat er es seinem Knechte Johannes gezeigt

[2] Offb.6,1-8. [←]

Und ich sah, als das Lamm eines von den sieben Siegeln öffnete: und ich hörte eines von den vier lebendigen Wesen wie eine Donnerstimme sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß hatte einen Bogen; und eine Krone wurde ihm gegeben, und er zog aus, siegend und auf daß er siegte. Und als es das zweite Siegel öffnete, hörte ich das zweite lebendige Wesen sagen: Komm! Und es zog aus ein anderes, feuerrotes Pferd; und dem, der darauf saß, ihm wurde gegeben, den Frieden von der Erde zu nehmen, und daß sie einander schlachteten; und ein großes Schwert wurde ihm gegeben. Und als es das dritte Siegel öffnete, hörte ich das dritte lebendige Wesen sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein schwarzes Pferd, und der darauf saß, hatte eine Waage in seiner Hand. Und ich hörte wie eine Stimme inmitten der vier lebendigen Wesen, welche sagte: Ein Chönix Weizen für einen Denar, und drei Chönix Gerste für einen Denar; und das Öl und den Wein beschädige nicht. Und als es das vierte Siegel öffnete, hörte ich [die Stimme des] vierten lebendigen Wesens sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein fahles Pferd, und der darauf saß, sein Name war Tod; und der Hades folgte ihm. Und ihm wurde Gewalt gegeben über den vierten Teil der Erde, zu töten mit dem Schwerte und mit Hunger und mit Tod und durch die wilden Tiere der Erde.

[3] Offb.11,7-12; 12,9-11. [←]

Und wenn sie ihr Zeugnis vollendet haben werden, so wird das Tier, das aus dem Abgrund heraufsteigt, Krieg mit ihnen führen, und wird sie überwinden und sie töten. Und ihr Leichnam wird auf der Straße der großen Stadt liegen, welche geistlicherweise Sodom und Ägypten heißt, wo auch ihr Herr gekreuzigt wurde. Und viele aus den Völkern und Stämmen und Sprachen und Nationen sehen ihren Leichnam drei Tage und einen halben, und erlauben nicht, ihre Leichname ins Grab zu legen. Und die auf der Erde wohnen, freuen sich über sie und frohlocken und werden einander Geschenke senden, weil diese, die zwei Propheten, die quälten, welche auf der Erde wohnen. Und nach den drei Tagen und einem halben kam der Geist des Lebens aus Gott in sie, und sie standen auf ihren Füßen; und große Furcht fiel auf die, welche sie schauten. Und es wurde geworfen der große Drache, die alte Schlange, welcher Teufel und Satan genannt wird, der den ganzen Erdkreis verführt, geworfen wurde er auf die Erde, und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen. Und ich hörte eine laute Stimme in dem Himmel sagen: Nun ist das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes und die Gewalt seines Christus gekommen; denn hinabgeworfen ist der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagte. Und sie haben ihn überwunden um des Blutes des Lammes und um des Wortes ihres Zeugnisses willen, und sie haben ihr Leben nicht geliebt bis zum Tode!

[4] 1.Mo.1,26-28.. [←]

Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen in unserem Bilde, nach unserem Gleichnis; und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über das Gevögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das sich auf der Erde regt! Und Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, im Bilde Gottes schuf er ihn; Mann und Weib schuf er sie. Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde und machet sie euch untertan; und herrschet über die Fische des Meeres und über das Gevögel des Himmels und über alles Getier, das sich auf der Erde regt!

[5] Offb.8,1-6; Offb.19,11-16. [←]

1) Und als es das siebente Siegel öffnete, entstand eine Stille im Himmel, von etwa einer halben Stunde. Und ich sah die sieben Engel, die vor Gott stehen; und es wurden ihnen sieben Posaunen gegeben. Und ein anderer Engel kam und stellte sich an den Altar, der hatte eine goldene Räucherpfanne; und ihm wurde viel Räucherwerk gegeben, damit er es mitsamt den Gebeten aller Heiligen auf den goldenen Altar gäbe, der vor dem Throne ist. Und der Rauch des Räucherwerks stieg mit den Gebeten der Heiligen aus der Hand des Engels auf vor Gott. Und der Engel nahm die Räucherpfanne und füllte sie mit Feuer vom Altar und warf sie auf die Erde; und es entstanden Stimmen und Donner und Blitze und Erdbeben. Und die sieben Engel, welche die sieben Posaunen hatten, machten sich bereit zu posaunen. 2) Und ich sah den Himmel geöffnet, und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß, [genannt] Treu und Wahrhaftig, und er richtet und führt Krieg in Gerechtigkeit. Seine Augen aber sind eine Feuerflamme, und auf seinem Haupte sind viele Diademe, und er trägt einen Namen geschrieben, den niemand kennt, als nur er selbst; und er ist bekleidet mit einem in Blut getauchten Gewande, und sein Name heißt: Das Wort Gottes. Und die Kriegsheere, die in dem Himmel sind, folgten ihm auf weißen Pferden, angetan mit weißer, reiner Leinwand. Und aus seinem Munde geht hervor ein scharfes, [zweischneidiges] Schwert, auf daß er damit die Nationen schlage; und er wird sie weiden mit eiserner Rute, und er tritt die Kelter des Weines des Grimmes des Zornes Gottes, des Allmächtigen. Und er trägt auf seinem Gewande und auf seiner Hüfte einen Namen geschrieben: König der Könige und Herr der Herren.

[6] 1.Mo.3,5-7. [←]

Sondern Gott weiß, daß, welches Tages ihr davon esset, eure Augen aufgetan werden und ihr sein werdet wie Gott, erkennend Gutes und Böses. Und das Weib sah, daß der Baum gut zur Speise und daß er eine Lust für die Augen und daß der Baum begehrenswert wäre, um Einsicht zu geben; und sie nahm von seiner Frucht und aß, und sie gab auch ihrem Manne mit ihr, und er aß. Da wurden ihrer beider Augen aufgetan, und sie erkannten, daß sie nackt waren; und sie hefteten Feigenblätter zusammen und machten sich Schürzen.

[7] 1.Mo.3,22. [←]

Und Jahwe Gott sprach: Siehe, der Mensch ist geworden wie unser einer, zu erkennen Gutes und Böses; und nun, daß er seine Hand nicht ausstrecke und nehme auch von dem Baume des Lebens und esse und lebe ewiglich!

[8] Röm.3,23. [←]

Denn es ist kein Unterschied, denn alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes,

[9] Mat.28,19; Joh.17,20-26. [←]

1) Gehet [nun] hin und machet alle Nationen zu Jüngern, und taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, 2) Aber nicht für diese allein bitte ich, sondern auch für die, welche durch ihr Wort an mich glauben; auf daß sie alle eins seien, gleichwie du, Vater, in mir und ich in dir, auf daß auch sie in uns eins seien, auf daß die Welt glaube, daß du mich gesandt hast. Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, auf daß sie eins seien, gleichwie wir eins sind; ich in ihnen und du in mir, auf daß sie in eins vollendet seien, [und] auf daß die Welt erkenne, daß du mich gesandt und sie geliebt hast, gleichwie du mich geliebt hast. Vater, ich will, daß die, welche du mir gegeben hast, auch bei mir seien, wo ich bin, auf daß sie meine Herrlichkeit schauen, die du mir gegeben hast, denn du hast mich geliebt vor Grundlegung der Welt. Gerechter Vater! -Und die Welt hat dich nicht erkannt; ich aber habe dich erkannt, und diese haben erkannt, daß du mich gesandt hast. Und ich habe ihnen deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun, auf daß die Liebe, womit du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich in ihnen.

[10] Mat.22,37-39. [←]

Er aber sprach zu ihm: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstande". Dieses ist das große und erste Gebot. Das zweite aber, ihm gleiche, ist: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst".

[←T1]

2. Zur Vorgeschichte

Einleitung

Diese Vorgeschichte stelle ich der Auslegung voran, um einige Ein-sichten, Zusammenhänge und Fakten ins Gespräch zu bringen und ggf. im Hinblick auf die Auslegung abzuklären. Die so entstehende Darstellung werde ich nicht Lehrbuch gemäß sondern skizzenhaft ausführen. Sie kann den Zugang zur Offenbarung des Johannes und das Verständnis meiner Auslegung verbessern und Fragen im Voraus klären, die sich später beim Studium der Auslegung entwickeln können. Doch wenn Ihnen dies vorausgehend Dargelegte eine Belastung ist oder es Sie ermüdet, dann können Sie dieses zweite Kapitel überspringen und beim dritten beginnen. Dort fängt die Auslegung an. Ich bitte Sie aber, solange als Ihnen möglich, mit dem Lesen dieses Kapitels fortzufahren.

Diese Vorgeschichte, die einen Zeitraum von der Schöpfung bis zur Bekanntgabe dieser Offenbarung überspannt und zum Teil auch bis auf das Wirken von Martin Luther reicht, enthält ohnehin nur die zur Erläuterung unbedingt notwendigen Ereignisse und Gegebenheiten. Sie werden als Leser zuerst eine Darstellung von Gottes Bild bei den Menschen im Wandel der Geschichte finden, wie die Bibel es zeigt, und auf Antworten zu Fragen wie: Warum hat Gott Himmel und Erde geschaffen; kann es nach heutiger Sicht einen Schöpfer geben; ist Gott über die gesamte Zeit als der Dreieinige zu erkennen; welches ist der besondere Inhalt und das Wesen von Gottes Handeln, das sich in mancher Hinsicht von dem des Menschen unterscheidet?

Es wird auch ein erweiternder Blick gewagt, der die Schöpfung des Menschen, die chinesische Schrift und die Entstehung und Geschichte der Welt beinhaltet. Kann die Aussage der Genesis solche Zusätze tragen? Denn sie sind selbständig und gehen nicht aus dem Alten Testament hervor. Sind sie trotz ihrer Eigenständigkeit mit dem Alten Testament verträglich und bieten einen annehmbaren erweiterten Blickt?

Ein weiteres umfangreiches Gebiet ist das Wissen um Satan, das ich aber ebenfalls nur skizzenmäßig darstelle. Wie ist seine Stellung zu beurteilen? Wie verläuft seine Entwicklung? Was kann, was muß von ihm erwartet werden? Alle diese Fragen stehen in einem zweifachen Zusammenhang: sowohl hinsichtlich Gott als auch des Menschen, unter Umständen sogar über Gott mit dem Menschen.

Sodann ist zum Menschen einiges herauszustellen. Soweit das Alte Testament davon berichtet, geht es um den Zeitraum vom Sündenfall bis auf das Gesetz, in welchem die Ausformung des natürlichen Bewußtseins geschieht. Parallel dazu und zum Teil damit verbunden laufen Gottes Vorbereitungen zur Einführung des Evangeliums. Später werden Informationen des Neuen Testaments und der Kirchengeschichte bis auf das Wirken Luthers genutzt, um vornehmlich die Entwicklung der Stellung des Menschen vor Gott bzw. seiner Haltung zu Gott darzustellen.

Diese Vorgeschichte und die Auslegung der Offenbarung des Johannes arbeiten zusammen, sodaß hier erarbeitete Einsichten in der Auslegung mitwirken. Als Nebeneffekt dieser Arbeit ist eine Erweiterung des Glaubens an Gott in Christus möglich. Es wird eine Vertiefung der Gemeinschaft mit Gott im Geist dargelegt und betont, daß sie die Gleichgestalt zum Bild von Jesu zum Ziel hat. Jesus ist der Erstgeborene unter vielen gleichgearteten Geschwistern, wie es Paulus im achten Kapitel des Römerbriefes formuliert.[1]

In diesem Zusammenhang steht ein wichtiges Stichwort: 'Hingabe'. Sie erwächst beim Gläubigen aus der Liebe zu Gott, die der innewohnende Heilige Geist schenkt, und bezieht sich vornehmlich auf Jesus. Weil Jesus seinerseits den Menschen liebt, entsteht für den Gläubigen durch die Hingabe die Gemeinschaft unter ihnen. Jesus umschreibt sie mit den Worten 'Ich in euch und ihr in mir', wie er es im Gleichnis vom Weinstock und den Reben im fünfzehnten Kapitel des Johannesevangeliums ausdrückt. In gleichem Zusammenhang betont Jesus 'Ohne mich könnt ihr nichts tun', womit er sagt, daß nur das in der Hingabe gelebte Leben im Reich Gottes Bedeutung hat.[2] Deshalb ist in diesem Buch ausschließlich eine Hingabe gemeint, die sich auf den dreieinigen Gott - in welcher Form auch immer - bezieht. Es ist die Hingabe, in welcher die Gottesliebe zur Wirkung kommt, um sich für Menschen, Aktionen, Glauben aus Gott in seiner Kraft einsetzen zu können.

Eine Hingabe in soziale, karitative, altruistische Aktivität, die aus der natürlichen Liebe oder aus der Verpflichtung des Menschen zum Guten hervorgeht, ist jedoch nicht gemeint. Damit wird natürliche Liebe und die Verpflichtung des Menschen zum Guten keinesfalls diskreditiert. Das ist jedoch beim nicht-wiedergeborenen Menschen eine Parallele zur Liebe, die Gott schenkt. Sie wird im Rahmen der 'Selbstherrlichkeit' erfüllt, ein Stichwort, das Ihnen nahezu ebenso häufig wie 'Hingabe' in diesem Buch begegnet. 'Selbstherrlichkeit' ist die Gegenfolie zu 'Hingabe' und die Grundhaltung des nicht-wiedergeborenen Menschen, der sein Handeln letztlich egoistisch auf sein Interesse ausrichtet. Der Mensch hat zwar gelernt, seinen Egoismus zu begrenzen, weil er nur in Abstimmung mit seinen gleichveranlagten Mitmenschen seine Grundinteressen durchsetzen kann. Er bemüht sich aber immer, seinen Interessensbereich in seiner Geltung zu erweitern. Dazu grenzt sich der natürliche Mensch gegenüber seinen Mitmenschen ab und übt Selbstbehauptung und Durchsetzungswillen ihnen gegenüber aus, soweit es ihm in der jeweils gegebenen Situation möglich ist.

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Endnoten 20.1

[1] Röm.8,29. [←]

Denn welche er zuvorerkannt hat, die hat er auch zuvorbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.

[2] Joh.15,5. [←]

Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, dieser bringt viel Frucht, denn außer mir könnt ihr nichts tun.

Gott

Gott ist ewig und unwandelbar. Er hat keine Geschichte. In der Ewigkeit seiner Schöpfung ereignete sich aber eine Unregelmäßigkeit. Gott schafft darum Zeit und Raum, um die Unregelmäßigkeit rückgängig zu machen, weshalb sich mit ihm eine Geschichte verbindet. Die Unregelmäßigkeit befand sich an einer so hohen Stelle in der von Gott geschaffenen Hierarchie seiner Geschöpfe, sodaß nur er selbst diese wieder beseitigen kann. Bei der Darstellung dieser Geschichte anhand der Bibel entsteht jedoch der Eindruck, das Geschöpf und seine Entwicklung stände im Vordergrund. Es ist aber die Geschichte des Bildes von Gott aus der Perspektive des Menschen im Fortgang seines Handelns in und an der Schöpfung in Zeit und Raum. Drei Zeitabschnitte werden darin im Folgenden unterschieden: Die Zeit vor dem Sündenfall des Menschen, die Zeit zwischen dem Fall und der von Gott eingeleiteten Erlösung sowie jene Zeit, in der sich die Erlösung auswirken kann. Letztere wird hier selbstverständlich nur in ihren Anfängen betrachtet. Die folgende Auslegung der Offenbarung hat u.a. die Ausgestaltung dieser Erlösung bis zu ihrem Ende zum Inhalt.

Es ist der dreieinige Gott, der her durchgängig wirkt. In jeder der drei Perioden wird gesondert darauf hingewiesen, daß es sich immer um denselben liebenden dreieinigen Gott handelt. Das anzunehmen, mag ggf. aufgrund der begleitenden Umstände schwierig sein. Dabei ist aber zu bedenken, daß erst Jesus sagen konnte: "... das Himmelreich ist nahe herbeigekommen."[1] Als eine Hilfestellung zum Verständnis dessen, was hiermit umschrieben ist, kann die Erfahrung Elias bei seiner Begegnung mit Gott gelten: Während des Kommens Gottes trat zu Beginn ein Felsen zerreißender Sturm auf. Es folgte ein starkes Erdbeben, das von einem laufenden Feuer abgelöst wurde. Doch Gott war in keinem dieser drei Ereignisse. Erst in einem sanften Säuseln, welches nach dem Feuer kam, näherte sich Gott, und Elia begab sich ehrfürchtig verhüllt in seine Erscheinung.[2]

Gottes Bild vor dem Sündenfall

Im allerersten Zeitabschnitt des Alten Testamentes wird Gott als Schöpfer vorgestellt. Und es möge hier keine Diskussion über die Diskrepanz zwischen dem biblischen Schöpfungsbericht und den Vorstellungen im Mainstream der heutigen Wissenschaft und der gesellschaftlichen Meinung entstehen. Denn es besteht keine inhaltlichen Differenz zwischen biblischer Sicht und wissenschaftlicher Erkenntnis hinsichtlich der Erdentstehung (s.u.), und die Evolution kann in ihrem Denkansatz nicht ohne Schöpfungsakte auskommen: Die Wesen, die sich jeweils theoretisch in einer Zwischenentwicklung zur nächsten, schließlich als stabil erkennbaren Form befinden, sind nicht lebensfähig. Das stellt eine Mikroevolution im Rahmen einer mehr oder weniger kontinuierliche Entwicklung keineswegs in Frage. In der Makroevolution bedarf es jedoch für die Übergänge zwischen den stabilen Formen von Lebewesen einer außerhalb der materiellen Gegebenheiten stehenden Institution mit vorausplanenden, vorab gestaltenden und schöpferischen Fähigkeiten - eben Gott als Schöpfer.

Wegen der heutigen Erkenntnisse der Quantenphysik drängt sich die Notwendigkeit eines Schöpfers aller Gegebenheiten grundsätzlich auf. Denn falls irgend etwas zufällig aus dem Grundstoff des Seins, dem Vakuum, gebildet wird, zerfällt es umgehend wieder.[1] Wenn etwas Bleibendes entstehen soll, muß ein Wille damit verbunden sein, der es mit gestaltender Kraft hervorruft. Für den Erhalt des Entstandenen gilt ähnliches. Etwas Entstandenes hat in sich selbst keine Fähigkeit zum Selbsterhalt. Eine außerhalb stehende Instanz muß diese hinzufügen. Zieht diese Instanz ihre Einwirkung zurück, würde die Stützung des Daseins des Entstandenen entfallen. Somit muß auch für seine Fortexistenz ein Wille mit entsprechender Befähigung sorgen.[2]

Diese übergeordnete Instanz kann kein geistiger Vorrat aller möglichen Gestaltungen sein, der ggf. konzentriert vorliegt. Mit ihm ist weder Wille noch Kraft verbunden. Diese Instanz muß vielmehr eine Person sein, die eine umfassende Vorstellung von Gestaltungen sowie deren Entwicklungen in sich trägt und sie aufgrund ihrer Entscheidung gewollt wie sinnvoll in Teilen gestaffelt und geordnet entstehen läßt. Eine solche Person ist Gott, der alle nur möglichen Gestaltungen in sich trägt, einen planenden Willen hat, und sowohl über die nötige Kraft wie über den erforderlichen Grundstoff zur Realisierung verfügt.

Die Schwierigkeit, Gott als Schöpfer zu sehen, wird unter den Begriffen 'Entstehung' und 'Schöpfung' deutlich, wenn diese in dem mit ihnen verbundene Umfeld betrachtet werden:

'Entstehung' geschieht im subatomaren Bereich selbständig, autonom und unvorhersehbar mit Paaren als Ergebnis. Die Partner dieser Paare sind gleichartig, wirken aber gegensätzlich und zerstören somit umgehend ihre Existenz. Hier zu hoffen, die zerstörerische Symmetrie wäre unstet, ist vergeblich. Die Natur macht bekanntlich keine Sprünge.

'Schöpfung' ist von einem Vorsatz abhängig, der dafür sorgt, daß real genau jenes entsteht, was im Vorsatz zunächst ideell vorhanden ist. Somit ist eine 'Schöpfung' vorhersehbar, weil sie als Beschreibung angekündigt werden kann. Das Ergebnis einer 'Schöpfung' ist jeweils eine diskrete Gegebenheit. Sie besteht solange, wie es in dem Vorsatz vorgesehen ist.[3]

'Entstehung' ist mit der Naturwissenschaft verbunden. Die als Vakuumfluktuation festgestellte 'Entstehung' tritt derart häufig auf, daß sie bei aller Kurzfristigkeit immer noch einen meßbaren Einfluß entwickelt. Der Einfluß ist trotz der Meßbarkeit gering und somit statisch, als er keine Entwicklung hervorbringt. 'Schöpfung' gehört dem Glauben an. Beide Bereiche haben in soweit denselben Boden für Aktionen, wie es sich um Materie und Energie handelt sowie um Raum und Zeit. Der Glaube geht darüber hinaus, als er Person und Bewußtsein sowie Raum- und Zeitfreiheit hinzufügt, was beim "Ich bin, der ich bin"[4] maximal zusammenwirkt.

Für die Naturwissenschaft kann es deshalb aus der Sache heraus keine 'Schöpfung' geben. Auch die im Rahmen der Naturwissenschaft liegende Quantenphysik hilft nicht weiter. Die früher bei den Doppelspaltversuchen vermuteten Äußerungen von latenter Bewußtheit bei Quanten kann nach weiter gewachsenen Einsichten nicht vertreten werden. Wenn Interaktionen von Bewußtsein mit der Materie aufgesucht werden sollen, müssen Wissens- und Erkenntnisbereiche herangezogen werden, welche die etablierte Wissenschaft nur schwerlich als konkret ansieht.[5] Selbst wenn sich diese negative Beurteilung in Akzeptanz wandeln sollte, würde darin lediglich eine vom Menschen ausgehende Wirkung gesehen werden, nicht aber das Wirken Gottes. Naturwissenschaft und Glaube stehen auf unterschiedlichen Böden. Sie gegeneinander ins Feld zu führen, ist nicht korrekt.

Der Bericht von Gott als Schöpfer am Anfang des Alten Testament spricht alle jene Bestandteile an, die oben für das Schaffen von etwas Beständigem genannt werden: Der Wille, daß eine Sache entstehe, ein Vorgang stattfände: "Gott sprach: Es werde ... . Es geschehe ... .". In Gott ist ein Plan vorhanden, aus dem Gestalt in einer Ordnung entsteht, wovon Gott bekundet, es sei "gut".[6] Das besagt, daß Gott eine Person ist: Sie kontrolliert, was sie getan hat, und kann es bewußt beurteilen.

Die bei der Schöpfung aktive Kraft im Willen Gottes und der dem unterliegende Grundstoff kann nicht in Worten ausgedrückt im Text vor Augen stehen. Doch der nur eingangs erwähnte Geist Gottes begleitet als Teil Gottes seine Schöpfungsaktivität. Das hebräische Wort, welches das Schweben des Geistes über dem Wasser ausdrückt, kann auch als Zittern, Sich-Hin-Und-Her-Bewegen, Brüten verstanden werden,[7] und bezeugt Gottes Geist in Aktion.

Doch damit wird eine Schöpfung offenbar, die Gott aus seinem ewigen Reich heraus vornimmt und von diesem trennt. Im ewigen Reich Gottes gibt es aus der Sache heraus keinen Anfang. Es hat in diesem Reich aber eine Unregelmäßigkeit gegeben (s.o.), die einen Anfang hervorrief, in welchem Gott Himmel und Erde schuf, um die Störung seines Friedensreiches der Liebe zu beenden. Das selbstherrlich gewordene Geschöpf entfernt er dabei von den feurigen Steinen im Garten Eden und leitet es zum Herrscher über Himmel und Erde. Aus einem bisher treuen, schützenden Cherub und Lichtträger Gottes: Luzifer, wurde ein Feind Gottes: Satan.[8]

Später beginnt Gott, diesen Bereich durch die Erlösung durch Jesus und die darin erfolgte Ausgießung seines Heiligen Geistes zu durchdringen. Nach Vollendung seines Vorgehens vergeht dieser Bereich vor Gottes ewiger Herrlichkeit: Gott schafft einen Neuer Himmel und eine Neue Erde. Der bisherige Herrscher von Himmel und Erde, der Fürst dieser Welt, verfällt dabei einer Isolierung, sodaß Friede und Einklang in Gottes ewigem Reich der Liebe nach der Schaffung der neuen Verhältnisse wieder hergestellt ist. Das sind die letzten Aussagen der Offenbarung des Johannes.[9] Damit wird deutlich, daß die Erlösung nicht ausschließlich in die Auseinandersetzung Gottes mit Satan eingebunden ist sondern auch Gottes eigenständiges barmherziges Wirken.

Mit den letzten beiden Absätzen ist ein Programm Gottes vorgestellt, dessen Entwicklung Gott ab dem Anfang der Genesis darzustellen beginnt. Es zielt auf die Wiederherstellung von Frieden und Einklang in seinem ewigen Reich.

Entgegen der allgemeinen Auffassung spricht m.E. die Genesis mit ihren ersten beiden Versen von zwei Schöpfungsakten: Mit dem ersten Vers wird vom Schaffen von Himmel und Erde aufgrund des Anfangs gesprochen, das, wie oben erwähnt, nach einer Unregelmäßigkeit im ewigen Reich Gottes einsetzt. Der erste Vers spricht von Gottes Schaffung des gesamten Alls, worin auch die Erde ihre Gestalt gewinnt.

Ab dem zweiten Vers geht es um ein Schaffen Gottes auf der bereits entstandenen Erde. Denn in ihrer Entwicklung trägt die Erde zwar ein Urmeer, wie es auch hier vorgestellt wird, doch unter besonderen klimatischen Bedingungen: Die Sonne ist während der Zeit der Erdentwicklung noch schwach, weshalb tiefere Temperaturen auf der Erde herrschen, und das Urmeer Vereisung aufweist.[10] Ab dem zweiten Vers sind jedoch davon abweichende Verhältnisse beschrieben. Sie betreffen eine wärmere und damit eine andere, spätere Periode.

Während sich über diesen Umstand noch Diskussionen entwickeln könnten, die diese Auffassung in Frage stellen würden, ist ein weiterer Umstand Ausschlag gebend: Während der Aktivitäten Gottes ab dem zweiten Vers leben Menschen auf der Erde, was zur Zeit der Erdentwicklung nicht möglich gewesen wäre. Diese Ansicht leitet sich aus Gottes Verhalten ab, während seines Schaffens auf der Erde zu sprechen. Er hält sicherlich keine Selbstgespräche, noch spricht er ins Ungewisse sondern zu Wesen, welche ihn verstehen und diese Worte verarbeiten können: Menschen. Er sagt ihnen, wie das Licht und die Finsternis heißt: 'Tag' und 'Nacht', wie er die Feste über dem Wasser bezeichnet: 'Himmel' und das Trockene darunter: 'Land'. Weiter gibt er ihnen den Namen der Wasseransammlung vor: 'Meer'.[11]

Würden alle Benennungen Gottes für das vorgestellt werden, was er anschließend schafft, entstünde ein Bericht von ermüdender Länge. So wird der Bericht auf diese Beispiele beschränkt und zeigt nur noch den Lebensrhythmus auf, an dem sich die Menschen zu orientieren haben: Die 'Sieben-Tage Woche'. Gott selbst hält sich selbst Beispiel gebend an diese Vorgabe.[12] In Summa wird hier ein Menschenschlag geschildert, der weitgehend von Gott abhängig ist, von Gott eng geführt wird. Am Ende dieser Schöpfungsserie Gottes wird dieser Menschenschlag Zeuge des Entschlusses von Gott, Menschen eines neuen Typs zu schaffen: Menschen im Ebenbild Gottes, ihm ähnlich und ausgestattet mit der Fähigkeit und der Freiheit, auf der Erde zu herrschen.[13]

Der zweite Schöpfungsbericht geht mit der Erläuterung dieser Freiheit noch weiter: Der Mensch kann unter Gottes Anleitung seine Sprache selbst entwickeln und er erhält die Freiheit zu wählen, zu entscheiden und entsprechend zu handeln. Zwar wird ihm ein Handlungsrahmen vorgegeben, wie es an seiner Aufgabe, den Garten Eden zu bewahren, abgelesen werden kann. Doch er hat auch die Freiheit, Vorgaben zu ignorieren, Verbote zu überschreiten - wenn auch nicht folgenlos. Das kann anhand der zwei hervorgehoben Bäume studiert werden, die Gott in das Paradies gestellt hat. Einerseits schafft Gott dem Menschen damit die Möglichkeit, wahlweise von deren Früchten essen zu können. Andererseits verbietet Gott ihm aber den Genuß der Früchte des einen dieser Bäume, weil dabei Gefahr für sein Leben besteht. Mit diesem Verbot verbindet Gott jedoch keinen Zwang, denn der Mensch kann es übertreten, was er schließlich auch tut. Doch das beendet das innige Verhältnis, das bis dahin zwischen Gott und Mensch bestanden hat.[14]

Durch seinen Ungehorsam verfällt der Mensch der Selbstherrlichkeit, und Gott sendet ihn in jenen Bereich, in welchem die Selbstherrlichkeit herrscht. Andererseits überläßt Gott den Menschen dieser besonderen Menschenlinie nicht sich selbst, wenngleich er ihn aus seiner unmittelbaren Gegenwart verbannt, was im Folgenden noch weiter herausgearbeitet wird. An dieser Stelle der Scheidung kann zudem ein befreiendes, erlösendes Vorhaben Gottes erkannt werden: Mit dieser Menschenlinie verbindet Gott die Vorhersage, daß der Verursacher dieses Bruchs, die Schlange, dem Menschen zwar in die Ferse stechen wird. Doch ihr Gift, die Selbstherrlichkeit, wird ihn nicht aufhalten können, ihr den Kopf zu zertreten. - Das wird sicherlich ein besonderer Mensch, ein Erlöser, sein.[15]

Es wäre nach meiner Ansicht ein absurder Gedanke, daß Gott eine besondere Menschenlinie schafft und sie in Wesen gründet, die nach Gottes prophetischer Vorhersicht fundamental fehlgehen und zur Rettung einen Erlöser benötigen. Vielmehr taucht hiermit die Frage nach dem Sinn dieses Vorgehens Gottes auf.

Sie findet ihre Antwort einer knappen Skizze von Gottes anschließendem Wirken, das bereits angeklungen ist: In der Erlösung des Menschen durch seinen Sohn, Jesus, überwindet er die Unregelmäßigkeit in seinem ewigen Reich durch die Gottesliebe für sich und damit grundsätzlich.[16] In Menschen, die Jesu Erlösung vollständig annehmen, bereitet sich Gott Mitarbeiter im Herrschaftsbereich Satans, um die Unregelmäßigkeit allgemein zu überwinden. Das Resultat wird am Ende des Neuen Testamentes und somit am Ende der Offenbarung des Johannes aufgezeigt: Der Widersacher Satan endet im Feuersee als seiner Isolierung; die bekannte Schöpfung hat ihre Aufgabe erfüllt und Gott beendet sie; dann ersetzt Gott die alte Schöpfung durch einen Neuen Himmel und eine Neue Erde, die in Gottes ewiges Reich übergehen.[17]

Mit dieser Sicht wird die überragende Weisheit Gottes deutlich. Zudem wird damit an dem Sündenfall eine wichtige positive Seite offenbar, die heute schon recht deutlich wird. Denn der Erlöser ist bereits gekommen und hat entgegen den Bemühungen des Widersachers Gottes die Erlösung auf der Erde durchsetzen können. Die Kirchgänger werden jedoch allgemein im Status eines "Ich armer, sündiger Mensch" belassen. Wo bleibt da die Erlösung, in welcher der Heilige Geist den Sünder in einen erlösten Sünder wandeln kann,[18] In der Folge würde er ihm soweit dienen, daß jener erlöste Sünder die Selbstherrlichkeit vollständig überwinden und zu einem fähigen Mitarbeiter Gottes bei der Überwindung Satans werden kann.[19] Den Plan für diese Entwicklung des Gläubigen und seine Mitarbeit als völlig Erlöster hat Gott ebenfalls in der Offenbarung des Johannes in den Sieben Sendschreiben und spä-ter als einen geschichtlichen Ablauf mitgeteilt.

Doch zurück zu meiner oben vertretenen Auffassung betreffs der ersten Verse der Genesis, zu der noch einige Fragen zu beantworten sind, bevor sie endgültig angenommen werden kann:

– welches Ereignis kann einen solchen Zustand der Erde hervorrufen, der Gottes schöpferisches Eingreifen erforderlich macht?

– haben vor der Erschaffung von Gottes besonderer Menschenlinie bereits Menschen auf der Erde gelebt?

– waren diese Menschen, wenn es sie denn gegeben hat, bereits der Sünde der Selbstherrlichkeit verfallen?

– können Zeitpunkte und -räume in diesem Zusammenhang angeführt werden, die sowohl die Genesis als auch die Welt gleicherweise vertritt?

Bei der Beantwortung dieser Fragen, insbesondere im Hinblick auf die letzte, braucht nicht geargwöhnt zu werden, ich wolle den biblischen Inhalt in einen wissenschaftlichen Rahmen pressen. Der Erlösungsglaube ist und bleibt bezüglich seines Inhaltes und in seiner Auswirkung als das wirksame Werk Gottes durch den Heiligen Geist in Jesu Namen unangetastet.[20] Doch Gott schafft sowohl die Verhältnisse, wie er auch in ihnen agiert, und das hat seinen Niederschlag in der Zeit. Dessen Darstellung ist die Geschichte des Wirkens Gottes in der Bibel. Sie annehmbar zu präsentieren, hat einen evangelistischen Aspekt. Es kann einen Nicht-Glaubenden anregen, sich mit diesem Thema zu befassen. Ist ein Mensch hingegen bereits vom Heiligen Geist überführt, die Erlösung in Christus zu benötigen, wird er auf sein sehnsüchtiges Verlangen ohne Frage die erlösende Annahme Gottes in seiner Liebe erfahren, auch ohne die biblischen wie geschichtlichen Zusammenhänge in allen Einzelheiten und in aller Korrektheit zu kennen.[21]

Andererseits wird eine korrekte, weitgehend aufgeschlüsselte und geschichtlich eingeordnete Darlegung der biblischen Vorgänge manchen Nicht-Glaubenden für die Beschäftigung mit den Glaubensdingen gewinnen und ggf. zu einer Hinwendung zu Gott bewegen. Aber auch einem Gläubigen wird eine solche Darstellung dienen, seinen Glauben in sich zu festigen, um ihn vor Nicht-Glaubenden stichhaltiger vertreten zu können wie auch gegen Infragestellung mancher Art zu sichern.

Die Selbstsicherheit und das erfolgreiche Vertreten des Glaubens macht einen Gläubigen vor den Menschen groß, was zweifelsohne seinen Wert hat. Die Größe eines Gläubigen in Christus ist jedoch von der Tiefe seiner Hingabe an Gott bestimmt. Sie kann durch ein umfangreiches Wissen um das Handeln und Wirken Gottes, in welches naturwissenschaftliches und geschichtliches Wissen korrekt wie hilfreich eingefügt ist, gefördert werden. Sie ist aber nicht davon abhängig und kann unmittelbar aus der Lebenserfahrung mit Gott hervorgehen. Diese Sachlage bewirkt bei Gläubigen auch, daß ihre Beziehung zur Wissenschaft nicht dieselbe sein kann wie jene zum Glauben, weil ihnen die Inhalte des Glaubens gewichtiger sind als jene der Wissenschaft.

Wenn es um die Frage geht, welcher Umstand die Erde, während bereits Menschen auf ihr leben, in einen solchen desolaten Zustand versetzen kann, wie es anfangs der Genesis vorgestellt wird, so kann es nur eine erdumgreifende Katastrophe sein. Die Erde ist mehrfach von derart zerstörerischen Ereignissen heimgesucht worden. Sie werden zur Hauptsache von größeren, auf der Erde einschlagenden Himmelskörpern hervorgerufen. Der letzte Impakt wird von den Autoren Tollmann[22] und Collins[23] vorgestellt.

Beide Autoren sprechen trotz unterschiedlicher Zeitangaben von demselben Ereignis, bei welchem ein großer Himmelkörper auf die Erde zugerast, in Erdnähe in sieben Teile zerbrochen und mit diesen auf der Erde eingeschlagen ist. Die Folgen dieser Einschlagserie sind mehrere, alles verschlingende Flutwellen, aber auch Feuerregen, Vulkanausbrüche mit Erdbeben, Grundwasser-Ausbrüche, Frostperioden, Vergiftung der Atmosphäre und anhaltende Dunkelheit. Das Erra-Epos aus dem mesopotamischen Bereich berichtet auf seine umschreibende Weise ebenfalls von diesem Inferno,[24] das kaum ein Mensch überlebt, wenn nicht Gott für seine Bewahrung sorgt.

Collins vermutet 10900 vor Christus als Zeitpunkt für dieses Ereignis,[25] während Tormann unter umfangreichen Erläuterungen 7553 v.Chr. dafür errechnet.[26] Größenordnungsmäßig liegen beide Zeitpunkte für diese Katastrophe nahe bei einander. Der Umstand jedoch, daß für die früheste Besiedlung von Mesopotamiens Norden das 10. Jahrtausend vor Christus festgestellt wurde,[27] läßt an der Berechnung von Tollmann zweifeln. Doch wie dem auch sei: Für die Schaffung der besonderen Menschenlinie Gottes braucht keine gefährdende Nachwirkung dieser Katastrophe befürchtet zu werden. Denn sie hat in etwa gegen 4000 v.Chr. stattgefunden, wie es unter Hinzuziehen der Geschlechterfolge und deren korrekte Einordnung in die damalige Historie abgeschätzt werden kann.[28] Die Zeitspanne, die zwischen dem Eintritt der Katastrophe und der Vertreibung der besonderen Menschenlinie in die Welt liegt, hat Gott nach irdischen Maßstäben wohl benötigt, um alle kurz- wie langfristigen negativen Folgen des Impaktes zu beseitigen. Er wird für den Menschen wieder dem Leben in jeder Weise dienliche Verhältnisse auf der Erde hergestellt haben. Zudem mußte er für Umstände sorgen, die den erfolgreichen Eingang seiner besonderen Menschenlinie in eine bereits bestehende Gesellschaft möglich machte.

Mit dieser Auffassung eröffnet sich zwischen dem ersten Ereignis der Genesis, der allgemeinen Schöpfung Gottes von den Himmeln und der Erde laut dem ersten Vers und dem im zweiten Vers dargestellten Zustand der Erde ein Zeitraum von unbestimmter Größe. Er wird einerseits während einer sehr lange Periode von Gott für die Entwicklung der Erde zu einem bewohnbaren Himmelskörper in Anspruch genommen worden sein. Es wird aber auch eine ausreichend lange Zeitspanne darin enthalten sein, in der Gott Pflanzen, Tiere und Menschen auf einer stabil gewordenen Erde nacheinander geschaffen und entwickelt hat. Zu fortgeschrittener Zeit lebte z.B. der Cro-Magnon-Mensch auf der Erde. Er trug bereits die Erscheinung des modernen Menschen. Archäologische Funde von ihm reichen bis zu 45.000 Jahre zurück.[29] Erste Besiedlungen im Norden Mesopotamiens, in dessen Bereich auch das Paradies gelegen hat,[30] finden ab dem zehnten Jahrtausend vor Christus statt.(s.o.) Eine erste Hochkultur entwickelte sich in Mesopotamien bereits im fünften Jahrtausend vor Christus.[31]

Alle Lebewesen sind seit ihrem ersten Schöpfungstag in den Kampf ums Dasein verstrickt, wobei immer Selbstbehauptung und Durchsetzungswillen herrscht, die typischen Reaktionen des selbstherrlichen Individuums: An einzelgängerischen Wesen exemplarisch ausgeprägt, in Gruppen in der Hackliste, die vom Alpha-Wesen bis zum Omega-Wesen hinab reicht. Die beiden ersten Mitglieder von Gottes besonderer Menschenlinie werden also nach ihrem Ungehorsam gegenüber Gott aus dem Paradies in eine Welt ausgewiesen, die ihrer neuen Eigenart entspricht. Seit Anfang ist Satan Fürst dieser Welt, weshalb die Schlange bereits die Sünde trägt, bevor sie die Menschen verführt,[32] und Kain zeigt große Angst vor den Reaktionen anderer Menschen, als Gott ihn wegen seines Brudermordes aus seinem Familienverband vertreibt.[33]

Weil Satan seit Anfang der Fürst dieser Welt ist, besteht Grund genug für Gott, zu dieser späten Zeit die Erlösung von der Selbstherrlichkeit mit Schaffung seiner besonderen Menschenlinie zu beginnen und mit seinem in dieser Menschenlinie geborenen Sohn Jesus ihre entscheidende Phase einzuleiten. Die Offenbarung des Johannes stellt die Ausgestaltung der Erlösung bis zur Vollendung dar, zusammen mit ihrer Fähigkeit, die Überwindung Satans zu erreichen.

Zusammenfassend stellt die Genesis mit den ersten Versen Gott als Schöpfer aller Gegebenheiten dar, der hier und laut einiger Vorgriffe auf den Inhalt des Neuen Testaments auch als deren zutiefst weiser Lenker offenbar wird. Als für das Kommende wichtig, berichtet sie von Gottes Schöpfung einer besonderen Menschenlinie, welche aus solchen Mitgliedern gebildet wird, die Gottes Bild ähnlich in weitgehender Freiheit nach ihrer Entscheidung handeln können. In dieser Verfassung übergehen sie zwar Gottes weise Empfehlungen, rufen einen Bruch mit ihm hervor und werden in die Welt ausgewiesen. Sie bleiben aber trotzdem in Gottes Obhut, wie im Verfolg der anschließenden Darlegung der Schrift deutlich wird. - Später läßt Gott aus dieser besonderen Menschenlinie seinen Sohn Jesus als den Erlöser hervorgehen, in welchem er den Menschen die Rückkehr in seine Gemeinschaft anbietet. Doch nur zum Teil gehen sie auf dies Angebot ein. Soweit sie souverän bleiben, nehmen sie weiterhin eine nahezu unbegrenzte Handlungsfreiheit für sich in Anspruch, um heute sogar ihr Geschlecht nach eigener Entscheidung festlegen zu wollen.

Es ist nur noch die Frage zu klären, ob Gott auch als Schöpfergott in dieser anfänglichen Periode als dreieinig zu erkennen ist. Ab dem Beginn des Berichts der Bibel wird das Wort 'Gott' im hebräischen Text des Alten Testamentes in der Mehrzahl geschrieben.[34] Das kann als Hinweis auf Gottes Dreieinigkeit gewertet werden, läßt sich aber mit gleicher Berechtigung auch grammatisch als 'Pluralis Majestatis' deuten. Es gibt jedoch eine hilfreiche Darstellung aus einer Zeit, in welcher zwar die Menschen der besonderen Menschenlinie Gottes bereits in Sünde gefallen sind. Sie beruht aber auf einer Situation vor diesem Sündenfall. Denn es geht um den Geist Gottes, der brütend über der Wasserflut der verwüsteten Erdoberfläche schwebt. Für ihn gibt es in der chinesischen Bilderschrift als einer außerbiblischen Quelle ein eigenes Schriftsymbol, das unter anderem drei Münder enthält.

Dieser Sachverhalt ist gewichtig, weil die chinesische Bilderschrift gegen 2500 v.Chr. in einer Zeit entstand, als die Chinesen an einen persönlichen liebenden Gott glaubten. Zudem verwendet diese Schrift viele weitere Bilder, die jene Ereignisse spiegeln, die in den ersten Kapiteln des ersten Buch Mose aufgezeichnet sind. Die Chinesen jener Zeit erweisen sich somit als solche, die mit dem Inhalt der Genesis vertraut sind, und zwar bis zum Bericht von der Sprachverwirrung. Warum das so ist, konnte bisher nicht ausreichend geklärt werden. Der Sachverhalt als solcher ist jedoch in seiner Offensichtlichkeit nicht zu bestreiten.[35] Deshalb können die drei Münder des besagten Schriftzeichens als jene angesehen werden, die Gott Vater, Sohn Jesus und dem Geist Gottes selbst zugehören. - Somit bilden der Plural des hebräischen Wortes für Gott und das chinesische Schriftzeichen für den Geist Gottes zwei Sachverhalte, welche die dreieinige Offenbarung Gottes: Vater, Sohn und Heiliger Geist, auch für die Zeit vor dem Sündenfall des Menschen der besonderen Menschenlinie bezeugen.

Ein ergänzender Gedanke: Die Schöpfungsgeschichte scheint nur Diesseitiges zu behandeln. Doch das Wort 'Himmel' steht im Hebräischen im Plural wie auch das Wort für 'Gott' und für 'Wasser, Gewässer'.[36] Daraus läßt sich folgern, daß das Wort für 'Himmel' gleichsinnig für mehrere himmlische Bereiche steht, eben auch für die jenseitigen Ebenen des Himmels. So enthält m.E. der erste Vers der Schöpfungsgeschichte auch die Schaffung von Gottes immateriellen Geschöpfen, den Engeln, wenngleich sie erst später in der Bibel erwähnt werden.

Es gibt zwei unterschiedliche Arten unter den Engeln: jene, die in jeder Hinsicht unter Gottes Leitung stehen,[37] und jene, welche die Befähigung und Erlaubnis zu eigenen Entscheidungen haben, und einen mehr oder minder großen Bereich zur Realisierung erhalten.[38] Unter Letzteren gibt es solche, welche die ihnen gesetzten Grenzen überschreiten und sich somit gegen Gott empören.[39] Zu ihnen gehört Satan, der u.a. über die Menschen im diesseitigen Bereich herrscht. Jedoch hat Gott in seiner Schöpfung genügend Raum für diese Vorkommnisse gelassen, und duldet sie zunächst, um Anarchie und Risse zu vermeiden.[40] Allerdings ist 'Zeit' der 'siamesische Zwilling' dieses Abfalls, die dem 'Anfang' aufgrund dieses Abfalls folgt. Sie ist die Zeit, in der Gott die Überwindung dieser Störung seiner widerspruchsfreien Herrschaft in der ihm eigenen Weisheit zustandebringt.

Gottes Bild in der Zeit zwischen dem Fall und der Erlösung

Dieser Zeitabschnitt beginnt mit dem Sündenfall des Menschen, der bereits im vorausgehenden Abschnitt behandelt wurde. Gott erweist sich eindeutig als der Hüter seiner Regentschaft, indem er den souverän gewordenen Menschen aus seinem Friedensreich ausgliedert. Aufgrund der Affinität zu Satan wird der Mensch umgehend in Satans Herrschaftsbereich überführt.[1] Die Vertreibung des Menschen in den Bereich Satans ändert jedoch nichts an der Verantwortung und Fürsorge Gottes für seine besondere Menschenlinie. Er sorgt immer wieder dafür, daß sein Zugang zu den Menschen dieser Linie offen bleibt. Mit der Sintflut befreit er sie von der erdrückenden Kraft der Emotionen und fremder Einflüsse, durch die Sprachverwirrung bewahrt er sie vor der Überheblichkeit, die aus der Einigkeit der Mitglieder eines großen Volkes erwächst.[2] Nachdem Gott in Abraham[3] in dieser Menschenlinie den Ursprung für sein Volk Israel gefunden hat, muß er am erstandenen Volk manche Erziehungsmaßnahme anwenden, bis es zum Schoß für den Erlöser Jesus Christus heranreift.

Die hier genannte Sintflut hat keinesfalls die Einwirkung und Folgen wie jene, die aus den oben genannten Einschlägen von sieben Himmelskörpern folgt, denn Noah, den Gott in der Arche mit seiner Familie und vielen Tieren vor dem Untergang der übrigen Menschen bewahrt, kann alsbald nach der Flut wieder seiner Tätigkeit als Landwirt und Weinbauer nachgehen.[4] Andererseits ist sie mächtig genug, ein beladenes Schiff von der Größe eines kleinen Handelsschiffes zu heben und einige hundert Kilometer weit an den Hang des Ararats zu tragen.[5] Sie kann auch eine Schwemmschicht hinterlassen haben, auf welche Archäologen bei Ausgrabungen in Mesopotamien manchen Orts in größerer Tiefe stoßen. Aber sie scheint örtlich begrenzt zu sein. Denn der bereits erwähnte Autor Collins hat bei seinen Forschungen im Bereich der heutigen Osttürkei nie etwas über eine Flut verlauten lassen, die nach der Abschätzung, welche die Genesis ermöglicht, zwischen 3200 bis 2500 v.Chr. stattgefunden haben muß. Auch nach der sumerischen Königsliste hat es um 2900 v.Chr. eine Sintflut gegeben, aufgrund derer der Königssitz an einen anderen Ort verlegt wurde.[6]

Die Sprachverwirrung läßt zunächst Fragen offen, denn im Kernland der biblischen Ereignisse ist davon nichts zu erkennen. Mose kann die ihm überkommenen Tontafeln lesen und verstehen, um sie - wenn auch mit Anpassungen - zur Genesis zusammenzufassen.[7] Andererseits ist mit den Chinesen ein Volk bekannt geworden, das aufgrund seiner offensichtlichen Kenntnis des anfänglichen Genesis-Inhaltes bis zur Sprachverwirrung aus dem biblischen Kernland stammen muß. Es spricht aber eine eigene Sprache, die nach Wortschatz und Struktur von den Sprachen des biblischen Kernlandes völlig abweicht.[8] Zudem existieren weltweit Mythen, deren Inhalte auf einen Übergang von einer gemeinsamen Sprache auf mehrere neue Sprachen hinweisen.[9] Es ist Gottes weiser Führung zuzuschreiben, wenn er neben anderem mit dieser Maßnahme aus der Fülle der inzwischen an Mitgliedern erstarkten besonderen Menschenlinie jenen Strang separiert, in welchem er die beabsichtigte Erlösung letztlich zur Ausgestaltung bringen will.

Zudem hat Gott, was kaum ins allgemeine Bewußtsein gedrungen ist, mit der Sintflut und der nach wenigen Jahrhunderten folgenden Sprachverwirrung den Grundstock der heutigen Menschheit geschaffen: Denn nach Klärung durch die Sintflut umreißt Gott in der Völkertafel bereits ihre Gestalt.[10] Sie kann aber wegen zu geringer Zahl von Menschen noch nicht realisiert werden. Später fehlt es auch an der nötigen Motivation zur Auswanderung.[11] Doch nach der Sintflut steigt die Mitgliederzahl der besonderen Menschenlinie auf natürliche Weise beträchtlich, und der mangelnden Motivation begegnet Gott durch die Sprachverwirrung: Die verschiedenen Clans und Stämme verstehen sich nicht mehr und streben - bis auf einen verbleibenden Kern mit der alten Sprache - auseinander. Diese Bewegung führt bis in die heute sogenannte Neue Welt und hinter den Himalaja, was die Mythen der Völker beweisen, die in Teilen oder auch weitgehend dem biblischen Bericht entsprechen.[9] Wegen des Ursprungs dieser Menschheit in der besonderen Menschenlinie gilt auch für sie Gottes Zuspruch: 'Macht euch die Erde untertan'. Das betreibt diese Menschheit mit zum Teil erstaunlich wenig Rücksichtnahme auf eine Bewahrung der Schöpfung.

Dagegen erstaunt und erfreut es, zu bemerken, daß die Menschen in den aufeinander folgenden Clans der besonderen Menschenlinie sich anfänglich niemals einem der vielen Angebote anderer Götter hingegeben haben. Lebten sie doch alle in einer polytheistischen Umgebung, in der viele Gottheiten verehrt wurden, was kommodere Verhältnisse anbot als ihre monotheistische Ausrichtung. Diese hervorgehobenen Menschen Gottes - vermutlich vornehmlich ihre Clan-Fürsten - wußten um die Besonderheit wie auch Außerordentlichkeit ihrer Herkunft, deren Überlieferung sie als unverrückbare Wahrheit ansahen, was auch heute noch gilt. Die Ehrfurcht vor den Aussagen der Altvordern vermittelte den Überlieferungen eine hohe Gewichtigkeit, weshalb sie einen solchen bewahrenden Einfluß ausübten. Allerdings bezeugte sich ihnen ihr Schöpfer, ihr Gott, auch immer wieder durch direkte Einwirkungen, seien es Träume, Wunder oder auch unmittelbare Begegnungen.[12]

Auf diesen Schatz von wahrhaftigen, auf Tontafeln verzeichneten Überlieferungen konnte schließlich - wie oben angesprochen - Mose zugreifen, um die Geschichte der Fürsten dieser Clans bis auf seine eigene Zeit als Redaktor geordnet in der Genesis aufzuzeichnen. Darüber hinaus legte Mose alles das schriftlich nieder, was er selbst im Zusammenhang mit diesem Gott und dessen Auftrag, das Volk Gottes ins gelobte Land zu führen, bis vor die Grenzen dieses Landes erlebte. Dabei mußte er u.a. zu seinem Bedauern die Aufweichung des klaren Glaubens der Altvordern feststellen. Denn als der Clan Jakobs in Ägypten zum Volk herangewachsen und zum Horeb geführt war, praktizierte es dort großenteils den Abfall. Doch Gott erwies sich wiederum selbst als der Wahrer der Offenheit seiner besonderen Menschenlinie für seinen Zugang, indem er den ihm zugetanen Teil seiner besonderen Menschenlinie von dem der Abgefallenen und Meuterern schied.[13]

Weiterhin arbeitete Gott an seinem Volk, indem er es von dem aus dem 'Diensthause Ägypten' mitgenommenen Sklavengeist auf natürliche Weise durch eine Jahrzehnte lange Wüstenwanderung befreite. Dann ließ er sein Volk trockenen Fußes durch den Jordan in das Gelobte Land einziehen und die erste Barriere, Jericho, durch ein Wunder überwinden.[14] Weitere Erziehungsmaßnahmen Gottes folgten, während Israel das Gelobte Land weitgehend einnahm und darin wohnte. Diese Aktivitäten Gottes sollen hier nicht aufgezählt werden. Ein Studium des Alten Testamentes macht sie offenbar. Doch bei dieser Beschäftigung mit Israels Geschichte bewahrheitet sich auch das Urteil, dies Volk sei ein halsstarriges Volk. Denn der Abfall breitete sich weiter aus und gelangte bis ins Königshaus.[15]

Schließlich war das Verhältnis zwischen Gott und Israel derart zerrüttet, daß Gott dem Einfall fremder Völker ins Gelobte Land nicht mehr wehrte, welche zunächst die Bewohner des Nordreichs und wenig später auch jene von Juda in Gefangenschaft fortführten. Die Stämme des Nordreiches verblieben in der Gefangenschaft und gingen letztlich in ihrer neuen Umgebung auf. Gott bewegte jedoch das Herz des Perserkönigs Kores (Kyrus), ihm den Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen. Daraufhin gab dieser König die Gefangenen aus Juda frei, die als kleinere Schar als jene, die aus Juda fortgeführt wurde, mit dem geraubten Tempelschatz nach Juda zurückkehrte.[16] Diese Rückkehrer, die sich ab 538 v.Chr. auf den Weg machen durften, waren der Grundstock jenen Israels, das nach einer weiteren bewegten Geschichte zur Zeitenwende dem Sohn Gottes Jesus die Möglichkeit bot, Mensch zu werden und die Erlösung der Welt auf der Erde zu realisieren.

In der alttestamentlichen Zeit ist Gott ebenfalls nur in Ansätzen als der dreieinige Gott zu erkennen,[17] wie er sich letztendlich im Neuen Testament zeigt. Gott Vater läßt sich in dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs finden, der die Umstände, vornehmlich die von Israel, lenkt,[18] und sich auch dem Menschen unter bestimmten Voraussetzungen persönlich offenbart.[19] Der Heilige Geist ist im Geist Gottes zu erkennen, der Arm Gottes und die Kraft bei der Lenkung der Geschicke auf der Erde und im Himmel.[20] Der vorgeburtliche Jesus scheint hingegen lediglich an entscheidenden Wegpunkten der Geschichte Israels aufzutreten: z.B. im Dornbusch vor Mose[21] und als Führer der himmlischen Heerscharen gegenüber Josua vor Jericho.[22] Auch der Kampf mit Jakob wird den Anzeichen nach vom vorgeburtlichen Jesus geführt.[23]

Das Wesen Gottes offenbart sich in dieser Zeit in der Hauptsache als vom Gesetz bestimmt, woraus ein striktes Ursache-Wirkung Verhalten folgt. Davon gibt es jedoch Ausnahmen im Rahmen der Wunder, die er im Interesse und zur Förderung der ihm unmittelbar Zugehörigen geschehen läßt.[24] Bei manchen Vorgängen leuchtet jedoch bereits die Barmherzigkeit Gottes auf: Der Engel Gottes bewahrt im Himmel die Seele des Hohepriesters Josua vor den vom Standpunkt des Gesetzes nicht unberechtigten Anklagen Satans;[25] trotz aller Beschwerden über Israel verheißt Gott den Israeliten, daß er gnadenvoll ihre 'steinernen' Herzen gegen 'fleischerne' austauschen will.[26]

Gottes Bild in der Zeit der Erlösung

Nach der bisherigen Fürsorge erweist Gott in dieser Zeit die Fülle seiner Liebe zum Menschen und zur weiteren Schöpfung: Er sendet seinen Sohn Jesus als Erlöser auf die Erde.[1] Jesus hat die Macht Satans auf der Erde soweit gebrochen, daß Satan den Menschen für die Wahl freigeben mußte, um sich zwischen der Selbstbehauptung in der Konkurrenz und der Hingabe in der Gottesliebe entscheiden zu können. Außerdem mußte Satan die unbegrenzte Gegenwart und Wirksamkeit des Heiligen Geistes auf der Erde zulassen. Das Gewichtigste an Jesu irdischem Wirken ist jedoch die Versöhnung Gottes in sich selbst mit seiner gefallenen Schöpfung.[2] So können Menschen in Gottes Gegenwart zurückkehren, indem sie sich in der ihnen jetzt eigenen Freiheit für die Gemeinschaft mit Gott durch seinen Heiligen Geist entscheiden. Mit ihnen entsteht eine neue Menschenlinie Gottes. Sie beruht nicht mehr auf der natürlichen Geburtsfolge sondern auf der Errettung in der Wiedergeburt durch den Heiligen Geist.[3]

Mit dem Wirken des Gottessohnes Jesus auf der Erde findet ein völliger Paradigmenwechsel in der Erscheinung Gottes statt. Aus dem fernen Gott wird ein naher Gott, zunächst begrenzt auf den unmittelbaren Kontakt mit Jesus während seines Erlösungswirkens auf der Erde. Doch aus seiner erfolgreichen Überwindung des menschlichen Sündenfalls folgt die Ausgießung des Heiligen Geistes durch den Vater im Himmel, durch den alle Menschen jederzeit in unmittelbaren Kontakt mit Gott treten können.

Gott hat zunächst als der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, als der Gott Israels, im hebräischsprachigen Raum die Erlösung der Menschheit vorbereitet. Nachdem er sie in Jesus realisierte, wird er mit dieser Erlösung der Gott aller Menschen auf der Erde, der Gott der Menschheit. Er offenbart sich in den Schriften, die von ihm zeugen, jetzt unumwunden als der dreieinige Gott: Vater, Sohn und Heiliger Geist.

Als dieser Gott der Menschheit bietet er eine Gemeinschaft im Heiligen Geist an. Sie entsteht durch das Wohnen des Geistes Gottes im Menschen. In diesem neuen Verhältnis fällt jegliche Gesetzlichkeit in seiner Offenbarung von ihm ab und er erweist sich ausschließlich als der liebende Gott.[4] Aus Gottes Forderungen werden Gottes Wünsche, und der innewohnende Geist Gottes befähigt einen Menschen, Gottes Wünschen nachzukommen, sie zu erfüllen. Dabei ist der allererste und höchste Wunsch Gottes an den Menschen, durch seine vollständige Hingabe eine umfassende Erfüllung mit dem Heiligen Geist zu erhalten und damit in eine ebenso geartete Gemeinschaft mit ihm einzutreten. Das bedeutet für einen Bereitwilligen zugleich die völlige Erlösung.

Weil Gott ein bedingungslos Liebender ist, erwartet Jesus von den Gotteskindern, Feinde zu lieben, dem Bösen gegenüber keine Gewalt zu üben,[5] nicht zu richten[6] - insgesamt: vollkommen zu sein wie der Vater im Himmel.[7] Deshalb sind Jesu Worte eigentlich nicht als Gebote zu verstehen sondern als Orientierung für Gotteskinder ob ihres Wesens in Christo, welches der Heiligen Geist in ihnen bei ihrer Hingabe an ihn ausgestaltet.[8] Das bedeutet zugleich, daß die völlig hingegebenen Gotteskinder mit ihrem Wesen und dem daraus folgenden Verhalten und Wirken die aus dem Paradigmenwechsel im Bilde Gottes hervorgehenden Gegebenheiten praktisch darlegen.

In der Unmittelbarkeit tritt Gott als unvergleichbar zutage und völlig verschieden zum Wesen der Welt. Deshalb endet mit dem Paradigmenwechsel auch Gottes Verbindung zum Gesetz.[9] Vielmehr schenkt Gott statt dessen durch die Gottesliebe die Fähigkeit, den Inhalt des Gesetzes erfüllen zu können.[10] So ist auch die Rechtfertigung durch genaues Erfüllen der Gebote des Gesetzes als Forderung Gottes[11] abgelöst und ersetzt durch die Erfüllung seines Wunsches, der Mensch möge in die vollständige Gemeinschaft mit ihm eingehen.[12] Das schließt die Überwindung der Selbstherrlichkeit ein, in der Egoismus und Wettbewerb herrschen. Nach dem Paradigmenwechsel treten Hingabe[13] und Dienst[14] hervor, welche die Gotteskinder in der Gottesliebe zuwege bringen.[15] In den Gemeinschaften der Gotteskinder herrschen nicht mehr Menschen in ihrem natürlichen Verhalten sondern Jesus, der sie jeweils als Haupt im Heiligen Geist leitet.[16]

Mit dem Wirken Jesu auf der Erde und der Offenbarung des Evangeliums wird nun Gott in seiner Dreieinigkeit klar offenbar. Jede ihrer drei Personen: Gott Vater, Sohn Jesus und der Heilige Geist sind aufgrund ihres Auftretens und ihrer Aufgaben als unterschiedliche Persönlichkeiten in der Schrift anzutreffen.[17] Zudem berichtet die Bibel von ihrer Verbundenheit und ihrem gemeinsamen Willen.[18] Die Bibel sagt jedoch nichts über die Art ihrer Interaktion aus. Wenn Johannes aber in seinem ersten Brief schreibt, daß Gott Liebe ist, so handeln die drei göttlichen Personen untereinander in völliger Gleichwertigkeit und Offenheit, mit liebevoller Zuvorkommenheit, in ständigem Dienst und dauernder Hingabe aneinander, im ständigen Austausch und in stetiger gegenseitiger Präsenz, sowie mit tiefer gegenseitiger Anteilnahme und Verbundenheit im selben Willen.

In der Erscheinung Gottes äußert sich dieses interne Wesen und Verhalten der Dreieinigkeit dahingehend, daß der dreieinige Gott sowohl durch drei selbständig auftretende Personen, wie auch durch drei Personen in intensivem gemeinschaftlichen Austausch und genauso gut in einer gegenseitigen Durchdringung dieser drei Personen im selben Willen offenbar werden kann. Zudem ist unser dreieiniger Gott aber auch der Eine. In dieser Sicht wird er allgemein als Gott angesprochen, in welchem alle göttlichen Eigenschaften und Seinsweisen zusammengefaßt sind. Er ist so gesehen eine geschlossene Einheit, ein Kontinuum, der Schöpfer und Regent seiner Schöpfung. Er ist der Hort der Agape, der Gottesliebe, ihre Quelle und ihr Garant mit allen ihren Auswirkungen und Bezügen für seine gesamte Schöpfung. So sie für Gott offen ist, hat sie an der Gottesliebe teil und lebt in ihr.

Die Schwierigkeit, als Mensch Verständnis für die wahre Eigenart Gottes zu gewinnen, liegt in der Zeitlichkeit des Menschen begründet. Es wird ihm somit nie in einheitlicher Sicht zugänglich sein, daß Gott als drei Personen in Selbständigkeit, in tiefer kommunikativer Verbundenheit und in einem vollständigen ineinander Aufgehen wie auch als der Eine zugleich existiert und agiert. Der Mensch als zeitliches Wesen kann sich diese Zustände nur nacheinander vorstellen. Einblick in die Gleichzeitigkeit von Gottes unterschiedlichen Wirklichkeiten kann ein Mensch nur als biblische Wahrheit und als Erfahrung gewinnen, d.h. wahrnehmen, wie unterschiedliche Personen zur selben Zeit an unterschiedlichen Orten mannigfaltige Offenbarungen des dreieinigen Gottes hinsichtlich Person und Aktivität erleben können. So verstößt diese Darstellung nicht gegen des erste Gebot. Sie ist so einseitig und unvollständig, sodaß sie nicht als das Bild Gottes angesehen werden darf. Sie kann aber helfen zu verstehen, inwiefern der Mensch 'nach dem Bilde Gottes' geschaffen ist und sowohl dem Gottessohne Jesus wie auch dem Geist Gottes als irdenes Gefäß zur Wohnung dienen kann[19] - was weiter unten noch vertieft wird.

So ist Gott zunächst immer der Eine, der Schöpfer, der souveräne Herrscher, der Garant der Ewigkeit. In ihm konzentriert sich unsere Anbetung, unser Lobpreis und unsere Hingabe. Die Schöpfung spricht ihm alle Heiligkeit, Macht und Ehre zu. Alle Weisheit, alle Kraft und aller Reichtum sind bei ihm zu finden.[20] Somit stehen auch alle seine Eigenschaften im Superlativ: der Höchste, der Allmächtige, der Herrlichste, der Schönste, der Ewige, aber auch der Schrecklichste,[21] und zwar für seine Widersacher. Denn er ist auch der Erfolgreichste, und alle, die sich gegen ihn empören, weist er unweigerlich aus seinem Reich in eine Isolierung, in deren Gottesferne völlige Lieblosigkeit und ein 'Schutzlos-einander-ausgeliefert-sein' herrschen. Dieser Aspekt wird nicht hier sondern gegen Ende der Auslegung weiter behandelt, weil erst dann die nötige ausreichende Einsicht besteht.

Hier soll weiter von der Gottesliebe gesprochen werden, für die Gott Hort und Ausgang ist. So muß ein Verhalten und Handeln von ihm erwartet werden, das ausschließlich von Liebe bestimmt ist. Im Rahmen der Bibel wird aber auch von Rache und vom Zorn Gottes bzw. des Lammes gesprochen.[22] Die Antwort zu den sich dabei aufwerfenden Fragen liegt darin, daß sich diese Aktivität und Haltung zwar aus Vorgängen in der Schöpfung ableiten läßt. Genaueres Hinsehen offenbart jedoch andere Antriebe als Ursachen dafür, was Gottes unmittelbare Beteiligung ausschließt. Vielmehr schafft Gott Umstände oder Gegenpole - wie zum Beispiel die Zeit - als Antworten auf verschiedene Arten des Abfalls. Er bleibt dabei aber unzweifelhaft der liebende Gott außerhalb dieser Reaktionen und offen für jeden, der sich einsichtig zu ihm bekehrt.- Dieses Thema kommt mehrfach während der Auslegung in unterschiedlichen Zusammenhängen zum Ausdruck.

Hinter diesen Umständen und Entwicklungen bleibt Gott auch während des Abfalls der Liebende. Die Mittel seiner Regentschaft sind Angebot und Bitte. Macht und Einflußnahme mit Hilfe von Gewalt oder Manipulation gehören keinesfalls zu Gottes Intentionen und Vorgehen. Sie sind gegebenenfalls Projektionen des Menschen von eigenem Wesen und Vorgehen auf die Person Gottes. Spätestens am Ausbleiben der erwarteten Umstände zeigt sich, daß die Projektionen und die damit verbundenen Erwartungen außerhalb der Wahrheit liegen. Trotzdem erfolgen Frustreaktionen, die sich in etwa mit den Worten ausdrücken: 'Wenn es Gott gäbe, hätte er doch dies oder jenes tun oder verhindern müssen.' Gott greift aber weder manipulativ noch mit Machtmitteln in Verhältnisse oder Abläufe ein. Er enthält sich, auf diese Weise eine einzelne Person oder auch eine Personengruppe zu bestimmten Handlungen oder Unterlassungen zu bewegen, weil sich damit Zwang verbindet, welcher mit seinem Wesen als Liebender unvereinbar ist.

Das Gesetz Gottes, das Mose mitgeteilt wird und zum Teil in den Zehn Geboten auch für Neutestamentler gewichtig ist, gewinnt seine Wirksamkeit ebenfalls nicht aus Machtausübungen Gottes sondern aus seiner Bedeutung: Seine Anwendung und Auswirkung in der Gesellschaft hilft den Menschen, in Wohlergehen und Sinnfälligkeit zu überleben. Deshalb verleihen Menschen dem Gesetz Macht, die aus der Anwendung von geeigneten Repressalien bei Fehlverhalten oder Verweigerung gegenüber dem Gesetz hervorgeht. Ein solches Vorgehen liegt jedoch offensichtlich nicht im Wirkungsbereich Gottes und seiner Liebe.

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Endnoten 21.1

[1] Mat.3,2; 4,17; 10,7; Mar.1,15; vergl. Joh.3,16+17; Gal.4,4. [←]

1) Tut Buße, denn das Reich der Himmel ist nahe gekommen. 2) Von da an begann Jesus zu predigen und zu sagen: Tut Buße, denn das Reich der Himmel ist nahe gekommen. 3) Indem ihr aber hingehet, prediget und sprechet: Das Reich der Himmel ist nahe gekommen. 4) Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe gekommen. Tut Buße und glaubet an das Evangelium. 5) Denn also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab, auf daß jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe. Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, auf daß er die Welt richte, sondern auf daß die Welt durch ihn errettet werde. 6) Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einem Weibe, geboren unter Gesetz,

[2] 1.Kön.19,9-18. [←]

Und er ging daselbst in eine Höhle hinein und blieb dort über Nacht. Und siehe, das Wort des HERRN kam zu ihm und sprach: Was willst du hier, Elia? Er sprach: Ich habe heftig für den HERRN, den Gott der Heerscharen, geeifert; denn die Kinder Israel haben deinen Bund verlassen und deine Altäre zerbrochen und deine Propheten mit dem Schwert umgebracht, und ich bin allein übriggeblieben, und sie trachten darnach, mir das Leben zu nehmen! Er aber sprach: Komm heraus und tritt auf den Berg vor den HERRN! Und siehe, der HERR ging vorüber; und ein großer, starker Wind, der die Berge zerriß und die Felsen zerbrach, ging vor dem HERRN her; der HERR aber war nicht im Winde. Nach dem Winde aber kam ein Erdbeben; aber der Herr war nicht im Erdbeben. Und nach dem Erdbeben kam ein Feuer; aber der HERR war nicht im Feuer. Und nach dem Feuer kam die Stimme eines sanften Säuselns. Als Elia dieses hörte, verhüllte er sein Angesicht mit seinem Mantel und ging hinaus und trat an den Eingang der Höhle. Und siehe, da kam eine Stimme zu ihm, die sprach: Was willst du hier, Elia? Er sprach: Ich habe heftig für den HERRN, den Gott der Heerscharen, geeifert; denn die Kinder Israel haben deinen Bund verlassen, deine Altäre zerbrochen und deine Propheten mit dem Schwerte umgebracht, und ich bin allein übriggeblieben, und sie trachten darnach, mir das Leben zu nehmen! Aber der HERR sprach zu ihm: Kehre wieder auf deinen Weg zurück nach der Wüste und wandere gen Damaskus und gehe hinein und salbe Hasael zum König über Syrien. Auch sollst du Jehu, den Sohn Nimsis, zum König über Israel salben und sollst Elisa, den Sohn Saphats, von Abel-Mechola, zum Propheten salben an deiner Statt. Und es soll geschehen, wer dem Schwerte Hasaels entrinnt, den soll Jehu töten; und wer dem Schwerte Jehus entrinnt, den soll Elisa töten. Ich aber will in Israel siebentausend übriglassen, nämlich alle, die ihre Knie nicht gebeugt haben vor Baal und deren Mund ihn nicht geküßt hat.

Endnoten 21.2

[1] Physik für alle, a.a.O. [←]

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[2] Leisenberg, (1) u. (2) a.a.O. Vorträge: vergl. Hebr.11,3. [←]

1) zum Literaturverzeichnis 2) Durch Glauben verstehen wir, daß die Welten durch Gottes Wort bereitet worden sind, so daß das, was man sieht, nicht aus Erscheinendem geworden ist.

[3] Tagesspiegel, a.a.O. [←]

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[4] 2.Mo.3,14. [←]

Da sprach Gott zu Mose: Ich bin, der ich bin. Und er sprach: Also sollst du zu den Kindern Israel sagen: "Ich bin" hat mich zu euch gesandt.

[5] Starkmuth, a.a.O. [←]

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[6] 1.Mo.1,3-10. [←]

Und Gott sprach: Es werde Licht! und es ward Licht. Und Gott sah das Licht, daß es gut war; und Gott schied das Licht von der Finsternis. Und Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternis nannte er Nacht. Und es ward Abend und es ward Morgen: erster Tag. Und Gott sprach: Es werde eine Ausdehnung inmitten der Wasser, und sie scheide die Wasser von den Wassern! Und Gott machte die Ausdehnung und schied die Wasser, welche unterhalb der Ausdehnung, von den Wassern, die oberhalb der Ausdehnung sind. Und es ward also. Und Gott nannte die Ausdehnung Himmel. Und es ward Abend und es ward Morgen: zweiter Tag. Und Gott sprach: Es sammeln sich die Wasser unterhalb des Himmels an einen Ort, und es werde sichtbar das Trockene! Und es ward also. Und Gott nannte das Trockene Erde, und die Sammlung der Wasser nannte er Meere. Und Gott sah, daß es gut war.

[7] Edel, a.a.O. S.5 [←]

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[8] Hes.28,13-16. [←]

du warst in Eden, dem Garten Gottes; allerlei Edelgestein war deine Decke: Sardis, Topas und Diamant, Chrysolith, Onyx und Jaspis, Saphir, Karfunkel und Smaragd und Gold. Das Kunstwerk deiner Tamburine und deiner Pfeifen war bei dir; an dem Tage, da du geschaffen wurdest, wurden sie bereitet. Du warst ein schirmender, gesalbter Cherub, und ich hatte dich dazu gemacht; du warst auf Gottes heiligem Berge, du wandeltest inmitten feuriger Steine. Vollkommen warst du in deinen Wegen von dem Tage an, da du geschaffen worden, bis Unrecht an dir gefunden wurde. Durch die Größe deines Handels wurde dein Inneres mit Gewalttat erfüllt, und du sündigtest; und ich habe dich entweiht vom Berge Gottes hinweg und habe dich, du schirmender Cherub, vertilgt aus der Mitte der feurigen Steine.

[9] Offb.20,7-21,1. [←]

Und wenn die tausend Jahre vollendet sind, wird der Satan aus seinem Gefängnis losgelassen werden, und wird ausgehen, die Nationen zu verführen, die an den vier Ecken der Erde sind, den Gog und den Magog, sie zum Kriege zu versammeln, deren Zahl wie der Sand des Meeres ist. Und sie zogen herauf auf die Breite der Erde und umzingelten das Heerlager der Heiligen und die geliebte Stadt; und Feuer kam [von Gott] hernieder aus dem Himmel und verschlang sie. Und der Teufel, der sie verführte, wurde in den Feuer-und Schwefelsee geworfen, wo sowohl das Tier ist als auch der falsche Prophet; und sie werden Tag und Nacht gepeinigt werden von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und ich sah einen großen weißen Thron und den, der darauf saß, vor dessen Angesicht die Erde entfloh und der Himmel, und keine Stätte wurde für sie gefunden. Und ich sah die Toten, die Großen und die Kleinen, vor dem Throne stehen, und Bücher wurden aufgetan; und ein anderes Buch ward aufgetan, welches das des Lebens ist. Und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben war, nach ihren Werken. Und das Meer gab die Toten, die in ihm waren, und der Tod und der Hades gaben die Toten, die in ihnen waren, und sie wurden gerichtet, ein jeder nach seinen Werken. Und der Tod und der Hades wurden in den Feuersee geworfen. Dies ist der zweite Tod, der Feuersee. Und wenn jemand nicht geschrieben gefunden wurde in dem Buche des Lebens, so wurde er in den Feuersee geworfen. Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde waren vergangen, und das Meer ist nicht mehr.

[10] Wikipedia, a.a.O,; (1) [←]

zum Literaturverzeichnis.

[11] 1.Mo.1,5-10. [←]

Und Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternis nannte er Nacht. Und es ward Abend und es ward Morgen: erster Tag. Und Gott sprach: Es werde eine Ausdehnung inmitten der Wasser, und sie scheide die Wasser von den Wassern! Und Gott machte die Ausdehnung und schied die Wasser, welche unterhalb der Ausdehnung, von den Wassern, die oberhalb der Ausdehnung sind. Und es ward also. Und Gott nannte die Ausdehnung Himmel. Und es ward Abend und es ward Morgen: zweiter Tag. Und Gott sprach: Es sammeln sich die Wasser unterhalb des Himmels an einen Ort, und es werde sichtbar das Trockene! Und es ward also. Und Gott nannte das Trockene Erde, und die Sammlung der Wasser nannte er Meere. Und Gott sah, daß es gut war.

[12] 1.Mo.2,3. [←]

Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn; denn an demselben ruhte er von all seinem Werk, das Gott geschaffen hatte, indem er es machte.

[13] 1.Mo.1,26+27. [←]

Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen in unserem Bilde, nach unserem Gleichnis; und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über das Gevögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das sich auf der Erde regt! Und Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, im Bilde Gottes schuf er ihn; Mann und Weib schuf er sie.

[14] 1.Mo.2,15-17; 3,6-24. [←]

Der Text ist für ein Zitat zu lang. Bitte schauen Sie in Ihrer Bibel nach.

[15] 1.Mo.3,15. [←]

Und ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; er wird dir den Kopf zermalmen, und du, du wirst ihm in die Ferse stechen.

[16] Gal.4,4; Joh.16,33; Eph.1,3-9. [←]

Der Text ist für ein Zitat zu lang. Bitte schauen Sie in Ihrer Bibel nach.

[17] Offb.20,10-21,1. [←]

Der Text ist für ein Zitat zu lang. Bitte schauen Sie in Ihrer Bibel nach.

[18] Röm.8,1-4; 1.Kor3,9; 3.Joh.1,8. [←]

1) Also ist jetzt keine Verdammnis für die, welche in Christo Jesu sind. Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christo Jesu hat mich freigemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes. Denn das dem Gesetz Unmögliche, weil es durch das Fleisch kraftlos war, tat Gott, indem er, seinen eigenen Sohn in Gleichgestalt des Fleisches der Sünde und für die Sünde sendend, die Sünde im Fleische verurteilte, auf daß das Recht des Gesetzes erfüllt würde in uns, die nicht nach dem Fleische, sondern nach dem Geiste wandeln. 2) Denn wir sind Gottes Mitarbeiter; Gottes Ackerfeld, Gottes Bau seid ihr. 3) Wir nun sind schuldig, solche aufzunehmen, auf daß wir Mitarbeiter der Wahrheit werden.

[19] 2.Kor.5,17-6,1. [←]

Zu welchem der Engel aber hat er je gesagt: "Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde lege zum Schemel deiner Füße"? Sind sie nicht alle dienstbare Geister, ausgesandt zum Dienst um derer willen, welche die Seligkeit ererben sollen?

[20] Röm.5,1-10. [←]

Da wir nun gerechtfertigt worden sind aus Glauben, so haben wir Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, durch welchen wir mittelst des Glaubens auch Zugang haben zu dieser Gnade, in welcher wir stehen, und rühmen uns in der Hoffnung der Herrlichkeit Gottes. Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch der Trübsale, da wir wissen, daß die Trübsal Ausharren bewirkt, das Ausharren aber Erfahrung, die Erfahrung aber Hoffnung; die Hoffnung aber beschämt nicht, denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, welcher uns gegeben worden ist. Denn Christus ist, da wir noch kraftlos waren, zur bestimmten Zeit für Gottlose gestorben. Denn kaum wird jemand für einen Gerechten sterben; denn für den Gütigen möchte vielleicht jemand zu sterben wagen. Gott aber erweist seine Liebe gegen uns darin, daß Christus, da wir noch Sünder waren, für uns gestorben ist. Vielmehr nun, da wir jetzt durch sein Blut gerechtfertigt sind, werden wir durch ihn gerettet werden vom Zorn. Denn wenn wir, da wir Feinde waren, mit Gott versöhnt wurden durch den Tod seines Sohnes, viel mehr werden wir, da wir versöhnt sind, durch sein Leben gerettet werden.

[21] Luk.15,7. [←]

Ich sage euch: Also wird Freude im Himmel sein über einen Sünder, der Buße tut, mehr als über neunundneunzig Gerechte, welche der Buße nicht bedürfen.

[22] Tollmann, a.a.O., ab S.89 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[23] Collins, a.a.O., S.46/47; 135-158; 188! [←]

zum Literaturverzeichnis.

[24] Altorientale Mythen, a.a.O., 'Das Erra-Epos' [←]

zum Literaturverzeichnis.

[25] Collins, a.a.O., S.440; vergl. S.15 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[26] Tollmann, a.a.O., ab S.264 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[27] Wikipedia, a.a.O., (2) [←]

zum Literaturverzeichnis.

[28] Berner, a.a.O.; toledot.info, a.a.O [←]

zum Literaturverzeichnis.

[29] Wikipedia, a.a.O., (3) [←]

zum Literaturverzeichnis.

[30] Collins, a.a.O., S. 361; vergl. 1.Mo.2,8-14. [←]

1) zum Literaturverzeichnis; 2) Und Jahwe Gott pflanzte einen Garten in Eden gegen Osten, und er setzte dorthin den Menschen, den er gebildet hatte. Und Jahwe Gott ließ aus dem Erdboden allerlei Bäume wachsen, lieblich anzusehen und gut zur Speise; und den Baum des Lebens in der Mitte des Gartens, und den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen. Und ein Strom ging aus von Eden, den Garten zu bewässern; und von dort aus teilte er sich und wurde zu vier Flüssen. Der Name des ersten ist Pison; dieser ist es, der das ganze Land Hawila umfließt, wo das Gold ist; und das Gold dieses Landes ist gut; daselbst ist das Bdellion und der Stein Onyx. Und der Name des zweiten Flusses: Gihon; dieser ist es, der das ganze Land Kusch umfließt. Und der Name des dritten Flusses: Hiddekel; dieser ist es, der vor Assyrien fließt. Und der vierte Fluß, das ist der Phrath.

[31] Zick, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[32] 1.Mo.3,1-5. [←]

Und die Schlange war listiger als alles Getier des Feldes, das Jahwe Gott gemacht hatte; und sie sprach zu dem Weibe: Hat Gott wirklich gesagt: Ihr sollt nicht essen von jedem Baume des Gartens? Und das Weib sprach zu der Schlange: Von der Frucht der Bäume des Gartens essen wir; aber von der Frucht des Baumes, der in der Mitte des Gartens ist, hat Gott gesagt, davon sollt ihr nicht essen und sie nicht anrühren, auf daß ihr nicht sterbet. Und die Schlange sprach zu dem Weibe: Mit nichten werdet ihr sterben! Sondern Gott weiß, daß, welches Tages ihr davon esset, eure Augen aufgetan werden und ihr sein werdet wie Gott, erkennend Gutes und Böses.

[33] 1.Mo.4,12-15. [←]

Wenn du den Erdboden bebaust, soll er dir hinfort seine Kraft nicht geben; unstet und flüchtig sollst du sein auf der Erde. Und Kain sprach zu Jahwe: Zu groß ist meine Strafe, um sie zu tragen. Siehe, du hast mich heute von der Fläche des Erdbodens vertrieben, und ich werde verborgen sein vor deinem Angesicht und werde unstet und flüchtig sein auf der Erde; und es wird geschehen: wer irgend mich findet, wird mich erschlagen. Und Jahwe sprach zu ihm: Darum, jeder, der Kain erschlägt-siebenfältig soll es gerächt werden. Und Jahwe machte an Kain ein Zeichen, auf daß ihn nicht erschlüge, wer irgend ihn fände.

[34] z.B. 1.Mo.1,26; 8,1; vergl. Edel, a.a.O.; S.5 [←]

1) Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen in unserem Bilde, nach unserem Gleichnis; und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über das Gevögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das sich auf der Erde regt! 2) Und Gott gedachte des Noah und alles Getieres und alles Viehes, das mit ihm in der Arche war; und Gott ließ einen Wind über die Erde fahren, und die Wasser sanken. 3) zum Literaturverzeichnis.

[35] Cang/Nelson, a.a.O. S. 35, 49-51 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[36] Edel, a.a.O., S.5 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[37] Hebr.1,14. [←]

Sind sie nicht alle dienstbare Geister, ausgesandt zum Dienst um derer willen, welche die Seligkeit ererben sollen?

[38] Dan.10,7-13.20+21. [←]

1) Und ich blieb allein übrig und sah dieses große Gesicht; und es blieb keine Kraft in mir, und meine Gesichtsfarbe verwandelte sich an mir bis zur Entstellung, und ich behielt keine Kraft. Und ich hörte die Stimme seiner Worte; und als ich die Stimme seiner Worte hörte, sank ich betäubt auf mein Angesicht, mit meinem Angesicht zur Erde. Und siehe, eine Hand rührte mich an und machte, daß ich auf meine Knie und Hände emporwankte. Und er sprach zu mir: Daniel, du vielgeliebter Mann! Merke auf die Worte, die ich zu dir rede, und stehe auf deiner Stelle; denn ich bin jetzt zu dir gesandt. Und als er dieses Wort zu mir redete, stand ich zitternd auf. Und er sprach zu mir: Fürchte dich nicht, Daniel! Denn von dem ersten Tage an, da du dein Herz darauf gerichtet hast, Verständnis zu erlangen und dich vor deinem Gott zu demütigen, sind deine Worte erhört worden; und um deiner Worte willen bin ich gekommen. Aber der Fürst des Königreichs Persien stand mir einundzwanzig Tage entgegen; und siehe, Michael, einer der ersten Fürsten, kam, um mir zu helfen, und ich trug daselbst den Sieg davon bei den Königen von Persien. 2) Da sprach er: Weißt du, warum ich zu dir gekommen bin? Und jetzt werde ich zurückkehren, um mit dem Fürsten von Persien zu streiten; aber wenn ich ausziehe, siehe, so wird der Fürst von Griechenland kommen. Doch will ich dir kundtun, was in dem Buche der Wahrheit verzeichnet ist. Und es ist kein einziger, der mir wider jene mutig beisteht, als nur Michael, euer Fürst.

[39] Jud.1,6. [←]

und Engel, die ihren ersten Zustand nicht bewahrt, sondern ihre eigene Behausung verlassen haben, hat er zum Gericht des großen Tages mit ewigen Ketten unter der Finsternis verwahrt.

[40] 2.Mo.23,29. [←]

Nicht in einem Jahre werde ich sie vor dir vertreiben, damit nicht das Land eine Wüste werde und das Getier des Feldes sich wider dich mehre.

Endnoten 21.3

[1] 1.Mo.3,1ff [←]

Für ein Zitat ist der Text zu lang. Bitte, schauen Sie in Ihrer Bibel nach.

[2] 1.Mo.7,6-24; 11,5-9. [←]

Für ein Zitat ist der Text zu lang. Bitte, schauen Sie in Ihrer Bibel nach.

[3] 1.Mo.15,3-6. [←]

Und Abram sprach: Siehe, mir hast du keinen Samen gegeben, und siehe, der Sohn meines Hauses wird mich beerben. Und siehe, das Wort Jahwes geschah zu ihm also: Nicht dieser wird dich beerben, sondern der aus deinem Leibe hervorgehen wird, der wird dich beerben. Und er führte ihn hinaus und sprach: Blicke doch gen Himmel und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst! Und er sprach zu ihm: Also wird dein Same sein! Und er glaubte Jahwe; und er rechnete es ihm zur Gerechtigkeit.

[4] 1.Mo.7,11+12; 8,13+14; 9,20. [←]

1) Im sechshundertsten Jahre des Lebens Noahs, im zweiten Monat, am siebzehnten Tage des Monats, an diesem Tage brachen auf alle Quellen der großen Tiefe, und die Fenster des Himmels taten sich auf. Und der Regen fiel auf die Erde vierzig Tage und vierzig Nächte. 2) Und es geschah im sechshundertundersten Jahre, im ersten Monat, am Ersten des Monats, da waren die Wasser von der Erde vertrocknet. Und Noah tat die Decke von der Arche und sah: und siehe, die Fläche des Erdbodens war getrocknet. Und im zweiten Monat, am siebenundzwanzigsten Tage des Monats, war die Erde trocken. 3) Und Noah fing an ein Ackersmann zu werden und pflanzte einen Weinberg.

[5] 1.Mo.8,4. [←]

Und im siebten Monat, am siebzehnten Tage des Monats, ruhte die Arche auf dem Gebirge Ararat.

[6] Wikipedia. a.a.O., (4) [←]

zum Literaturverzeichnis.

[7] Wiseman, a.a.O., S.84ff [←]

zum Literaturverzeichnis.

[8] Cang/Nelson, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[9] Hartmann, a.a.O.; vergl. Liebi, a.a.O., S.129-164 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[10] 1.Mo.10,1-32. [←]

Für ein Zitat ist der Text zu lang. Bitte, schauen Sie in Ihrer Bibel nach.

[11] 1.Mo.11,4. [←]

Und sie sprachen: Wohlan, bauen wir uns eine Stadt und einen Turm, dessen Spitze an den Himmel reiche, und machen wir uns einen Namen, daß wir nicht zerstreut werden über die ganze Erde!

[12] 1.Mo.6,7+8; 17,5-17; 32,2+3.25-31. [←]

Für ein Zitat ist der Text zu lang. Bitte, schauen Sie in Ihrer Bibel nach.

[13] 2.Mo.32,1-28; 4.Mo.15,41-17,11. [←]

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[14] 4.Mo.26,62-65; Jos.3,16; 5,13-6,24. [←]

Für ein Zitat ist der Text zu lang. Bitte, schauen Sie in Ihrer Bibel nach.

[15] 1.Kön.11.1-11. [←]

Und der König Salomo liebte viele fremde Weiber, und zwar neben der Tochter des Pharao: moabitische, ammonitische, edomitische, zidonische, hethitische, von den Nationen, von welchen Jahwe zu den Kindern Israel gesagt hatte: Ihr sollt nicht unter sie kommen, und sie sollen nicht unter euch kommen; gewiß, sie würden euer Herz neigen ihren Göttern nach! An diesen hing Salomo mit Liebe. Und er hatte an Weibern siebenhundert Fürstinnen und dreihundert Kebsweiber; und seine Weiber neigten sein Herz. Und es geschah zur Zeit, als Salomo alt war, da neigten seine Weiber sein Herz anderen Göttern nach; und sein Herz war nicht ungeteilt mit Jahwe, seinem Gott, wie das Herz seines Vaters David. Und Salomo wandelte der Astoreth nach, der Gottheit der Zidonier, und dem Milkom, dem Greuel der Ammoniter. Und Salomo tat, was böse war in den Augen Jahwes, und er folgte Jahwe nicht völlig nach wie sein Vater David. Damals baute Salomo eine Höhe dem Kamos, dem Greuel der Moabiter, auf dem Berge, der vor Jerusalem liegt, und dem Molech, dem Greuel der Kinder Ammon. Und also tat er für alle seine fremden Weiber, die ihren Göttern räucherten und opferten. Da erzürnte Jahwe wider Salomo, weil er sein Herz von Jahwe, dem Gott Israels, abgewandt hatte, der ihm zweimal erschienen war und ihm betreffs dieser Sache geboten hatte, nicht anderen Göttern nachzuwandeln; aber er beobachtete nicht, was Jahwe geboten hatte. Und Jahwe sprach zu Salomo: Darum daß solches bei dir gewesen ist, und du meinen Bund nicht beobachtest hast und meine Satzungen, die ich dir geboten habe, so werde ich dir das Königreich gewißlich entreißen und es deinem Knechte geben.

[16] Esr.1,1-11. [←]

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[17] 1.Mo.18,1-8.20-22. [←]

Für ein Zitat ist der Text zu lang. Bitte, schauen Sie in Ihrer Bibel nach.

[18] 2.Mo.6,3; 5.Mo.30,20. [←]

Für ein Zitat ist der Text zu lang. Bitte, schauen Sie in Ihrer Bibel nach.

[19] 2.Mo.33,18-23; 1.Kön.19,11-13. [←]

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[20] 4.Mo.11,25+26; Ri.6,34; 14,5+6; Sach.4,6. [←]

1) Und Jahwe kam in der Wolke hernieder und redete zu ihm und nahm von dem Geiste, der auf ihm war, und legte ihn auf die siebzig Männer, die Ältesten. Und es geschah, sobald der Geist auf sie kam, weissagten sie; aber sie fuhren nicht fort. Und zwei Männer blieben im Lager zurück, der Name des einen war Eldad, und der Name des anderen Medad; und auch auf sie kam der Geist (sie waren nämlich unter den Aufgeschriebenen, waren aber nicht zum Zelte hinausgegangen), und sie weissagten im Lager. 2) Und der Geist Jahwes kam über Gideon; und er stieß in die Posaune, und die Abieseriter wurden zusammengerufen ihm nach. ... Und Simson ging mit seinem Vater und seiner Mutter nach Timna hinab; und als sie an die Weinberge von Timna kamen, siehe, da brüllte ein junger Löwe ihm entgegen. Und der Geist Jahwes geriet über ihn, und er zerriß ihn, wie man ein Böcklein zerreißt; und er hatte gar nichts in seiner Hand. Und er tat seinem Vater und seiner Mutter nicht kund, was er getan hatte. 3) Da antwortete er und sprach zu mir und sagte: Dies ist das Wort Jahwes an Serubbabel: Nicht durch Macht und nicht durch Kraft, sondern durch meinen Geist, spricht Jahwe der Heerscharen.

[21] 2.Mo.3,2-4,16. [←]

Da erschien ihm der Engel Jahwes in einer Feuerflamme mitten aus einem Dornbusche; und er sah: und siehe, der Dornbusch brannte im Feuer, und der Dornbusch wurde nicht verzehrt. Und Mose sprach: Ich will doch hinzutreten und dieses große Gesicht sehen, warum der Dornbusch nicht verbrennt. Und als Jahwe sah, daß er herzutrat, um zu sehen, da rief Gott ihm mitten aus dem Dornbusche zu und sprach: Mose! Mose! Und er sprach: Hier bin ich. ... Gehe hin und versammle die Ältesten Israels und sprich zu ihnen: Jahwe, der Gott eurer Väter, ist mir erschienen, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, und hat gesagt: Angesehen habe ich euch und was euch in Ägypten geschehen ist,

[22] Jos.5,13-6,5; vergl. Offb.19,11-14. [←]

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[23] 1.Mo.32,24-31. [←]

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[24] 2.Mo.14,13-31. [←]

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[25] Sach.3,1-10. [←]

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[26] Hes.11,19. [←]

Und ich werde ihnen ein Herz geben, und werde einen neuen Geist in euer Inneres geben; und ich werde das steinerne Herz aus ihrem Fleische wegnehmen und ihnen ein fleischernes Herz geben:

Endnoten 21.4

[1] Joh.3,16. [←]

Denn also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab, auf daß jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe.

[2] 2.Kor.5,18+19. [←]

Alles aber von dem Gott, der uns mit sich selbst versöhnt hat durch [Jesum] Christum und hat uns den Dienst der Versöhnung gegeben: nämlich daß Gott in Christo war, die Welt mit sich selbst versöhnend, ihnen ihre Übertretungen nicht zurechnend, und hat in uns das Wort der Versöhnung niedergelegt.

[3] Tit.3,5. [←]

errettete er uns, nicht aus Werken, die, in Gerechtigkeit vollbracht, wir getan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes,

[4] 1.Joh.4,8.16; vergl. Rodrigues, a.a.O. S. 20ff [←]

1) Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt, denn Gott ist Liebe. 2) Und wir haben erkannt und geglaubt die Liebe, die Gott zu uns hat. Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm. 3) zum Literaturverzeichnis.

[5] Luk.6,27-29. [←]

Aber euch sage ich, die ihr höret: Liebet eure Feinde; tut wohl denen, die euch hassen; segnet, die euch fluchen; betet für die, welche euch beleidigen. Dem, der dich auf den Backen schlägt, biete auch den anderen dar; und dem, der dir den Mantel nimmt, wehre auch den Leibrock nicht.

[6] Luk.6,37. [←]

Und richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden; verurteilet nicht, und ihr werdet nicht verurteilt werden. Lasset los, und ihr werdet losgelassen werden.

[7] Mat.5,48. [←]

Ihr nun sollt vollkommen sein, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist.

[8] 2.Kor.3,18. [←]

Wir alle aber, mit aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn anschauend, werden verwandelt nach demselben Bilde von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, als durch den Herrn, den Geist.

[9] Eph.2,15+16. [←]

nachdem er in seinem Fleische die Feindschaft, das Gesetz der Gebote in Satzungen, hinweggetan hatte, auf daß er die zwei, Frieden stiftend, in sich selbst zu einem neuen Menschen schüfe, und die beiden in einem Leibe mit Gott versöhnte durch das Kreuz, nachdem er durch dasselbe die Feindschaft getötet hatte.

[10] Röm.13,10; Eph.2,10. [←]

1) Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. So ist nun die Liebe die Summe des Gesetzes. 2) Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christo Jesu zu guten Werken, welche Gott zuvor bereitet hat, auf daß wir in ihnen wandeln sollen.

[11] 5.Mo.11,22-28; vergl. Gal.5,3; Jak.2,10. [←]

1) Denn wenn ihr dieses ganze Gebot, das ich euch zu tun gebiete, fleißig beobachtet, Jahwe, euren Gott, zu lieben, auf allen seinen Wegen zu wandeln und ihm anzuhangen, so wird Jahwe alle diese Nationen vor euch austreiben; und ihr werdet Nationen in Besitz nehmen, größer und stärker als ihr. Jeder Ort, auf welchen eure Fußsohle treten wird, wird euer sein: Von der Wüste und dem Libanon und vom Strome, dem Strome Phrat, bis an das hintere Meer wird eure Grenze sein. Niemand wird vor euch bestehen; euren Schrecken und eure Furcht wird Jahwe, euer Gott, auf das ganze Land legen, auf welches ihr treten werdet, so wie er zu euch geredet hat. Siehe, ich lege euch heute Segen und Fluch vor: Den Segen, wenn ihr den Geboten Jahwes, eures Gottes, gehorchet, die ich euch heute gebiete; und den Fluch, wenn ihr den Geboten Jahwes, eures Gottes, nicht gehorchet und von dem Wege abweichet, den ich euch heute gebiete, um anderen Göttern nachzugehen, die ihr nicht kennet. 2) Ich bezeuge aber wiederum jedem Menschen, der beschnitten wird, daß er das ganze Gesetz zu tun schuldig ist. 3) Denn wer irgend das ganze Gesetz halten, aber in einem straucheln wird, ist aller Gebote schuldig geworden.

[12] 2.Thes.2,13; vergl. Gal.3,1-6,5. [←]

1) Wir aber sind schuldig, Gott allezeit für euch zu danken, vom Herrn geliebte Brüder, daß Gott euch von Anfang erwählt hat zur Seligkeit in Heiligung des Geistes und im Glauben an die Wahrheit, 2) Das Zitat aus dem Galater-Brief ist zu lang. Nehmen Sie bitte Ihre Bibel zur Hand

[13] Apg.15,26; Gal.2,20. [←]

1) mit Männern, die ihr Leben hingegeben haben für den Namen unseres Herrn Jesus Christus. 2) ich bin mit Christo gekreuzigt, und nicht mehr lebe ich, sondern Christus lebt in mir; was ich aber jetzt lebe im Fleische, lebe ich durch Glauben, durch den an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat.

[14] Mat.20,25+26. [←]

Jesus aber rief sie herzu und sprach: Ihr wisset, daß die Regenten der Nationen über dieselben herrschen und die Großen Gewalt über sie üben. Unter euch soll es nicht also sein; sondern wer irgend unter euch groß werden will, soll euer Diener sein,

[15] Phil.2,13. [←]

denn Gott ist es, der in euch wirkt sowohl das Wollen als auch das Wirken, nach seinem Wohlgefallen.

[16] Mat.23,10; Eph.1,22. [←]

1) Laßt euch auch nicht Meister nennen; denn einer ist euer Meister, der Christus. 2) und hat alles seinen Füßen unterworfen und ihn als Haupt über alles der Versammlung gegeben,

[17] Mat.5,16; Luk.3,21+22; Joh.14,26. [←]

1) Also lasset euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater, der in den Himmeln ist, verherrlichen. 2) Es geschah aber, als das ganze Volk getauft wurde, und Jesus getauft war und betete, daß der Himmel aufgetan wurde, und der Heilige Geist in leiblicher Gestalt, wie eine Taube, auf ihn herabstieg, und eine Stimme aus dem Himmel kam: Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden. 3) Der Sachwalter aber, der Heilige Geist, welchen der Vater senden wird in meinem Namen, jener wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.

[18] Joh.10,30; 14,16-18; Kol.1,19; 2,9; 1.Kor.2,10. [←]

1) Ich und der Vater sind eins. 2) und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Sachwalter geben, daß er bei euch sei in Ewigkeit, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht noch ihn kennt. Ihr [aber] kennet ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein. Ich werde euch nicht als Waisen lassen, ich komme zu euch. 3) denn es war das Wohlgefallen der ganzen Fülle, in ihm zu wohnen 4) Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig; 5) uns aber hat Gott es geoffenbart durch [seinen] Geist, denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes.

[19] 2.Kor.4,7. [←]

Wir haben aber diesen Schatz in irdenen Gefäßen, auf daß die Überschwenglichkeit der Kraft sei Gottes und nicht aus uns.

[20] 1.Chr.29,10-13; Offb.4,8-11; 5,12-14. [←]

1) Und David pries Jahwe vor den Augen der ganzen Versammlung, und David sprach: Gepriesen seiest du, Jahwe, Gott unseres Vaters Israel, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Dein, Jahwe, ist die Größe und die Stärke und der Ruhm und der Glanz und die Pracht; denn alles im Himmel und auf Erden ist dein. Dein, Jahwe, ist das Königreich, und du bist über alles erhaben als Haupt; und Reichtum und Ehre kommen von dir, und du bist Herrscher über alles; und in deiner Hand sind Macht und Stärke, und in deiner Hand ist es, alles groß und stark zu machen. Und nun, unser Gott, wir preisen dich, und wir rühmen deinen herrlichen Namen. 2) Und die vier lebendigen Wesen hatten, ein jedes von ihnen für sich, je sechs Flügel; ringsum und inwendig sind sie voller Augen, und sie hören Tag und Nacht nicht auf zu sagen: Heilig, heilig, heilig, Herr, Gott, Allmächtiger, der da war und der da ist und der da kommt! Und wenn die lebendigen Wesen Herrlichkeit und Ehre und Danksagung geben werden dem, der auf dem Throne sitzt, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, so werden die vierundzwanzig Ältesten niederfallen vor dem, der auf dem Throne sitzt, und den anbeten, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und werden ihre Kronen niederwerfen vor dem Throne und sagen: Du bist würdig, o unser Herr und unser Gott, zu nehmen die Herrlichkeit und die Ehre und die Macht; denn du hast alle Dinge erschaffen, und deines Willens wegen waren sie und sind sie erschaffen worden. 3) die mit lauter Stimme sprachen: Würdig ist das Lamm, das geschlachtet worden ist, zu empfangen die Macht und Reichtum und Weisheit und Stärke und Ehre und Herrlichkeit und Segnung. Und jedes Geschöpf, das in dem Himmel und auf der Erde und unter der Erde und auf dem Meere ist, und alles, was in ihnen ist, hörte ich sagen: Dem, der auf dem Throne sitzt und dem Lamme die Segnung und die Ehre und die Herrlichkeit und die Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! Und die vier lebendigen Wesen sprachen: Amen! Und die Ältesten fielen nieder und beteten an.

[21] Ps76 [←]

Bekannt ist Gott in Juda, in Israel groß sein Name. Und in Salem ist seine Hütte, und seine Wohnung in Zion. Dort zerbrach er des Bogens Blitze, Schild und Schwert und Krieg. (Sela.) Glanzvoller bist du, herrlicher als die Berge des Raubes. Zur Beute sind geworden die Starkherzigen, sie schlafen ihren Schlaf; und keiner der tapferen Männer fand seine Hände. Vor deinem Schelten, Gott Jakobs, sind in tiefen Schlaf gesunken sowohl Wagen als Roß. Du, du bist furchtbar, und wer kann vor dir bestehen, sobald du erzürnst! Du ließest Gericht hören von den Himmeln her; die Erde fürchtete sich und ward stille. Als Gott aufstand zum Gericht, um zu retten alle Sanftmütigen des Landes. (Sela.) Denn der Grimm des Menschen wird dich preisen; mit dem Rest des Grimmes wirst du dich gürten. Tut und bezahlet Gelübde Jahwe, eurem Gott; mögen alle, die rings um ihn her sind, Geschenke bringen dem Furchtbaren! Er wird abmähen den Geist der Fürsten, er ist furchtbar den Königen der Erde.

[22] Hebr.10,30; Mat.3,7; Röm.1,18; Offb.6,16. [←]

1) Denn wir kennen den, der gesagt hat: "Mein ist die Rache, ich will vergelten, spricht der Herr". Und wiederum: "Der Herr wird sein Volk richten". 2) Als er aber viele der Pharisäer und Sadducäer zu seiner Taufe kommen sah, sprach er zu ihnen: Otternbrut! Wer hat euch gewiesen, dem kommenden Zorn zu entfliehen? 3) Denn es wird geoffenbart Gottes Zorn vom Himmel her über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, welche die Wahrheit in Ungerechtigkeit besitzen; 4) und sie sagen zu den Bergen und zu den Felsen: Fallet auf uns und verberget uns vor dem Angesicht dessen, der auf dem Throne sitzt, und vor dem Zorne des Lammes;

Satan

Es ist bereits manches über Satan im Vorausgegangenen gesagt worden. Doch die Zuordnung seiner Person zu Bibelstellen ist nicht mit letzter Sicherheit geschehen und wird auch hier nicht erreicht. Satan ist in der frühen Zeit anhand der Schriften des Alten Testaments nicht klar erkennbar, weshalb mit diesem Kapitel mehr Sicherheit in dieser Hinsicht gewonnen werden soll. Auch ist manches zu seiner Person und Stellung zu ergänzen.

Die Namen wechseln, und die Person Satans ist eher mit Hilfe eines Markers zuzuordnen, als daß es mit der heute gewohnten Präzision anhand des Namens möglich wäre. Ein solcher Marker wäre in den weit zurückliegenden alttestamentlichen Zeiträumen hilfreich, wenn er sich mit der jeweils in Rede stehenden Person kennzeichnend verbinden läßt. Für Satan kann er aus seiner charakteristischen Grundhaltung gewonnen werden und besteht in der Selbstherrlichkeit. Sie ist durch Eigenmächtigkeit vor Gott gekennzeichnet, was u.a. in der Übertretung der von Gott gesetzten Regeln und Grenzen sowie in der Bemühung um Gleichheit mit Gott offenbar wird. Von Selbstherrlichkeit kann bereits dann gesprochen werden, wenn nur ein oder zwei der genannten Merkmale vorliegen.

Dieser Marker führt vornehmlich zu zwei Bibelstellen, die allgemein als Beschreibung der Person und des Wesens von Satan akzeptiert werden: Aussagen der Propheten Jesaja[1] und Hesekiel[2]. Zunächst erhellt sich daraus, daß Satan ein immaterielles Geschöpf Gottes ist. Von Hesekiel wird er mit dem Ausdruck ‚schirmender Kerub‘ als ein himmlisches Wesen beschrieben, das mit der Aufgabe zu schützen und zu bewahren betraut worden ist. Ihm wird umfangreiches Handeln nachgesagt, das Hesekiel in den merkantilen Bereich weist, was jedoch für den geistigen gleicherweise gelten muß, weil jegliche natürliche Aktivität ihren Ursprung im Geistigen hat. Das kennzeichnet ihn wie oben schon angesprochen als eines jener Wesen in der Schöpfung, die von Gott einen Bereich zugewiesen erhalten, in welchem sie nach eigenem Ermessen und eigenen Entscheidungen vorgehen dürfen. Um die umfangreichen Aktivitäten aufnehmen zu können, muß es sich um einen großen Bereich handeln.

So lange solche Wesen die Grenzen ihres Bereiches hinsichtlich des Raumes, der zugewiesenen Aufgaben und der Loyalität gegenüber ihrem Schöpfer nicht überschreiten, bleiben sie in Gottes Willen. Gott hat sie mit genau den Anlagen und Möglichkeiten geschaffen, um diesen Bereich für ihn zu bearbeiten, zu verwalten. Gehen sie jedoch mit ihrem Handeln über die vorgegebenen Grenzen hinaus, so kreieren sie Neues außerhalb der Schöpfung Gottes. Das ist zwar möglich, kann aber nur bestehen, wenn ein Umstand auf seiten Gottes ein Gegengewicht dazu bildet. Satan hat seine Grenzen überschritten, weil er sich aufgrund der Überbewertung seiner außerordentlichen Schönheit und seiner überragenden Weisheit den klaren Blick auf die Wahrheit verstellte. Gott bildete daraufhin als ergänzenden Umstand die Zeit, um in ihrem Rahmen seine Ordnung wiederherzustellen. Satans Hochmut, über Gottes Sterne hinaus zu streben, und seine Überheblichkeit, sich um Gleichheit mit Gott zu bemühen, rufen als Ergänzung das hervor, was Gottes Zorn genannt wird. Jesaja berichtet insbesondere darüber.

Seine Stellung läßt sich an seinem Attribut 'Sohn der Morgenröte' dahingehend abschätzen, daß er als eines der frühesten und auch als eines der bedeutsamsten Geschöpfe Gottes anzusehen ist. Er soll als Beschirmer und Bewahrer einen großen Bereich verwalten. Im Neuen Testament wird er als Fürst dieser Welt bezeichnet, soweit es um die Aussage Jesu geht,[3] und als Gott der Welt hinsichtlich einer Aussage von Paulus.[4] Paulus spricht auch von zahlreichen, hierarchisch gegliederten Autoritäten und Helfern, die seiner Herrschaft unterstehen.[5] Die Offenbarung legt den Schluß nahe, ihm ein Drittel von Gottes geschaffenen Engeln als Gefolge zuzuschreiben.[6]

Somit wird Satan als ein sehr hoch stehender Engel, wohl als Erzengel - wenn auch gefallen - anzusehen sein. Seine Affinität zum Licht, die einerseits aus der Charakterisierung 'Sohn der Morgenröte' und weiterhin aus der Bezeichnung 'Morgenstern' wie auch aus seinem weiterem Namen 'Luzifer' abgelesen werden kann, bestätigt ihn als geistigen Träger und als verwaltenden Herrscher für den Bereich der Welt. Denn darin ist Materielles als das vom Licht beschienene sowie gleicherweise Geistiges als das seiner Natur entsprechende umschlossen. Bei der Versuchung Jesu behauptet Satan von sich, ihm sei Macht und Verfügung über alle Bereiche der Welt gegeben, ohne damit den Widerspruch Jesu in dieser Hinsicht hervorzurufen.[7]

Die Frage der Überhebung und Empörung sowie die daraus folgende Entzweiung mit Gott ist mit manchem Gedanken verbunden, denn zunächst ist Satans Verhalten als untadelig erfunden worden. Warum hat er in Überschätzung seiner außerordentlichen Befähigung wie auch Ausstattung von Gott seine Nüchternheit und Fähigkeit zur Bescheidung fahren lassen, sodaß aus Luzifer, dem Lichtträger, ein Satan, ein Feind, wurde? Diese Frage wird vermutlich nie beantwortet. Es ist aber festzustellen, daß Gott in seiner Liebe und Weisheit ihn gewähren läßt. Andererseits arbeitet Gott daran, sein Reich von den Folgen zu befreien, die aus der Entscheidung Satans resultieren. Bereits im Alten Testament gibt es einen Hinweis auf die entscheidende Gegenbewegung Gottes in seinem Verhältnis zu Satan in der Bewahrung der Seele des Hohepriesters Josua:[8] Während Satan eine Gerechtigkeit aufrecht erhalten will, die sich aus der Erfüllung des Gesetzes herleitet, will Gott Barmherzigkeit walten lassen, wie sie aus seiner Liebe folgt.

Satan ist als der schirmende Kerub geschaffen und eingesetzt, was sich zunächst auf die Verhältnisse im Rahmen von Tabu und Sitte bezog, und schließlich auf die als Gesetz festgeschriebenen Vorschriften überging.[9] Das Bemühen Gottes geht jedoch dahin, auf eine Gerechtigkeit im irdischen Bereich überzuleiten, die in keiner Weise von der Übereinstimmung mit vorgesetzten Richtlinien abhängt sondern allein davon, einzig und vollkommen vom Willen Gottes im Geist durchdrungen zu sein, was dann auch die Fähigkeit zur vollkommenen Erfüllung des Gesetzes einschließt.[10] Das will Satan nicht teilen, denn damit läßt Gott das Wesen des Evangeliums durchscheinen, was Satan entmachtet. Jener erkennt das sicherlich und stellt sich dem Trend zu dieser 'neuartigen Gerechtigkeit' entschieden entgegen.

Es scheinen jedoch Unstimmigkeiten hinsichtlich der zeitlichen Aufeinanderfolgen auf. Denn die Verführung des Menschen kurz nach seiner Erschaffung setzt bereits eine tiefe Entzweiung zwischen Gott und Satan voraus,[11] während in der Schrift eine allmähliche Entwicklung zu dieser Entzweiung festzustellen ist. Satans Auftritt im Rahmen der 'Gottessöhne' vor Gott, von dem das Buch Hiob, eine der ältesten Erzählungen der Bibel, berichtet,[12] ist eher als das aufmüpfige Verhalten eines Halbstarken zu sehen, der sich einer Erziehungsmaßnahme zu entziehen sucht.[13] Bei David erweist er sich laut erstem Buch 'Chronik' bereits als Widersacher zum Volk Gottes und als Verführer, der David zur Volkszählung reizt.[14] Allerdings schwankt hier die Einschätzung Satans noch, denn parallel berichtet das zweite Buch Samuel von Gott als Veranlasser der Versuchung.[15] Erst in späterer Zeit nach dem Exil der Juden erfolgt die Auseinandersetzung mit dem Engel Gottes um die Seele des Hohepriester Josua mit der Wehr Satans gegen Gottes Barmherzigkeit. Der endgültige Bruch offenbart sich in neutestamentlicher Zeit: Satan sucht Jesus, den Sohn Gottes, zu verführen und die Gemeinschaft der Dreieinigkeit zu zerstören;[16] Jesus nennt Satan einen Menschenmörder und Lügner von Anfang.[17] - Bei diesem Sachverhalt steht ein irdisches Geschöpf jedoch vor denselben Schwierigkeiten, die Gegebenheiten im Jenseits mit seinen Möglichkeiten wahrhaftig einzuschätzen, wie es ihm bereits oben angesichts des Wesens der Dreieinigkeit erging. Er kommt nicht umhin, die von der Logik erzeugte Fragestellungen außer Acht zu lassen und die Aussage der Schrift in ihrer Vielschichtigkeit als Wahrheit anzunehmen.

In der Zeit des neuen Testamentes zeigen sich dann ein klares Bild, eindeutige Namen und zusammenhängende Abläufe, welche insbesondere den seit Alters prophezeiten aber damals nicht realisierten Sturz und die Isolierung des Widersachers beschreiben. Neutestamentlich wird in Satan als unversöhnlicher Gegner Gottes herausgestellt, der einen ausgedehnten Bereich, die Welt diesseitig wie jenseitig, als seinen Herrschaftsbereich gegenüber Gott verteidigt. Er verliert jedoch in der Hierarchie der Schöpfung Gottes aufgrund von Gottes Wirken eine Position nach der anderen und damit an Autorität und an Einfluß vor Gott: Kann er in Zeiten des Alten Testamentes noch dem Engel Gottes entgegentreten, so ist ihm dieser Bereich nach Jesu Heilswirken auf der Erde verwehrt. Im Thronraum Gottes ist er nicht mehr zu finden,[18] sein Herrschaftsbereich ist auf den himmlischen Bereich der Luft begrenzt,[19] wenngleich er mit seiner Stimme als Verkläger der Christen noch vor Gott dringen kann.[20] Durch Glauben und Verhalten der zwei Zeugen Jesu verliert er auch diese Position und wird auf die Erde beschränkt.[21] Sein Wirken hier gipfelt in einem erdumspannenden Krieg. Er kann jedoch die Entwicklung dieses Krieges und seine alles vernichtende Wirkung nicht steuern, was er als sein Versagen eingestehen muß. Er zerbricht daraufhin vor Gott und wird auf 1000 Jahre gebunden.[22]

Als Satan nach dieser Zeit der Bindung wieder die Freiheit erhält und in seine bisherige Position eingesetzt wird, zettelt er abermals einen Krieg an, diesmal mit eindeutiger Stoßrichtung auf die Kinder Gottes auf der Erde. Auf ihr gemeinsames Gebet hin kommt ihnen jedoch Gott zur Hilfe und verweist Satan abschließend wie endgültig in die Schranken, was für ihn und die mit ihm Verbundenen die Isolierung im so genannten Feuersee bedeutet.[23] Mit dieser Ausgrenzung Satans und seines Gefolges vor Gott entfällt auch das geistige Fundament und die Sachwaltung, welche Satan samt seinen Engeln für die Welt darstellen und leisten, worauf diese ihre heutige Erscheinung vor Gott verliert, und Gott einen Neuen Himmel und eine Neue Erde schafft.[24]

Somit ist offensichtlich, daß das von Jesus gewonnene Evangelium das Mittel Gottes in der Auseinandersetzung mit Satan ist. Es kann aber ausschließlich durch Gläubige zur Wirkung kommen, die sich ihm vollständig hingeben, wie es z.B. bei den zwei Zeugen Jesu der Fall ist.

Liebt Gott Satan trotz allem? Sie mögen diese Frage als provokant oder unzulässig ansehen. Doch die Frage ist von großer Wichtigkeit hinsichtlich der ungewöhnlichen Eigenart der Gottesliebe und ihrer Unterscheidung von der natürlichen Liebe.[25] Jesus sagt, der Gläubige soll seine Feinde lieben[26] und die andere Wange hinhalten, wenn die eine von einem Schlag getroffen wurde. Er soll dem Bösen nicht mit Gewalt entgegentreten[27] und auch nicht richten.[28] Jesus sagt das nicht von sich aus. Auch als Mensch bleibt Jesus Teil der Dreieinigkeit Gottes. "Ich und der Vater sind eins", betont Jesus.[29] - Hier offenbart sich analog gesehen die Fähigkeit der wiedergeborenen Christen, das Wesen Gottes restlos zu übernehmen, nämlich in der völligen Hingabe an das Wesen Gottes im Heiligen Geist.[30] - Doch zurück zum eigentlichen Thema: So kann auch Jesus behaupten: "Ich kann nichts von mir aus tun. So wie ich höre, richte ich, und mein Gericht ist gerecht, denn ich suche nicht meinen Willen sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat."[31] Jesus leitet seine Aussagen vom Wesen des Vaters ab. Gott Vater liebt seine Feinde, wehrt sich nicht mit gleichen Mitteln gegen das Böse und richtet nicht, d. h. er verurteilt nicht sondern beurteilt. An keiner Stelle ist in der Bibel vermerkt, es gäbe Ausnahmen für die Gottesliebe. Vielmehr betont Jakobus, daß aus derselben Quelle nicht zweierlei Sorten Wassers fließen können.[32]

Nichtsdestoweniger arbeitet Gott auf die Isolierung Satans hin, so lange dieser in seiner Selbstherrlichkeit verharrt und damit Unfrieden, Leid und Schaden in Gottes Schöpfung hervorruft. Doch Gott bemüht sich um Satans Rückkehr ins Reich Gottes. Deshalb kann Paulus sagen: "Und alle zu erleuchten, welches die Verwaltung des Geheimnisses sei, das von den Zeitaltern her verborgen war in Gott, der alle Dinge geschaffen hat; auf dass jetzt den Fürstentümern und den Gewalten in den himmlischen Örtern durch die Versammlung kundgetan werde die gar mannigfaltige Weisheit Gottes, nach dem ewigen Vorsatz, den er gefasst hat in Christo Jesu, unserem Herrn."[33] Die Versammlung, also die Gemeinde, soll den Bewohnern der unsichtbaren Welt, die Gott vielleicht nicht mehr hören oder verstehen können, praktisch vorführen, welch' Frieden und Vielfalt die Weisheit Gottes im Gegensatz zur Eigenart der Welt zu bringen vermag, wenn sie im Verein mit der Liebe Gottes zur Auswirkung kommt. Auf diese Weise stellt die Gemeinde den Inhalt der Erlösung Jesu allen verständlich dar und wirbt als Botschafterin Gottes[34] auch bei Satan, dem Herrscher über die Fürstentümer und Gewalten in den himmlischen Örtern, für die Umkehr in das Reich Gottes durch erneute Hingabe an Gott. Eine solche Werbung um Satan ist nur verständlich, wenn Gott auch Satan liebt - allerdings mit der ihm eigenen Gottesliebe.[35] - Möge das Gleichnis vom verlorenen Sohn, das im Grunde das Gleichnis vom göttlich liebenden Vater ist, als zusätzliche Stützung obiger Gedanken dienen.[36]

In seiner Liebe hat Gott jedoch auch seine Schöpfung, sein gesamtes Reich, im Blick. Dort erweist sich Satan in seiner Selbstherrlichkeit als starke Belastung, weshalb Gott die Einwirkmöglichkeiten Satans so lange weiter beschneidet, wie jener an seiner Souveränität festhält. Die Apokalypse prophezeit ihm eine Zukunft, in welcher er zunehmend an Einfluß verliert und letztlich in einer Isolierung endet. Gottes Liebe für Satan offenbart sich als Gottes bleibende Offenheit für Satan und die Bereitschaft, ihn als reuigen Rückkehrer wieder in seinem ewigen Reich aufzunehmen.

Wann Satan in Rebellion gefallen ist, läßt sich neben den oben angegebenen Aussagen der Schrift auch durch an Umständen der Schöpfung orientierte Überlegungen abschätzen. Sicherlich gibt es keinen Zeitpunkt dafür, denn Zeit setzt überhaupt erst mit Luzifers Verfehlung ein, in der er sich zum Satan wandelt. Wenn jedoch mit der Isolierung Satans und seines Anhangs die jetzt bekannte Welt - Gottes Schöpfung - ihre Existenz verliert, so liegt die Vermutung nahe, daß ihre Schaffung mit der Wandlung Luzifers zum Satan zusammenhängt. Diese Vermutung wird durch die schicksalshafte Verbindung vom Menschen zu Satan erhärtet, weil Gott durch die Schöpfung diese Verbindung einleitet. Sie wird durch das Verhalten Satans und des Menschen zunehmend enger und erhält durch die Erlösung des Menschen eine Komponente, die unmittelbar auf Satan in seiner Stellung vor Gott einwirkt, wenn sich der Mensch dieser Erlösung vollständig hingibt.

Der Mensch kann nur leben und wirken, wenn er sich in einer lebensfreundlichen Umgebung befindet. Deshalb wird Gott die Schöpfung im Hinblick auf den Menschen gestaltet haben, eine Ansicht, die auch einige heutige Wissenschaftler vertreten. Mit Argumenten aus der Physik bzw. Astrophysik belegen sie, daß die Entstehung der Erde und ihre letztendliche Ausgestaltung auf den Menschen ausgerichtet ist.[37] Parallel zu dieser Überlegung kann einbezogen werden, daß Gott die Raumzeit geschaffen hat. In ihr herrscht ein unausweichliches Entweder/Oder. Wird Satan durch das reife vollständige Evangelium im Menschen aus dem Himmel verdrängt und auf diese Situation begrenzt, so kann er mit seiner Selbstbehauptung nur dann vor Gott bestehen, als es ihm gelingt, in seiner hoch gerühmten Weisheit die mit der Selbstbehauptung verbundenen Umstände zu realisieren bzw. aufrecht zu halten. - So gesehen wird die Empörung Satans vor Grundlegung der Welt stattgefunden haben.

Diese Darlegung kann aber nur insoweit vertreten werden, als Gott Satan zum Herrscher über diese Schöpfung gewinnen und einsetzen konnte. Hat dieses Geschöpf Gottes bereits als Luzifer über Gottes Schöpfung geherrscht und ist während dieser Herrschaft der Überheblichkeit verfallen, so wäre die obige Überlegung hinfällig. Doch wird dieses Geschöpf als Luzifer nach der Schrift im himmlischen Eden, auf dem Berg Gottes zwischen den feurigen Steinen, untadelig gewandelt sein.[38] Erst als es sich selbst über seine Position hinaus überhöhen wollte, wurde das als Missetat in seinem Herzen gefunden. Sein Wunsch, über die in Wolken gehüllten Berge emporzusteigen und Gott gleich zu sein,[39] hat ihn mit der Erde, mit der Schöpfung, in Verbindung gebracht. Weil dieser Text, sowohl bei Jesaja wie auch bei Hesekiel, nicht im Wesen des liebenden Gottes vorgetragen ist, werden die erwähnten Reaktionen auch nicht jene des wahren Vorgehen des liebenden Gottes sein. So kann angenommen werden, daß Gott diesem Geschöpf in seinen Allmachtsphantasien die Herrschaft über die für ihn erstellte Schöpfung 'Welt' angeboten hat, was es unter sofortiger Abgrenzung von Gott als Satan angenommen hat. Damit hat Gott 'freie Hand gewonnen', das zu realisieren, was in dem vorausgegangenen Artikel unter der Überschrift 'Gott' ausgeführt worden ist und in der Offenbarung des Johannes seine Bestätigung wie auch Fortsetzung findet.

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 22

[1] Jes.14,11-15. [←]

Deine Pracht und das Rauschen deiner Harfen ist auch ins Totenreich gefahren; Maden werden dein Lager und Würmer deine Decke sein! Wie bist du vom Himmel herabgefallen, du Morgenstern, wie bist du zu Boden geschmettert, der du die Völker niederstrecktest! Und doch hattest du dir in deinem Herzen vorgenommen: Ich will zum Himmel emporsteigen und meinen Thron über die Sterne Gottes erhöhen und mich niederlassen auf dem Götterberg im äußersten Norden; ich will über die in Wolken gehüllten Höhen emporsteigen, dem Allerhöchsten gleich sein! Ja, zum Totenreich fährst du hinab, in die tiefste Grube!

[2] Hes.28,12-19. [←]

Menschensohn, stimme ein Klagelied an über den König zu Tyrus und sprich zu ihm: So spricht Gott, der HERR: O du Siegel der Vollendung, voller Weisheit und vollkommener Schönheit! In Eden, im Garten Gottes, warst du; mit allerlei Edelsteinen, mit Sardis, Topas, Diamant, Chrysolith, Onyx, Jaspis, Saphir, Rubin, Smaragd warst du bedeckt, und aus Gold waren deine Einfassungen und Verzierungen an dir gearbeitet; am Tage deiner Erschaffung wurden sie bereitet. Du warst ein Gesalbter, ein schützender Cherub; ich habe dich gesetzt auf den heiligen Berg Gottes, und du wandeltest mitten unter den feurigen Steinen. Du warst vollkommen in deinen Wegen von dem Tage deiner Erschaffung an, bis Missetat in dir gefunden wurde. Durch deine vielen Handelsgeschäfte ist dein Inneres voll Frevel geworden, und du hast gesündigt. Darum habe ich dich vom Berge Gottes verstoßen und dich, du schützender Cherub, aus der Mitte der feurigen Steine vertilgt. Dein Herz hat sich erhoben ob deiner Schönheit; du hast deine Weisheit um deines Glanzes willen verderbt. So habe ich dich auf die Erde geworfen und dich vor den Königen zum Schauspiel gemacht. Mit deinen vielen Missetaten, durch die Ungerechtigkeit deines Handels, hast du deine Heiligtümer entweiht; da ließ ich Feuer von dir ausgehen, welches dich verzehrte, und ich habe dich auf Erden zu Asche gemacht vor den Augen aller, die dich sahen. Alle, die dich kannten unter den Völkern, entsetzten sich über dich; du bist zum Schrecken geworden und bist dahin für immer!

[3] Joh.14,30. [←]

Ich werde nicht mehr viel mit euch reden; denn es kommt der Fürst dieser Welt, und in mir hat er nichts.

[4] 2.Kor.4,4. [←]

in welchen der Gott dieser Welt die Sinne der Ungläubigen verblendet hat, daß ihnen nicht aufleuchte das helle Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi, welcher Gottes Ebenbild ist.

[5] Eph.6,12; vergl. Luk.4,5+6; 11,18. [←]

1) denn unser Kampf richtet sich nicht wider Fleisch und Blut, sondern wider die Herrschaften, wider die Gewalten, wider die Weltbeherrscher dieser Finsternis, wider die geistlichen [Mächte] der Bosheit in den himmlischen [Regionen]. 2) Da führte er ihn auf einen hohen Berg und zeigte ihm alle Reiche der Welt in einem Augenblick. Und der Teufel sprach zu ihm: Dir will ich alle diese Herrschaft und ihre Herrlichkeit geben; denn sie ist mir übergeben, und ich gebe sie, wem ich will. 3) Wenn aber auch der Satan mit sich selbst uneins ist, wie kann sein Reich bestehen? Ihr saget ja, ich treibe die Dämonen durch Beelzebul aus.

[6] Offb.12,3+4. [←]

Und es erschien ein anderes Zeichen im Himmel: siehe, ein großer, feuerroter Drache, der hatte sieben Köpfe und zehn Hörner und auf seinen Köpfen sieben Kronen; und sein Schwanz zog den dritten Teil der Sterne des Himmels nach sich und warf sie auf die Erde. Und der Drache stand vor dem Weibe, das gebären sollte, auf daß, wenn sie geboren hätte, er ihr Kind verschlänge.

[7] Mat.4,8-10. [←]

Wiederum nimmt ihn der Teufel mit auf einen sehr hohen Berg und zeigt ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit und spricht zu ihm: Dieses alles will ich dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest. Da spricht Jesus zu ihm: Hebe dich weg von mir, Satan! Denn es steht geschrieben: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen!"

[8] Sach.3,1-5. [←]

Und er ließ mich sehen den Hohenpriester Josua, stehend vor dem Engel des HERRN; und der Satan stand zu seiner Rechten, um ihn anzuklagen. Da sprach der HERR zum Satan: Der HERR schelte dich, du Satan; ja, der HERR schelte dich, er, der Jerusalem erwählt hat! Ist dieser nicht ein Brand, der aus dem Feuer gerettet ist? Aber Josua hatte unreine Kleider an und stand doch vor dem Engel. Er aber antwortete und sprach zu denen, die vor ihm standen: Nehmt die unreinen Kleider von ihm weg! Und zu ihm sprach er: Siehe, ich habe deine Sünde von dir genommen und lasse dir Feierkleider anziehen! Und ich sprach: Man setze einen reinen Kopfbund auf sein Haupt! Da setzten sie den reinen Kopfbund auf sein Haupt und bekleideten ihn mit Gewändern, während der Engel des HERRN dastand.

[9] vergl. Apg.7,53; Gal.3,19+20. [←]

1) ihr, die ihr das Gesetz auf Anordnung von Engeln empfangen und es nicht gehalten habt! 2) Wozu nun das Gesetz? Der Übertretungen wegen wurde es hinzugefügt, bis der Same käme, dem die Verheißung gilt, und es ist durch Engel übermittelt worden in die Hand eines Mittlers. Ein Mittler aber ist nicht nur [Mittler] von einem; Gott aber ist einer.

[10] Röm 13,10. [←]

Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. So ist nun die Liebe die Summe des Gesetzes.

[11] 1.Mo.3,1ff [←]

Aber die Schlange war listiger als alle Tiere des Feldes, die Gott der HERR gemacht hatte; und sie sprach zum Weibe: Hat Gott wirklich gesagt, ihr dürft nicht essen von jedem Baum im Garten? Da sprach das Weib zur Schlange: Wir essen von der Frucht der Bäume im Garten; aber von der Frucht des Baumes mitten im Garten hat Gott gesagt: Esset nicht davon und rührt sie auch nicht an, damit ihr nicht sterbet! Da sprach die Schlange zum Weibe: Ihr werdet sicherlich nicht sterben! Sondern Gott weiß: welchen Tages ihr davon esset, werden eure Augen aufgetan und ihr werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist. Als nun das Weib sah, daß von dem Baume gut zu essen wäre und daß er eine Lust für die Augen und ein wertvoller Baum wäre, weil er klug machte, da nahm sie von dessen Frucht und aß und gab zugleich auch ihrem Mann davon, und er aß. Da wurden ihrer beider Augen aufgetan, und sie wurden gewahr, daß sie nackt waren; und sie banden Feigenblätter um und machten sich Schürzen.

[12] Scofield-Studienbibel, Einl. z. Buch Hiob [←]

zum Literaturverzeichnis.

[13] Hiob1,6-12;2,1-7. [←]

1) Und es geschah eines Tages, da kamen die Söhne Gottes, um sich vor Jahwe zu stellen; und auch der Satan kam in ihrer Mitte. Und Jahwe sprach zum Satan: Wo kommst du her? Und der Satan antwortete Jahwe und sprach: Vom Durchstreifen der Erde und vom Umherwandeln auf ihr. Und Jahwe sprach zum Satan: Hast du achtgehabt auf meinen Knecht Hiob? Denn seinesgleichen ist kein Mann auf Erden, vollkommen und rechtschaffen, gottesfürchtig und das Böse meidend. Und der Satan antwortete Jahwe und sprach: Ist es umsonst, daß Hiob Gott fürchtet? Hast du nicht selbst ihn und sein Haus und alles, was er hat, ringsum eingezäunt? Du hast das Werk seiner Hände gesegnet, und sein Besitztum hat sich ausgebreitet im Lande. Aber strecke einmal deine Hand aus und taste alles an, was er hat, ob er sich nicht offen von dir lossagen wird. Da sprach Jahwe zum Satan: Siehe, alles, was er hat, ist in deiner Hand; nur nach ihm strecke deine Hand nicht aus. Und der Satan ging von dem Angesicht Jahwes hinweg. 2) Und es geschah eines Tages, da kamen die Söhne Gottes, um sich vor Jahwe zu stellen; und auch der Satan kam in ihrer Mitte, um sich vor Jahwe zu stellen. Und Jahwe sprach zum Satan: Von woher kommst du? Und der Satan antwortete Jahwe und sprach: Vom Durchstreifen der Erde und vom Umherwandeln auf ihr. Und Jahwe sprach zum Satan: Hast du achtgehabt auf meinen Knecht Hiob? Denn seinesgleichen ist kein Mann auf Erden, vollkommen und rechtschaffen, gottesfürchtig und das Böse meidend; und noch hält er fest an seiner Vollkommenheit, wiewohl du mich wider ihn gereizt hast, ihn ohne Ursache zu verschlingen. Und der Satan antwortete Jahwe und sprach: Haut um Haut, ja, alles, was der Mensch hat, gibt er um sein Leben. Aber strecke einmal deine Hand aus und taste sein Gebein und sein Fleisch an, ob er sich nicht offen von dir lossagen wird. Und Jahwe sprach zum Satan: Siehe, er ist in deiner Hand; nur schone seines Lebens. Und der Satan ging von dem Angesicht Jahwes hinweg, und er schlug Hiob mit bösen Geschwüren, von seiner Fußsohle bis zu seinem Scheitel.

[14] 1.Chr.21,1. [←]

Und Satan stand auf wider Israel und reizte David an, Israel zu zählen.

[15] 2.Sam.24,1-4. [←]

Und der Zorn des HERRN ergrimmte abermals wider Israel, und er reizte David wider sie, indem er sprach: Gehe hin, zähle Israel und Juda! Und der König sprach zu Joab, seinem Feldhauptmann, der bei ihm war: Durchziehe doch alle Stämme Israels, von Dan bis Beerseba, und mustere das Volk, damit ich ihre Zahl erfahre! Joab sprach zum König: Der HERR, dein Gott, füge zu diesem Volke, wie es jetzt ist, noch hundertmal mehr hinzu, daß mein Herr und König es mit seinen eigenen Augen sehe; aber warum verlangt mein Herr und König so etwas? Doch des Königs Wort blieb fest wider Joab und die Heerführer; so zogen Joab und die Heerführer von dem Könige aus, um das Volk Israel zu zählen.

[16] Mat.4,9. [←]

Alles dieses will ich dir geben, wenn du niederfallen und mich anbeten willst.

[17] Joh.8,44. [←]

Ihr seid aus dem Vater, dem Teufel, und die Begierden eures Vaters wollt ihr tun. Jener war ein Menschenmörder von Anfang und ist in der Wahrheit nicht bestanden, weil keine Wahrheit in ihm ist. Wenn er die Lüge redet, so redet er aus seinem eigenen, denn er ist ein Lügner und der Vater derselben.

[18] Offb.4,2ff [←]

Alsbald war ich im Geiste; und siehe, ein Thron stand in dem Himmel, und auf dem Throne saß einer. Und der da saß, war von Ansehen gleich einem Jaspisstein und einem Sardis, und ein Regenbogen war rings um den Thron, von Ansehen gleich einem Smaragd. Und rings um den Thron waren vierundzwanzig Throne, und auf den Thronen saßen vierundzwanzig Älteste, bekleidet mit weißen Kleidern, und auf ihren Häuptern goldene Kronen. Und aus dem Throne gehen hervor Blitze und Stimmen und Donner; und sieben Feuerfackeln brannten vor dem Throne, welche die sieben Geister Gottes sind. Und vor dem Throne wie ein gläsernes Meer, gleich Kristall; und inmitten des Thrones und um den Thron her vier lebendige Wesen, voller Augen vorn und hinten. Und das erste lebendige Wesen war gleich einem Löwen, und das zweite lebendige Wesen gleich einem Kalbe, und das dritte lebendige Wesen hatte das Angesicht eines Menschen, und das vierte lebendige Wesen war gleich einem fliegenden Adler. Und die vier lebendigen Wesen hatten, ein jedes von ihnen für sich, je sechs Flügel; ringsum und inwendig sind sie voller Augen, und sie hören Tag und Nacht nicht auf zu sagen: Heilig, heilig, heilig, Herr, Gott, Allmächtiger, der da war und der da ist und der da kommt! Und wenn die lebendigen Wesen Herrlichkeit und Ehre und Danksagung geben werden dem, der auf dem Throne sitzt, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, so werden die vierundzwanzig Ältesten niederfallen vor dem, der auf dem Throne sitzt, und den anbeten, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und werden ihre Kronen niederwerfen vor dem Throne und sagen: Du bist würdig, o unser Herr und unser Gott, zu nehmen die Herrlichkeit und die Ehre und die Macht; denn du hast alle Dinge erschaffen, und deines Willens wegen waren sie und sind sie erschaffen worden.

[19] Eph.1,20-2,3; 6,12. [←]

1) in welcher er gewirkt hat in dem Christus, indem er ihn aus den Toten auferweckte (und er setzte ihn zu seiner Rechten in den himmlischen Örtern, über jedes Fürstentum und jede Gewalt und Kraft und Herrschaft und jeden Namen, der genannt wird, nicht allein in diesem Zeitalter, sondern auch in dem zukünftigen, und hat alles seinen Füßen unterworfen und ihn als Haupt über alles der Versammlung gegeben, welche sein Leib ist, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt); auch euch, die ihr tot waret in euren Vergehungen und Sünden, in welchen ihr einst wandeltet nach dem Zeitlauf dieser Welt, nach dem Fürsten der Gewalt der Luft, des Geistes, der jetzt wirksam ist in den Söhnen des Ungehorsams; unter welchen auch wir einst alle unseren Verkehr hatten in den Lüsten unseres Fleisches, indem wir den Willen des Fleisches und der Gedanken taten und von Natur Kinder des Zorns waren, wie auch die übrigen. 2) Denn unser Kampf ist nicht wider Fleisch und Blut, sondern wider die Fürstentümer, wider die Gewalten, wider die Weltbeherrscher dieser Finsternis, wider die geistlichen Mächte der Bosheit in den himmlischen Örtern.

[20] Offb.12,10. [←]

Und ich hörte eine laute Stimme in dem Himmel sagen: Nun ist das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes und die Gewalt seines Christus gekommen; denn hinabgeworfen ist der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagte.

[21] Offb.12,9-11. [←]

Und es wurde geworfen der große Drache, die alte Schlange, welcher Teufel und Satan genannt wird, der den ganzen Erdkreis verführt, geworfen wurde er auf die Erde, und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen. Und ich hörte eine laute Stimme in dem Himmel sagen: Nun ist das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes und die Gewalt seines Christus gekommen; denn hinabgeworfen ist der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagte. Und sie haben ihn überwunden um des Blutes des Lammes und um des Wortes ihres Zeugnisses willen, und sie haben ihr Leben nicht geliebt bis zum Tode!

[22] Offb.20,1-3. [←]

Und ich sah einen Engel aus dem Himmel herniederkommen, welcher den Schlüssel des Abgrundes und eine große Kette in seiner Hand hatte. Und er griff den Drachen, die alte Schlange, welche der Teufel und der Satan ist; und er band ihn tausend Jahre, und warf ihn in den Abgrund und schloß zu und versiegelte über ihm, auf daß er nicht mehr die Nationen verführe, bis die tausend Jahre vollendet wären. Nach diesem muß er eine kleine Zeit gelöst werden.

[23] Offb.20,10. [←]

Und der Teufel, der sie verführte, wurde in den Feuer‑ und Schwefelsee geworfen, wo sowohl das Tier ist als auch der falsche Prophet; und sie werden Tag und Nacht gepeinigt werden von Ewigkeit zu Ewigkeit.

[24] Offb.21,1. [←]

Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde waren vergangen, und das Meer ist nicht mehr.

[25] 1.Joh.4,8. [←]

Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt, denn Gott ist Liebe.

[26] Mat.5,44. [←]

Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde, [segnet, die euch fluchen, tut wohl denen, die euch hassen,] und betet für die, die euch [beleidigen und] verfolgen,

[27] Mat.5,39. [←]

Ich aber sage euch: Widerstehet nicht dem Bösen, sondern wer irgend dich auf deinen rechten Backen schlagen wird, dem biete auch den anderen dar;

[28] Luk.6,37. [←]

Und richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden; verurteilet nicht, und ihr werdet nicht verurteilt werden. Lasset los, und ihr werdet losgelassen werden.

[29] Joh.10,30. [←]

zitiert.

[30] Joh.15,5; Gal.5,25. [←]

1) Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, dieser bringt viel Frucht, denn außer mir könnt ihr nichts tun. 2) Wenn wir durch den Geist leben, so laßt uns auch durch den Geist wandeln.

[31] Joh.5,30. [←]

zitiert.

[32] Jak.3,11+12. [←]

Die Quelle sprudelt doch nicht aus derselben Öffnung das Süße und das Bittere? Kann etwa, meine Brüder, ein Feigenbaum Oliven hervorbringen, oder ein Weinstock Feigen? Auch kann Salziges nicht süßes Wasser hervorbringen.

[33] Eph.3,9-11. [←]

zitiert.

[34] 2.Kor.5,20. [←]

So sind wir nun Gesandte für Christum, als ob Gott durch uns ermahnte; wir bitten an Christi Statt: Laßt euch versöhnen mit Gott!

[35] Röm.5,8; Joh.3,16; 1.Joh.4,8-10. [←]

1) Gott aber erweist seine Liebe gegen uns darin, daß Christus, da wir noch Sünder waren, für uns gestorben ist. 2) Denn also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab, auf daß jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe. 3) Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt, denn Gott ist Liebe. Hierin ist die Liebe Gottes zu uns geoffenbart worden, daß Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt gesandt hat, auf daß wir durch ihn leben möchten. Hierin ist die Liebe: nicht daß wir Gott geliebt haben, sondern daß er uns geliebt und seinen Sohn gesandt hat als eine Sühnung für unsere Sünden.

[36] Luk.15,11-32 [←]

Er sprach aber: Ein gewisser Mensch hatte zwei Söhne; und der jüngere von ihnen sprach zu dem Vater: Vater, gib mir den Teil des Vermögens, der mir zufällt. Und er teilte ihnen die Habe. Und nach nicht vielen Tagen brachte der jüngere Sohn alles zusammen und reiste weg in ein fernes Land, und daselbst vergeudete er sein Vermögen, indem er ausschweifend lebte. Als er aber alles verzehrt hatte, kam eine gewaltige Hungersnot über jenes Land, und er selbst fing an, Mangel zu leiden. Und er ging hin und hängte sich an einen der Bürger jenes Landes; der schickte ihn auf seine Äcker, Schweine zu hüten. Und er begehrte, seinen Bauch zu füllen mit den Träbern, welche die Schweine fraßen; und niemand gab ihm. Als er aber zu sich selbst kam, sprach er: Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben Überfluß an Brot, ich aber komme hier um vor Hunger. Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen, und will zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir, ich bin nicht mehr würdig, dein Sohn zu heißen; mache mich wie einen deiner Tagelöhner. Und er machte sich auf und ging zu seinem Vater. Als er aber noch fern war, sah ihn sein Vater und wurde innerlich bewegt und lief hin und fiel ihm um seinen Hals und küßte ihn sehr. Der Sohn aber sprach zu ihm: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir, ich bin nicht mehr würdig, dein Sohn zu heißen. Der Vater aber sprach zu seinen Knechten: Bringet das beste Kleid her und ziehet es ihm an und tut einen Ring an seine Hand und Sandalen an seine Füße; und bringet das gemästete Kalb her und schlachtet es, und lasset uns essen und fröhlich sein; denn dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden, war verloren und ist gefunden worden. Und sie fingen an fröhlich zu sein. Es war aber sein älterer Sohn auf dem Felde; und als er kam und sich dem Hause näherte, hörte er Musik und Reigen. Und er rief einen der Knechte herzu und erkundigte sich, was das wäre. Der aber sprach zu ihm: Dein Bruder ist gekommen, und dein Vater hat das gemästete Kalb geschlachtet, weil er ihn gesund wieder erhalten hat. Er aber wurde zornig und wollte nicht hineingehen. Sein Vater aber ging hinaus und drang in ihn. Er aber antwortete und sprach zu dem Vater: Siehe, so viele Jahre diene ich dir, und niemals habe ich ein Gebot von dir übertreten; und mir hast du niemals ein Böcklein gegeben, auf daß ich mit meinen Freunden fröhlich wäre; da aber dieser dein Sohn gekommen ist, der deine Habe mit Huren verschlungen hat, hast du ihm das gemästete Kalb geschlachtet. Er aber sprach zu ihm: Kind, du bist allezeit bei mir, und all das Meinige ist dein. Es geziemte sich aber fröhlich zu sein und sich zu freuen; denn dieser dein Bruder war tot und ist wieder lebendig geworden und verloren und ist gefunden worden.

[37] Schimmel, a.a.O. Vortrag; Anderl, a.a.O. S. 242ff [←]

zum Literaturverzeichnis.

[38] Hes.28,13-15. [←]

du warst in Eden, dem Garten Gottes; allerlei Edelgestein war deine Decke: Sardis, Topas und Diamant, Chrysolith, Onyx und Jaspis, Saphir, Karfunkel und Smaragd und Gold. Das Kunstwerk deiner Tamburine und deiner Pfeifen war bei dir; an dem Tage, da du geschaffen wurdest, wurden sie bereitet. Du warst ein schirmender, gesalbter Cherub, und ich hatte dich dazu gemacht; du warst auf Gottes heiligem Berge, du wandeltest inmitten feuriger Steine. Vollkommen warst du in deinen Wegen von dem Tage an, da du geschaffen worden, bis Unrecht an dir gefunden wurde.

[39] Jes.14,14. [←]

Ich will hinauffahren auf Wolkenhöhen, mich gleichmachen dem Höchsten."

Die Menschen

Jesus und der Mensch

Der heute lebende Mensch ist von einem Vorgang geprägt, den die Bibel am Anfang schildert: Die Schlange, deren Auftritt aufgrund des obigen Markers an ihren Worten als eine Aktion von Satan offenbar wird, empfiehlt dem Menschen die Frucht vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen. Gott hatte dem Menschen unter Hinweis auf die Gefahr für sein Leben verboten, die Frucht dieses Baumes zu essen. Die Schlange jedoch pries ihnen die Frucht mit dem Hinweis an, sie würden nach ihrem Genuß wie Gott sein und selbst über 'Gut und Böse' entscheiden, nicht aber daran sterben. Die Menschen aßen daraufhin diese Frucht und erfuhren eine Wandlung in die Verfassung, welche die Schlange angekündigt hatte, ohne eines natürlichen Todes zu sterben.[1]

Die Menschen mußten als Folge jedoch die Zerrüttung ihrer Beziehung mit Gott feststellen und ein Verhalten bemerken, sich wie Gott als den Souverän zu sehen.[2] Letzteres gilt für alle Menschen und führt in ihrer Gemeinschaft dazu, daß jeder auf weitere Menschen mit derselben Veranlagung trifft. Weil jeder seine Souveränität durchsetzen will, entsteht ein Spannungsverhältnis unter ihnen. Der Mitmensch wird als Konkurrent oder gar als Feind eingestuft, was jeder in Selbstherrlichkeit festlegt, weil er selbst bestimmen kann, was er für gut oder böse ansieht. In letzter Konsequenz ist eine Gesellschaft nicht zukunftsfähig, in der die Mitglieder in jeder Hinsicht miteinander konkurrieren. Andererseits ist der Mensch nicht in der Lage, diese Grundhaltung abzuweisen. Er braucht Hilfe von außen, die ihn aus dieser Zwangslage befreit. Das hat Gott in der Erlösung durch seinen Sohn Jesus zustande gebracht.[3]

Hinsichtlich des biblischen Berichts beklagen Kritiker Unklarheiten, was bei der Darstellung der Genealogie von Jesus berechtigt sein mag.[4] Dabei handelt es sich aber um heilsgeschichtliche Angelegenheiten. Sie sind in die Evangelien eingeflochten, um der jüdischen Gemeinde den Zugang zu Jesus als ihrem Messias zu erleichtern. Sie haben nicht die Bedeutung und Gewichtigkeit wie die heilswirksamen Fakten des biblischen Berichtes, die auch mehrfach bezeugt bzw. als geschichtliche Gegebenheit nicht in als unklar bezeichnet werden können. Darunter lassen sich u.a. Folgende aufzählen:

1. Die Zeugung Jesu durch den Heiligen Geist.

2. Die Gottessohnschaft Jesu.

3. Die Inkarnation bzw. die Geburt Jesu als Israeli.

4. Der Rückzug Gottes von Jesus am Kreuz auf Golgatha.

5. Die Auferweckung und Himmelfahrt Jesu.

6. Die Ausgießung des Heiligen Geistes durch Gott-Vater.

7. Die Innewohnung des Heiligen Geistes im willigen Menschen.

Zu1.: Die Zeugung Jesu durch der Heiligen Geist in der Jungfrau Maria im Herrschaftsbereich Satans ist der Beginn des abschließenden Bemühens Gottes um die Beendigung der Störung seiner liebevollen Regentschaft durch die Selbstherrlichkeit Satans. Wegen des hingebenden Verhaltens von Maria ist kein menschlicher Wille daran beteiligt. Auch fließt nicht das 'Blut' von Josef in Jesu Adern.[5] Im Rahmen dieser Aktion Gottes ist sowohl die Quelle der Erlösung des Menschen eingeschlossen als auch die Möglichkeit für Gott, durch den völlig erlösten, Jesus gleichgestalteten[6] Menschen unmittelbar auf Satan einwirken zu können - eine Kernaussage der Offenbarung des Johannes.

Zu 2.: Als Sohn Gottes trägt Jesus die Gottesliebe in Vollendung.[7]

Zu 3.: Als Israeli hat Jesus am Erbe Jakobs teil und lebt deshalb in einer vollständigen Ausprägung des natürlichen Menschen. Jakob bekam von Gott bei der Gabe des neuen Namens Israel die Bestätigung, er habe mit Gott und Menschen gekämpft und obsiegt. Seine Nachkommen in seinen zwölf Söhnen sind der Ursprung der zwölf Stämme Israels.[8]

Zu 4.: Mit dem Rückzug des Vaters von Jesus am Kreuz auf Golgatha hat Gott-Vater Jesus in die Position eines natürlichen Menschen versetzt. Der Vater im Himmel eröffnete Jesus seine Absicht im Garten Gethsemane, auf die Jesus nicht vorbereitet war. Das Johannes-Evangelium berichtet von seiner tiefen Gemeinschaft mit dem Vater und seiner allgemeinen Abhängigkeit von ihm.[9] So schwitzte er Blut und Wasser in der Vorstellung, vom Vater getrennt zu sein. Erst nach dem dritten Gebetsgespräch mit seinem Vater gewann Jesus die Kraft, die Einsicht anzunehmen, sich nur in völliger Unabhängigkeit als Mensch für Gott und seine Liebe heilswirksam entscheiden zu können.[10] In dieser Position hat sich Jesus durch das Festhalten an seinem Gott[11] und der Bewahrung der Gottesliebe[12] restlos gegen das Wesen der Welt und für die Gemeinschaft mit Gott entscheiden können. Jesus hat damit als Mensch das Wesen der Welt, das Wesen Satans überwunden.

Zu 5.: Noch vor seinem Tod am Kreuz konnte Jesus schon wieder von 'Vater' sprechen und nicht mehr von 'mein Gott'.[13] Der Vater hatte sich Jesus wieder zugewendet. In der Auferweckung und der Himmelfahrt Jesu[14] stellt Gott-Vater die Teilhabe Jesu an der Dreieinigkeit wieder vollständig her. Jesus sitzt seitdem mit einem verklärten menschlichen Leib neben dem Vater auf dem Thron Gottes.[15] Das ist die Verankerung von Jesu Überwindung des Wesens des natürlichen Menschen und damit des Wesens der Welt in der Dreieinigkeit.

Zu 6.: Auf Bitten Jesu[16] breitet der Vater den Heiligen Geist über der gesamten Erde aus.[17] Der Heilige Geist trägt als Teil der Dreieinigkeit unter anderem Jesu Überwindung in der Wahrhaftigkeit und Kraft Gottes über die gesamte Erde.[18]

Zu 7.: Der Heilige Geist zieht in jene Menschen ein,[19] die ihre Sünde in der Teilhabe am Wesen der Welt erkennen, bereuen und um die Gnadengabe der Gemeinschaft mit Gott im Heiligen Geistes bitten.[20] Gott erfüllt diese Bitte eines Einsichtigen in seiner Liebe umgehend.[21] Diese Menschen erhalten damit ein Zweifaches: Die Fähigkeit und Kraft, das Wesen der Welt restlos zu überwinden,[22] und die erneute Gemeinschaft mit Gott im Geist und die Teilhabe an seinem Reich der Gottesliebe.[23]

In diesem Zusammenhang steht auch die Schöpfung des Menschen als ein Ebenbild Gottes[24] in der Linie der heilswirksamen Fakten. Denn erst in einem solchen Gefäß konnte die Fülle der Gottheit in Jesus[25] Raum haben. Damit wohnt die vollkommene Gottesliebe in Jesus, die ihn u.a. zur vollständigen Überwindung des Wesens der Welt befähigt. Weil er als gebürtiger Israelit in das Erbe Jakobs eingetreten ist, bietet sich ihm auch eine umfassende Gelegenheit dazu.

Somit gibt es heute keinen Menschen ohne Jesus. Ich meine damit zunächst: Jeder Mensch ist heute von der Erlösung durch Jesus betroffen - gleich ob er ihre Notwendigkeit anerkennt und sie unter Hingabe an Jesus annimmt, ob er sie ablehnt oder sich ihr gegenüber indifferent verhält. Denn Jesus hat die Unzugänglichkeit Gottes, die wegen des Sündenfalles alle Menschen betraf,[26] für alle beseitigt,[27] weil Gott sich selbst in Jesu Heilstat mit den Menschen versöhnt hat.[28] Der Weg zu Gott ist aufgrund der Tilgung des Menschen Schuld durch Jesu Kreuzestod für jeden wieder offen.[29] Er führt aber ausschließlich über Jesus. Wegen Jesu außerordentlicher Tat und seiner Position hat der Vater seinen Namen über alle Namen erhoben.[30] Ihm sei auch hier aller Dank, alle Ehre und aller Lobpreis.

Der Hinweis, es gibt keinen Menschen ohne Jesus, stimmt aber auch für jene, die den Entwicklungsweg des Menschen in seiner unerlösten Verfassung bis zur vollen Ausprägung seines natürlichen Wesens gegangen und in Gesellschaft nicht zukunftsfähig sind, wie das oben bereits angesprochen und begründet wurde. Die gesamte Menschheit würde sich bei fehlender Hingabe an Jesus selbst zerstören. Diese selbstzerstörerische Veranlagung der Menschheit konnte sich zwar anfangs ihres Schicksalsweges nicht auswirken, weil Gott sie zunächst in der Bindung von Familie und Clan leben ließ. Erst nach weiterer Entwicklung trat der Mensch aus dieser Bindung heraus. Er gelangte in eine persönliche Eigenständigkeit, in der er sich zunehmend von Bevormundung und Bindung befreit. Damit käme auch seine Souveränität zusammen mit ihren Ansprüchen und deren negativen Auswirkungen zur vollen Geltung.

Doch bei dem Übergang in die persönliche Eigenständigkeit hat Gott für den Menschen ebenfalls eine Sicherung des Fortbestandes seiner Gesellschaft bereit: Er stellt ihn unter die Aufsicht des Gesetzes, das einen Teil seiner Souveränität bindet und ihn teilweise zur Rücksichtnahme und zur Zusammenarbeit mit anderen bewegt. Das Gesetz hat solange Erfolg, bis eine erdumgreifende Überforderung hinsichtlich gesellschaftlicher und staatlicher Belange und eine bedrohliche Nahrungs- und Ressourcenknappheit zusammentreffen. Dann steht zu befürchten, daß die Spannungen in der Konkurrenz das Bindungsvermögen des Gesetzes übersteigen. An irgendeiner Stelle bricht ein offener Konflikt aus, der sich anschließend wie ein Lauffeuer ausbreitet und der Menschheit die Existenz raubt.[31]

Wenn Gott eine Menschheit nach seinem Bilde schafft,[32] hätte das eine solche Gefährdung der Menschheit vermieden. In ihr begegnete jedes Mitglied dem anderen in Liebe und Zuwendung, sodaß die Menschen in liebevoller Solidarität zukunftsfähig vor Gott und miteinander leben würden. Doch es kam anders: Gott hat den Menschen als Mann und Frau geschaffen.[33] Jeder von ihnen ist Individualist und begegnet dem anderen nur in geringer Solidarität und Liebe. Das ist am Verhalten der Frau während der Verführung durch die Schlange zu erkennen: Sie hat ihre Entscheidung ohne Austausch mit dem Mann getroffen, obwohl er daneben stand.[34]

Der Anlaß für Gott, eine Änderung seiner Schöpfungsabsicht vorzunehmen, wird allerdings von außen an ihn herangetragen sein. Denn der Bereich, in den er diese Menschen setzen wollte, ist der Bereich der Herrschaft Satans. Denn die Exklusivität des Gartens Eden ist lediglich eine beschränkte, weil Satan - hier in Gestalt einer Schlange - fraglos Zutritt hat.[35] Und er wird es gewesen sein, der bei Gott ob dessen erster Schöpfungsabsicht intervenierte. Denn eine Menschheit, in der die Mitglieder in liebevoller Verbundenheit untereinander und mit Gott leben, wäre bedrohlich für ihn gewesen: Entweder hätten diese Menschen ihn dazu bewegt, sein rebellierendes Wesen abzulegen und sich Gott wieder zu unterstellen. Oder sie hätten ihn ob ihrer Vorzüglichkeit aufgrund ihrer engen Gemeinschaft mit Gott aus seiner Position verdrängt. Mit der Schaffung von diesen Individualisten war Satan jedoch einverstanden: Als solche lag ihnen die Souveränität wesentlich näher als die liebevolle Solidarität.

Anders gesagt: Die beiden Menschen haben als Individualisten nur ein geringes Interesse am Baum des Lebens,[36] dessen Frucht bei ihnen die Wirkung haben würde, eine immer tiefere Lebens‑ und Liebesgemeinschaft mit Gott und untereinander einzugehen. Der Sinn steht ihnen eher nach jener bei Lebensgefahr verbotenen Frucht des anderen hervorgehobenen Baumes im Paradies, nach deren Genuß sie in die Lage kämen, wie Gott zu sein und selbst über Gut und Böse entscheiden zu können. Mit der Empfehlung der Schlange, die Frucht gefahrlos essen zu können, wird aus dieser Neigung eine Tat. Dabei einem Betrug der Schlange aufzusitzen,[37] können sie im Rahmen ihrer Kenntnisse und Erfahrungen nicht erkennen. Zudem müssen sie die vordergründige Korrektheit der Aussage der Schlange feststellen, weil sie nach dem Verzehr der Frucht nicht sofort tot umfallen sondern weiterleben. Sie bemerken auch eine Wandlung in ihrem Wesen, denn sie erkennen sich als nackt. Daß diese Blöße mit dem Verlust des 'göttlichen Kleides' begründet ist und aus ihrem geistigen Tod resultiert, erhellt sich ihnen jedoch erst in der Begegnung mit Gott: Es ist ihnen keine vertraute Gemeinschaft mehr mit ihm möglich.[38] und verstecken sich.

Die beiden Menschen im Paradies sind wegen ihrer Unwissenheit zwar unschuldig in diese Lage geraten, haben sich aber mit dem Griff nach der verbotenen Frucht einer Bereichsübertretung vor Gott schuldig gemacht, und Gott hat sie zu Recht aus dem Paradies und seiner Gegenwart verwiesen. Ein weiterer und gleichwohl gewichtiger Beweggrund Gottes für ihre Ausweisung liegt in ihrer Wandlung, denn es kann in seinem Reich nur einen Souverän geben: Gott selbst, der allein und ein für alle Mal 'Gut und Böse' festlegt.

Ihre Einordnung erfolgt anschließend unter die Regentschaft Satans, weil sie mit der dort herrschenden Wesensart übereinstimmen: Zum einen gehören sie jenen Geschöpfen an, die einen eigenen Bereich verwalten, wie es auch Satan zu eigen ist. Zum anderen erweisen sie sich als solche, die mit dem Wunsch, selbst wie Gott zu sein, Gott nicht mehr als ihren Gott erkennen und seine väterliche Autorität und Leitung gleich wie Satan abweisen. Zudem ist Satan als Engelsfürst mächtiger als sie. - Damit beginnt für sie und ihre Nachkommen unumkehrbar ein neuer Lebensweg fern von Gott auf einem verfluchten Acker in Konkurrenz zum Nächsten unter der lieblosen Autorität Satans.

An dieser Stelle der Betrachtung kommt der Mitmensch im allgemeinen mit der Frage: 'Warum hat Gott eine solche Entwicklung zugelassen oder gar mitgestaltet?' Und die für ihn höchst erstaunliche Antwort lautet: 'Aus Liebe!' In dieser Liebe leitet Gott mit diesen Maßnahmen die Möglichkeit der Erlösung ein, wie anfangs im Artikel 'Gott' bereits erläutert wurde. Zudem offenbart sich hier, daß Gott die Liebe existentiell verkörpert.[39] In dieser Veranlagung kann er sich weder den Entscheidungen seiner Geschöpfe in den Weg stellen noch ihre Argumente und Forderungen übergehen. So verschließt er sich nicht den Einwendungen Satans und schafft lediglich solche Geschöpfe in dessen Verwaltungsbereich, in denen jener keine Gefahr für seine Position sieht. Und Gott läßt auch der Frau freie Hand, von der verbotenen Frucht zu essen und an den Mann zum Verzehr weiterzugeben.

Nach landläufiger Meinung wird Satan in diesem Zusammenhang zugestanden, in der Auseinandersetzung mit Gott einen Sieg davon getragen zu haben. Doch bei einer solchen Beurteilung sind nicht alle Aspekte einbezogen. Denn trotz des Umstands, daß Gott aufgrund seiner Liebe manches zuläßt, bleibt er der überlegene Lenkende: Mit der Einschleusung seiner besonderen Menschenlinie in Satans Herrschaftsbereich kann er ebendort die Erlösung realisieren und damit seine Auseinandersetzung mit Satan vorantreiben. Zudem bewahrt sich Gott hier vor dem etwaigen Vorwurf Satans, Gott habe ihn manipuliert. Denn Satan hat um der eigenen Bewahrung willen das Vorgehen Gottes durch die Verführung des Menschen durchkreuzen wollen. In seiner Beschränkung als Geschöpf ist Satan jedoch nicht in der Lage, Gottes Schachzug vollständig zu durchschauen. Denn er nimmt den 'verdeckten Stoßtrupp' Gottes sicherlich in der Meinung auf, ihn in der Wirkung zu blockieren, wenn sich deren Mitglieder zur Durchsetzung ihrer Souveränität vor Gott und dem Nächsten abgrenzen, wie es ihnen beim Sündenfall von Satan eingeprägt ist.

Satan ist bei diesem Geschehen der Größe und Weisheit Gottes unterlegen. Denn Gott hat seiner besonderen Menschenlinie die Ebenbildlichkeit mit auf den Weg gegeben. Diese kann Gott nutzen, um in jenen Menschen im Bereich Satans die Überwindung Satans durch eigenen Einsatz in der Menschwerdung von Jesus zu erreichen. Das geschieht trotz ihrer Beschränkung durch Satan und der mit ihnen einhergehenden Selbstgefährdung aufgrund der Selbstherrlichkeit. Diesen entscheidenden Vorgang und sein Ergebnis, die Erlösung, erreicht Gott also nicht, indem er den Menschen in seiner Position ausnutzt, sich selbst aber bewahrt. Vielmehr setzt er sich rückhaltlos ein.

Durch die Erlösung wird zugleich die Unumkehrbarkeit der Übernahme des Menschen durch Satan aufgehoben. Dabei erweist sich eine weitere Annahme Satans als irrig: Nicht alle Menschen wollen sich Anderen gegenüber abgrenzen. Sie sind wie z.B. Maria bereit, Gottes Wirken an ihrer Person und an ihren Umständen zuzulassen, oder sie begeben sich in der Erlösung als Gläubige wieder in die Gemeinschaft mit Gott und können dann auch vollständig in sein Wesen eingehen.

Wenn Gläubige in der Folgezeit wesentlich zur Überwindung Satans beitragen, wird auch in diesem Fall die erforderliche Leistung nicht von ihnen erwartet. Vielmehr wird Gottes Geist die dazu erforderliche Kraft und die nötige Weisheit einbringen, so er in Fülle in ihnen wohnen darf. Der jeweilige Gläubige muß lediglich seinen sachdienlichen Willen dazu beitragen und die Folgen übernehmen wollen. Die Auslegung der Offenbarung des Johannes belegt diese Aussagen mit Beispielen.

Seit dem Erlösungswirken Jesu gibt es zwei selbständige geistige Bereiche auf der Erde: Ad eins die Herrschaft Satans unter seinem Geist der Selbstbehauptung und des Durchsetzungswillen in der Konkurrenz; ad zwei das Reich Gottes in Jesu Namen unter dem Heiligen Geist mit Gottesliebe, Hingabe und Dienst. Beide stehen zunächst weitgehend nebeneinander. Erst wenn das Reich Gottes zu einer Reife ausgestaltet werden kann, in welcher die zwei Zeugen Jesu auftreten können, erfährt Satan durch jene beiden Gotteskinder in seiner Herrschaft einen erheblichen Machtverlust gegenüber dem Gottesreich. Die dahingehende Entwicklung voranzubringen, ist das aktuelle Anliegen des Willens Gottes. Die Offenbarung des Johannes ist auch hier hilfreich, denn sie zeigt diese Entwicklung auf und weist den Gläubigen den Weg.

Nimmt ein Mensch das Angebot Gottes bewußt und mit vollem Willen an, so geht Gottes Geist in ihm ein, beginnt sein umgestaltendes Wirken und baut Gottes Wesen in ihm auf. Durch diese für ihn neue Verbindung mit dem Geistigen ist ein Glaubender auch in einen Prozeß einer neuen, jetzt geistigen Bewußtwerdung gestellt. Darin ereignet sich zweierlei: Das Erhellen des geistigen Bereichs Gottes und die geistige Durchdringung des Menschen durch das Wesens Gottes. Die dann vom Glaubenden bewußt gelebte Gottesliebe und die Bitte um immer tiefere geistige Einbindung in Gottes Reich sind die unersetzlichen Elemente, die eine zunehmende Ausformung dieser geistigen Bewußtwerdung fördern.

Die abermalige Bewußtseinsentwicklung wächst mit der Hingabe. Sie beginnt mit dem Verstehen der Inhalte der neuen Situation, was allgemein als 'der Glaube' bezeichnet wird. Es folgt eine zunehmende Ausgestaltung der Gemeinschaft mit Gott im Geist und dem Nächsten unter Einbezug der Seele, die jetzt die Kommunikation trägt. Sie sammelt geistige Einsichtigen über die Gemeinschaft mit Gott und dem Nächsten. Das ermöglicht, die geistige Gemeinschaft zu gestalten und auszubauen. Das anschließende Wirken des Geistes Gottes erfolgt in den Emotionen, woraus im Endstadium ein restloses Ineinanderaufgehen mit Gott und dem Nächsten im geistigen Bereich möglich wird und einen umfassenden Austausch zustandekommen läßt. Darin endet die abermalige Bewußtseinsentwicklung und vollendet die Erlösung.

Diese geistige Bewußtseinsentwicklung verläuft also der voraufgegangenen natürlichen entgegengesetzt. Sie nimmt deren Ergebnisse Schritt für Schritt ein und führt so den Menschen wieder vollständig zu Gott zurück. Allerdings muß dazu durchgängig das Einverständnis des betroffenen Menschen durch seine stetige Hingabe erfolgen. Dabei bringt ihn diese Entwicklung zunehmend in Gegensatz zu seiner weltlichen Umgebung in ihrer natürlichen Verfassung, die staunend, ablehnend oder aggressiv reagiert. Auf der Basis der Sieben Sendschreiben werden in der Offenbarungsauslegung die eben dargelegten Stadien der geistigen Bewußtseinsentwicklung näher erläutert.

Im Überblick des bisher Geschilderten wird auch deutlich, daß der Mensch in der Tat als Ebenbild Gottes geschaffen ist. Er kann gleich wie Gott vom Intellekt getragen als Einzelner auftreten, mit der Befähigung der Seele bei intensivem Austausch Gemeinschaft bilden, sowie emotional in umfassender Hingabe miteinander im gleichen Willen aufgehen. Satan hat mit seiner Intervention, nur individualistisch veranlagte Geschöpfe in seinem Bereich zuzulassen, zwar den Sündenfall des Menschen begünstigt und auch einleiten können. Doch das hat Gott lediglich einen Umweg bereitet, auf dem er in der alttestamentlichen Zeit den geschilderten Aufbau der Menschen in der natürlichen Verfassung betrieben hat.

Anschließend kann er in neutestamentlicher Zeit die unter Christus Wiedergeborenen dem ursprünglichen Schöpfungsziel immer mehr angleichen. Der Umweg ist also noch nicht abgeschlossen, und Satan bemüht sich ständig, ihn aufzuhalten oder gar abzubrechen. Doch Gottes Möglichkeiten, bei den Wiedergeborenen in ihrer bisher kaum erkennbaren Ebenbildlichkeit eine zunehmende Überwindung der Auswirkungen der von Satan induzierten Selbstherrlichkeit zu erreichen, können Satans Interventionen nicht verhindern. Die Offenbarung des Johannes wird die möglichen Entwicklungen darlegen.

Wenn Gott in Jesus Mensch werden wollte, um dem Menschen die Möglichkeit für eine Rückkehr zur Gemeinschaft mit ihm im Geist zu schenken, wird er in seiner aus der Liebe geborenen Achtung bei Satan um Einverständnis für diesen Vorgang nachgesucht haben, denn seine Menschwerdung geschieht bekanntlich im Herrschaftsbereich Satans. Dieser Vorgang ist nicht in der Bibel verzeichnet. Es ist meine eigene Vorstellung, die in mir aufkommt, weil die Gottesliebe ein solches Handeln Gottes vorzeichnet. An dieser Stelle darf der eigene menschliche Stolz nicht auf Gott übertragen werden und der Gedanke, Gott habe bei Satan um Zustimmung nachgefragt, mit Kopfschütteln quittiert werden. "Gott ist nicht Mensch, daß er lüge."[40] Er ändert sein von Liebe geprägtes Verhalten, die Würde seiner Geschöpfe zu achten, auch nicht gegenüber Satan in seiner Rebellion. Der biblische Beleg hierfür ist die Haltung des Vaters gegenüber seinem rebellischen Sohn in der Erzählung Jesu vom 'Verlorenen Sohn'.[41]

Diese Andersartigkeit der Gottesliebe weist aber auch auf die Verantwortung des Menschen für die vollständige Ausgestaltung der Erlösung auf der Erde, wie die Offenbarung des Johannes sie schildert. Denn in der ihm eigenen Liebe bricht Gott nicht wie ein 'Deus ex machina'[42] in Satans Bereich ein, um in Verleugnung seiner Liebe durch Einsatz seiner Macht - seiner Allmacht - die Situation in seinem Interesse zu verändern. Damit wird die Gefahr für das Gelingen von Gottes Vorhaben deutlich, die in der Zurückhaltung oder gar Verweigerung des Menschen ihm gegenüber liegt. Denn seit Gott entschieden hat: "Lasset uns Menschen machen in unserem Bilde", geht er diesen von ihm begonnenen Weg und benötigt jetzt den wiedergeborenen Menschen, der dem Wesen und Willen Gottes völlig hingegeben ist. Nur jener bietet Gott aufgrund seiner irdischen Existenz - und somit als Teil des Herrschaftsgebietes Satans - in seiner willentlichen Zustimmung zu Gottes Wirken in ihm und durch ihn die Gelegenheit, auf die Verhältnisse in Satans Herrschaftsbereich einzuwirken

Satan wird seine Zustimmung zu Jesu Inkarnation in dem Wahn gegeben haben - und auch diese Aussage ist eine Annahme von mir, die nicht in der Bibel verzeichnet ist, aber aus dem Ansinnen Satans, ihn anzubeten, abzuleiten ist -, die außerordentliche Gelegenheit geboten zu bekommen, die Dreieinigkeit aufbrechen zu können. Er ist als Geschöpf jedoch zu beschränkt, um den Ewigkeitscharakter der Gottesliebe wahrhaftig einschätzen zu können. Sie ist unerschütterlich, unüberwindbar, unerschöpflich, weshalb Jesus unbeeinflußt von allen Gegenmaßnahmen Satans seine Liebesstellung im dreieinigen Gott bewahrt hat: Er ist trotz der Eitelkeit, die seit seiner Menschwerdung auf ihn einwirkt, nicht der Verführung Satans zu höchster Macht und unantastbarem Ansehen und Glanz in der Welt gefolgt.[43] Er hat sich auch trotz des menschlichen Stolzes in ihm nicht dazu verleiten lassen, Gott zu versuchen.[44] Noch hat er sich unter der ungeheuren Ungerechtigkeit und Marter in seinen letzten Lebenstagen dazu hinreißen lassen, unter Berufung auf das von den Israeliten vertretene Gesetz des Mose gegen alle Menschenverachtung und korrupte Justiz aufzubegehren und in seiner göttlichen Allmacht in seinem natürlichen Interesse vorzugehen.[45]

Jesus hat unerschütterlich im natürlichen Menschen das Wesen der Gottesliebe mit Blick auf die geistige Gemeinschaft im dreieinigen Gott bis in den menschlichen Tod bewahrt. Er hat somit die menschliche Souveränität als Mensch restlos überwunden und sein natürliches Leben nicht geliebt bis in den Tod. Satan hat deshalb kein Teil an ihm[46] und kann ihn nicht im Tod halten.[47] Vielmehr kann ihn der Vater im Himmel auferwecken und in den Himmel rufen.[48] Durch diese Auferstehung und Himmelfahrt Jesu ist die Überwindung der Selbstherrlichkeit des Menschen im Himmel geistig verankert. Folglich ist diese Überwindung durch die Ausgießung des Heiligen Geistes, die Jesus vom Vater erbittet,[49] für den Menschen allgemein zugänglich geworden. Sie entfaltet sich bei der erbetenen Innewohnung des Geistes Gottes im Menschen, weil ad eins damit die Gemeinschaft des Menschen mit Gott neu entsteht und ad zwei darin die Fähigkeit und Kraft liegt, die Überwindung der Selbstherrlichkeit in der völligen persönlichen Hingabe bis zur Vollständigkeit zu erreichen: die völlige Erlösung dank Jesus, wenn ein Mensch mit bewußter Abkehr vom Wesen des natürlichen Menschen diese Möglichkeit unter Jesu Namen restlos annimmt.[50] Das gilt für alle Menschen.

Wiederum erweist sich Gott in seiner Liebe als Wahrer der persönlichen Würde, denn auch die Erlösung ist ein Angebot Gottes an die selbstherrlichen Menschen. Gott zwingt niemand, seinen geburtsmäßigen Anteil an der Entscheidung der ersten beiden Menschen im Paradies für die Souveränität gegenüber Gott aufzugeben und unter Gottes Autorität in sein Reich zurückzukehren. Wenn sich ein Mensch jedoch für die Erlösung durch die Innewohnung des Geistes Gottes entscheidet, verbleibt ihm immer noch die Freiheit, über Umfang und Tiefe dieser Aufnahme in die Gemeinschaft mit Gott, in Gottes Reich, selbst zu bestimmen: Er kann sich darauf beschränken, den Verstand hinzugeben, um die Erbsünde zu erkennen, um an Jungfrauengeburt, leibhaftige Auferstehung, Innewohnung des Heiligen Geistes ... zu glauben. Er kann aber auch in eine tiefere Verbindung mit Gott in der Gemeinschaft des Heiligen Geistes eintreten, indem er neben dem Verstand auch seine Seele, den kommunikativen Teil seines Wesens, an die Gemeinschaft mit Gott hingibt. Er kann letztlich mit der ergänzenden Hingabe seines emotionalen Wesensteiles in eine vollständige Gemeinschaft mit Gott eingehen, was dann eine gegenseitige Durchdringung im Umfang der schöpfungsmäßigen Ausstattung des betreffenden Menschen ermöglicht und die vollständige Erlösung bedeutet.[51]

Dieses Verwobensein mag utopisch erscheinen. Bei Jesus als dem vom Geist Gottes gezeugten Mensch hat diese vollständige gegenseitige Durchdringung jedoch ohne Frage stattgefunden, da von ihm berichtet wird, die Fülle der Gottheit wohne in ihm.[52] Diese Fülle der Gottheit hat sich nicht als Konserve in ihm befunden sondern als aktives Wesen Gottes in ihm und durch ihn gelebt und so die gegenseitige Durchdringung realisiert.[53] Weil Paulus die Gläubigen darauf hinweist, zur Gleichgestalt mit Jesus bestimmt zu sein,[54] sollte auch meine Vorstellung von der gegenseitigen Durchdringung eines natürlich gezeugten, aber wiedergeborenen Menschen mit Gott in seinem Wesen durch seinen Geist nicht als Wunschdenken angesehen werden.

Der Unterschied zu Jesus liegt lediglich im Umfang der Durchdringung, der aufgrund der schöpfungsgemäßen Grenzen des Menschen geringer ist. Denn Jesus ist vom Heilige Geist in der Jungfrau Maria gezeugt, der alle Voraussetzungen für die Entfaltung der Fülle Gottes im Menschen geschaffen hat.[55] Der natürliche Mensch hingegen ist nur im Willen eines Menschen gezeugt. Diese Beschränkung bedeutet jedoch für diesen natürlich gezeugten Menschen auch einen Vorteil und eine Sicherheit: Er muß als Gotteskind nicht befürchten, beim Bemühen um die Gleichgestalt mit Jesus wiederum in ein Streben um Gleichsein mit Gott einzutreten.

Mit der obigen Darstellung der unterschiedlich tiefen Einbindungen von Menschen in Gottes Reich erweist sich abermals, daß Satans Intervention bei der Schaffung des Menschen Gott nur zum Teil hinderte, Menschen nach seinem Bilde hervortreten zu lassen. In seiner Grundausstattung entspricht er dem Bilde Gottes, indem er sich sowohl als selbständige, abgegrenzte Person wie auch als gemeinschaftsfähiges, kommunikatives Wesen und auch als zutiefst vereinigungsfähig erweist. Jesus bezieht sich auf diese Seinsweisen, wenn er die Möglichkeiten und Veranlagungen des Menschen aufzählt, um Gott zu lieben.[56] Er spricht vom Verstand, der die selbständige Persönlichkeit ermöglicht, von der Seele, die zur kommunikativen Gemeinschaft befähigt, und von der Kraft, die aus dem Emotionsbereich hervorgeht, in welchem auch die Befähigung zur persönlichen wie kollektiven Vereinigung liegt.

Zudem erwähnt Jesus das Herz, das in seiner Eigenart parallel zu Gott als Kontinuum verstanden werden kann. Denn das Herz ist die Schatztruhe des Menschen, in der sein gesamtes Wesen als Muster bewahrt liegt, von der sein unverwechselbares Leben ausgeht.[57] Mit diesem Hinweis offenbart sich zugleich die Neutralität dieser Basisgestaltung des Menschen gegenüber dem Sündenfall. Denn der Fall ändert nur die Betonung ihrer Bestandteile und damit die Haltung des Menschen. In diesem Vorgang wird eine mehr oder minder umfangreiche Hingabe an Gott und den Nächsten von einer völligen Selbstbezogenheit und Selbstbehauptung in Souveränität abgelöst.

Aus dieser Darlegung läßt sich auch erkennen, daß die Erlösung durch Jesus einen großen Umfang hat, der weit über 'den gnädigen Gott' und ein 'seliges Sterben' hinausgeht. Jesus als Mensch ist die völlige Ausreifung der ursprünglichen Schöpfungsabsicht Gottes, Menschen nach seinem Bilde zu schaffen.[58] In ihm vereinigt sich das Abbild des dreieinigen Gottes im Körperlich-Seelischen des Menschen zum liebenden Gotteskind, wie Gott es zu Beginn der Schöpfung beabsichtigt hat. Er will mit dem Menschen in geistiger Gemeinschaft leben und so sein Wesen und seinen Willen auf der Erde zum Ausdruck und zum Wirken bringen. Im Menschen Jesus ist dieses Vorhaben Gottes in Vollendung realisiert, weil der Körper Jesu von Gottes Geist in der Jungfrau Maria gezeugt und gestaltet wurde, sodaß der liebende Gott selbst in seiner Fülle in ihm Wohnung nehmen und leben konnte. Der natürlich gezeugte und wiedergeborene Mensch ist immer nur ein Teilbild dieser Vollkommenheit und kann sich ihr lediglich - wenn auch weitgehend - annähern. Diese Annäherung kann allerdings in der Gemeinde, in der Gemeinschaft von wiedergeborenen Gläubigen, im Zusammenleben und -wirken dieser Gläubigen mit ihren unterschiedlichen, sich ergänzenden Charakteren in ihren verschiedenen schöpfungsmäßigen Ausstattungen u.U. vollständig erreicht werden.

Durch Evangelisation breitet sich der Glaube an Jesus Christus in die Menschheit hinein aus und damit die Erlösung, die der Heilige Geist strukturiert ausgestaltet. Wenn Paulus Jesus als 'Erstgeborenen' unter vielen gleichgestalteten 'Geschwistern' preist, so weist er damit nicht nur auf das Entstehen von Gottes ursprünglich gewollter Menschheit hin sondern auch auf die Gestalt von Gottes Reich auf der Erde: Jesus ist das Haupt dieses Reiches, das in seiner gesamten Existenz vom Wesen der Dreieinigkeit durchzogen und strukturiert ist. Dieser Sachverhalt läßt sich an Jesus als einzelnem Menschen nicht erkennen wohl aber in der Menge seiner 'Geschwister', in deren Gesamtheit Gottes Wesen in seiner Fülle wohnt und wirkt. Hier kann eine solche Strukturierung bis zu ihrer vollständigen Ausgestaltung, bis zur Gleichgestalt mit Jesus, hervortreten und erkannt werden. Die nachfolgende Auslegung der Offenbarung des Johannes enthält zu Anfang einen umfangreichen Abschnitt, in welchem dieser Sachverhalt anhand eines Wesensteiles von Christus, chiffriert dargestellt in den Sieben Sendschreiben, erkannt werden kann. Denn die Chiffren lassen sich entschlüsseln und das Ergebnis am Neuen Testament überprüfen, sodaß es sich wahrhaft als Wesen und Gestaltung der Christenheit erweist.

Dieses Gebilde, welches das Wesen und Verhalten der Christen umfaßt, ist die Folge des Willens des Gottes, der über allem steht. Er ist als Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs in die Geschichte Israels eingegangen und seit der Erlösung durch Jesus auch als Gott der Menschheit erkannt. Sein liebendes Wesen ist die Basis des Wesens dieses oben genannten Gebildes, womit Gott die Realisierung des von Jesus eingeleiteten Paradigmenwechsels auf der Erde durch den Heiligen Geist darbietet. Wie die heutigen praktischen Ausprägungen dieses Gebildes, die Gemeinden, zeigen und dessen Umfeld deutlich macht, ist der durch Jesus eingeleitete Paradigmenwechsel nur im geringen Umfang übernommen und realisiert worden. Im allgemein herrschenden Machertum gefangen meint der Gläubige, für Gott 'ackern' zu müssen, um Gottes Willen nachzukommen. Er übersieht dabei, daß er mit Natürlichem nichts Göttliches schaffen kann. Erst in der Hingabe erhält der Heilige Geist die Möglichkeit, Göttliches im und durch den Menschen aufzubauen - je umfangreicher die Hingabe, um so wahrhaftiger kann der Heilige Geist seine Arbeit ausführen.

Der folgende Abschnitt berichtet über die Entwicklung des Hingabeumfangs und der Realisierung des Paradigmenwechsels. In der späteren Auslegung der Offenbarung des Johannes wird deutlich, zu welcher Tiefe der Gemeinschaft mit Gott im Geist und dem Nächsten dieser Paradigmenwechsel führt, und welchem Schicksal jener Bereich unterliegt, dessen Mitglieder sich diesem Wechsel nur in geringem Maße oder gar nicht angeschlossen haben.

Der Mensch in der Erlösung

Gott hat dem Menschen die Erlösung, seine Lösung aus der Bindung an Satan und dessen Wesen sowie die Möglichkeit, in Gottes Reich einzugehen, bereitet und in Christus angeboten. Es liegt jetzt beim Menschen, Gottes Angebot anzunehmen, es unbeachtet zu lassen oder seine Annahme zu verweigern und u.U. über seine Person hinaus zu versuchen, die Annahme bei anderen zu verhindern. Denn es gibt Menschen, die ihr natürliches Leben und die damit verbundene Souveränität über alles lieben, es verteidigen und bis in den Tod daran festhalten. Deshalb versuchen sie, die Entscheidung anderer für die Annahme der Erlösung zu durchkreuzen, weil sie Gottes Zuwendung als Bedrohung für die eigene Souveränität erkennen.

Somit bestehen auf der Erde seit Jesu Erlösungstat und der Ausgießung des Heiligen Geistes zwei unterschiedliche Bereiche: das Reich Gottes und die Welt. Dabei kann ich für die Welt eine Vielfalt ihrer geistigen wie praktischen Gestaltung feststellen, werde aber im Folgenden nur pauschal darauf eingehen. Doch ist auch das Reich Gottes nicht homogen, ein Sachverhalt, der anschließend bearbeitet wird. Zunächst möchte ich in groben Zügen auf die Entwicklung im Reich Gottes ab dem Beginn eingehen. Dabei sollen Haltungen, Vorgänge und Fakten aufgezeigt werden, die den Trend der Entwicklungen bis zu einem Zwischenstand anzeigen, an dem ich zur Auslegung der Offenbarung des Johannes überleiten kann.

Gottes Reich erhält auf der Erde mit der Ausgießung des Heiligen Geistes und seiner Innewohnung in den Jüngern Jesu erste Gestalt.[59] Von ihnen aus verbreitet es sich durch die Verkündigung des Evangeliums, der Frohen Botschaft, und ihre Annahme durch immer mehr Menschen in Jesu Namen, woraufhin der Heilige Geist auch in diesen Menschen Wohnung nimmt. Das offenbart den Heilige Geist als Baumeister des Reiches Gottes auf der Erde, das in seiner jeweiligen örtlichen Ausprägung 'Gemeinde' genannt wird. Den Zusammenhalt in der Gemeinde schafft die Gottesliebe, die der Heilige Geist im Menschen wirkt.[60]

Nach ihrem ersten Auftreten erfährt die Frohe Botschaft und damit das Entstehen neuer Gemeinden eine rasante Verbreitung im römischen Reich. Das ruft Gegenkräfte hervor: Das Judentum bezeichnet das Evangelium als Irrlehre, und das Römertum wehrt sich aus Gründen der Staatsräson gegen die Kraft dieser Botschaft, weil es in ihr eine Gefährdung der Staatsreligion sieht. Beide Mächte gehen in ihren Gegenaktionen bis zur Anwendung physischer Gewalt und Marter, soweit ihre Umstände es ihnen erlauben.

Trotzdem breitet sich das Christentum, wie Wesen und Botschaft der Gemeinde etwa seit dem Jahre 43 ausgehend von Antiochien genannt wird, im römischen Herrschaftsbereich immer weiter aus. Es erweist damit, wie bereits angesprochen, eine starke innere Kraft. Diese will der römische Kaiser Konstantin I. schließlich aus politischem Kalkül für den Erhalt des römischen Reiches zunutzbar machen. Denn zu seiner Zeit agieren die inneren Kräfte des Reiches eher gegeneinander, als daß sie einend dienten.

Konstantin schützt das Christentum mit der Bekräftigung des Toleranzediktes vom Jahr 313 n.Chr. und bereitet es zur Übernahme als Staatsreligion vor, indem er Gemeinden finanziell fördert und ihnen zunehmend hoheitliche Aufgaben überträgt. Seine Nachfolger betreiben diese Politik, abgesehen von einer restaurativen Ausnahme, weiter, bis letztlich der Kaiser Theodosius I. Konstantins Vorgehen 380 n.Chr. mit der Einsetzung des Christentums als Staatsreligion vollendet.

Damit kann sich die Christenheit unbehindert innerlich wie äußerlich entwickeln und erreicht in ihrer Verbreitung allmählich alle Grenzen des römischen Reiches, die es auch zu überschreiten beginnt.[61] Ob diese Verbesserung der Lage der Christen auch für ihr Verhältnis mit Gott zum Vorteil war, kann nur in Kenntnis der inneren Situation der Gemeinden beantwortet werden. Deshalb bemühe ich mich nachfolgend um eine Darstellung der inneren Entwicklung der christlichen Gemeinschaft ab ihrem Beginn.

Die Gemeinde hat zunächst im Ort ihrer Entstehung, in Jerusalem, ihr Zentrum. Die Jünger Jesu leiten sie als Apostel mit Petrus an der Spitze. Die Gläubigen sind in tiefer Liebe und Fürsorge miteinander verbunden und erfahren das Wirken des Heiligen Geistes in großer Kraft.[62] Unter Aufsicht von Petrus ereignet sich jedoch ein Zwischenfall: Zwei Mitglieder der Gemeinde, Annanias und Safira, leugnen trotz eindringlicher Rückfrage des Petrus ihr tatsächliches Verhalten in der aktuell herrschenden Solidargemeinschaft hinsichtlich des Geldes aus ihrem Grundstücksverkauf und erfahren daraufhin in der Unmittelbarkeit des Heiligen Geistes den Tod. - 'Zu Recht!' - Denn Gott ist heilig und erträgt keine Lüge, keine Sünde in seiner Gegenwart. Doch hätte nicht ein seelsorgerliches Bemühen in Liebe um die beiden Lügner auf der Basis der genauen Kenntnis des Sachverhaltes eher zu ihrem Einlenken geführt, als ein Anherrschen in vermeintlich göttlicher Autorität?

Der geschilderte Vorgang hat kaum irgend einen Vorteil gebracht. Vielmehr sind Erschrecken und Angst die Reaktion auf die Nachricht von dieser Angelegenheit, die sich schnell in der Gemeinde verbreitet.[63] Nicht die Hingabe an Gott und den Nächsten in der Agape wurde gefördert, in welcher die liebevolle Solidargemeinschaft mit immer reicheren Bezügen zu Gott und dem Nächsten wächst. Es entwickelt sich statt dessen eine vorsichtige Zurückhaltung und ein Streben nach Wohlverhalten. Die Gläubigen wagen es nicht mehr, in Hingabe an Gott das Vertrauen auf die geistiges Leben fördernde Leitung des Heiligen Geistes auszuweiten und wenden sich künftig eher bekannten Verhaltensregeln zu. Als Erweis für diese Entwicklung möchte ich die Didache, die Lehre der Apostel, anführen, die kaum eine Erläuterung des Evangeliums der Gnade und der Leitung des Heiligen Geistes jedoch eine 'ellenlange' Liste von Verhaltensvorschriften vorlegt.[64] Auf weite Sicht gesehen hat Petrus hier die Entwicklung der Gemeinde zu einer obrigkeitlich geführten Kirche eingeläutet. Sie ist letztlich nicht mehr Hüter und Vermittler des Evangeliums, welches Gott in seiner Liebe durch Jesus bereitet hat. Denn es lebt in er Hingabe an die Gottesliebe und nicht aus dem Befolgen von Geboten, was jetzt zur Richtlinie wird.

Wird die Verfassung der Gemeinde betrachtet, so zeigen sich an der Oberfläche zunehmende Differenzierungen. Die Aufteilung in Klerus und Laienschaft ist dabei die markanteste. Damit verbindet sich eine wachsende Abhängigkeit des Laien vom Klerus und die Abnahme seiner Unmittelbarkeit zu Gott. In der Leiterschaft herrscht statt einer von Gott bestätigten Autorität mehr und mehr eine zugesprochene, was auch auf eine Abnahme der Unmittelbarkeit Gottes weist.[65] Damit im Verein geht ein Abnehmen der Liebe unter den Gläubigen einher, wie es z.B. die Einleitung zum Glaubensbekenntnis zu Antiochien 341 erkennen läßt.[66] So bewirkt auch nicht mehr die Liebe in der Hauptsache den Zusammenhalt in der Gemeinde sondern eher die persönlichen Interessen. Die Gläubigen richten die Gemeinde - zwar mit den Elementen der Religion, so doch zunehmend legalistisch nach Verhaltensmustern der Welt - als ihr Haus, als Kirche ein. Sie wird damit reif für die Einbeziehung in den Staatsapparat, die Kaiser Konstantin I. ab 313 eingeleitet hat. Das begann mit der Übertragung verwaltungstechnischer Aufgaben an die Kirche, was entsprechend kundige Mitglieder erfordert. Diese werden ihr nicht mehr allein aufgrund ihrer Hinwendung zur Gemeinschaft mit Gott im Geist hinzugefügt sondern wegen ihrer sachdienlichen Befähigungen und eines christlichen Lippenbekenntnisses.

Mit dieser neuen Art von Mitgliedern zieht endgültig das weltliche Wesen in die Kirche ein und schafft eine Situation, der die angestammten Mitglieder der Kirche nichts entgegenzusetzen haben. Sie verloren ihre Abwehrkräfte gegen das Wesen der Welt, die sie aus der Gemeinschaft mit Gott gewinnen, durch die inzwischen über Jahrhunderte gewachsene Entfremdung gegenüber Gottes Unmittelbarkeit. Jetzt hat nicht mehr Gott das Sagen in der Kirche sondern der natürliche Mensch. Diese bedauerliche Entwicklung findet nicht ohne Kritik statt, welche aber keine Rückkehr zur Unmittelbarkeit Gottes einleitet sondern nur Spaltungen und Bildung von Sondergruppen zur Folge hat. Wenn ich anschließend die dabei entstandene westliche Kirche betrachte, so erscheint diese letztlich als ein hierarchisches Gebilde, das organisatorisch festgefügt ist. In dieser Organisation verkörpert der Klerus die kirchliche Autorität und verkündet mit seinem Wort das, was die Laienschaft gehorsam als Wahrheit anzuerkennen hat. Widerspruch, der ggf. bis zur Kritik an der Verfassung reicht, wird unter Anwendung u.U. rigoroser Mittel unterdrückt.

Eine solche Kirche ist nicht mehr in der Lage, die Erlösung zu vermitteln. Ihre Mitglieder kennen die Erlösung in der Gemeinschaft mit Gott im Geist nicht mehr, auch nicht im Klerus. Ihre Verkündigung bringt in Verkennung der Wahrheit die Erlösung mit der Entlastung von Verfehlung gegenüber dem Gebot in Verbindung. Diese Entlastung spricht - vereinfacht ausgedrückt - ein Kleriker in kirchlicher Autorität dem Laien zu, wenn letzterer zusammen mit einem 'Sündenbekenntnis' Reue erkennen läßt. Die Gläubigen bemerken trotz des autoritären Gebarens der Kirche das Ungenügen dieses Verfahrens und geraten immer tiefer in Seelennot, die sie zum Teil öffentlich kollektiv ausleben.

Die zusammenfassende Betrachtung der Zeit seit dem Ausgießen des Heiligen Geistes offenbart an dieser Stelle eine Christenheit, die den Paradigmenwechsel, den Jesus brachte, nicht realisiert hat. Der von Jesus eingeleitete Übergang von der Selbstbestimmung unter dem Gesetz hinüber zur Hingabe an die geistige Gemeinschaft mit dem liebenden Gott und das verwandelnde Wirken des Heiligen Geistes wurde trotz guter Ansätze nicht weiterentwickelt. Mit der mittelalterlichen Kirche mündete die Entwicklung der Christenheit wieder in die Selbstherrlichkeit, in der ihre Leiter wie ihre Geleiteten, Klerus wie Laienschaft, verpflichtet waren, ihr Heil durch Erfüllung der Gebote zu erlangen, statt ihre Erlösung durch Hingabe an die Liebesgemeinschaft mit Gott im Geist und dem Nächsten in Christus in Vollendung zu gewinnen.

Es gab manchen christlichen Leiter innerhalb wie neben der Kirche, der die Wahrheit hinsichtlich der Erlösung wieder zur Geltung bringen möchte. Die Kirche wollte aber ihre Machtkonzentrationen erhalten, urteilte diese einsichtigen Gläubigen als Irrlehrer und Ketzer ab und schaffte sie aus dem Weg. Erst Martin Luther kann ab 1517 aufgrund günstiger Fügung Gottes der Wahrheit des Evangeliums erneut zum Durchbruch verhelfen. Dank seiner Verkündigung steht Gott wieder als derjenige im Bewußtsein vieler Glaubender, der allein mit seinem Wirken in Gnade die Erlösung spendet: Wenn Menschen in Erkenntnis ihres falschen Lebensweges in der Selbstherrlichkeit und im Vertrauen auf Gottes Liebe zu Jesu Wesen umkehren, nimmt Gott sie in Jesu Namen in seine Gemeinschaft im Geist auf. Jene, die diese Wahrheit vertreten, finden sich in einer neu entstehenden Kirche zusammen, in der bis heute bestehenden evangelischen Kirche in ihren vielen Varianten.

Durch Luthers Wirken und befähigter Glaubensgenossen konnte die oben dargestellte Fehlentwicklung nach manchen vorausgegangenen Fehlschlägen, welche die Kirchengeschichte verzeichnet, ins Bewußtsein vieler Christen gebracht werden. Daraufhin wandten sie sich in vielen Fällen der tatsächlichen Erlösung zu und füllten die evangelische Kirche. Ein Teil der Christen sieht in dieser Bewegung allerdings nur einen Aufbruch und begibt sich erneut auf eine geistige Wanderschaft zur Vertiefung der Gemeinschaft mit Gott im Geist und dem Nächsten in der Gottesliebe. Es ist aber nur ein Teil der Christenheit, der diesen Weg einschlägt und bis heute nicht zum Ziel gekommen ist. Die oben angeführte Bewußtwerdung im geistigen Bereich ist unter den einsichtigen Christen noch nicht weit über die Anfänge hinausgelangt und wird nur von einer kleineren Schar von Suchenden getragen.

Ein wesentlicher Bereich der Offenbarung des Johannes befaßt sich mit dieser Wanderschaft, dieser zunehmenden Bewußtwerdung im Geistigen. Als deren Ergebnis weist sie letztlich drei Gruppen von Gläubigen mit gestaffelter Tiefe der Gottesgemeinschaft aus: Die '144.000', welche dem Lamme folgen, wohin irgend es geht; das 'Weib', ein Sammelbegriff für Christen, die von Gott nach einem gewichtigen geistigen Umbruch auf der Erde in eine bewahrte Situation versetzt werden, wo sie sich in kurzer Zeit durch Gottes Geist zur Braut des Lammes wandeln lassen; die 'Übrigen ihres Samens', die ihre wenn auch nur schwache Gemeinschaft mit Gott im Geist vornehmlich willentlich intellektuell am Leben erhalten. Letztere sind bei intensiven, ggf raffinierten Angriffen ihres Glaubens sehr gefährdet.[67]

Dieser Blick auf die Offenbarung des Johannes signalisiert, jetzt zu ihrer Betrachtung überzuwechseln. - Abgesehen von der hier gegebenen Anregung, diesen Schritt um des Flusses des Buches willen vorzunehmen, empfiehlt sich dieser Wechsel aus aktueller Perspektive immer eindringlicher: Die Christen und besonders ihr Nachwuchs sind in ihrer Gemeinschaft mit Gott zunehmend stärker gefährdet. Die Sexualisierung der Gesellschaft, die neben falsch verstandener Emanzipation zur Zerstörung von Familie beiträgt, zunehmende Trennung von Eltern und Kindern durch Beruf beider Elternteile und Eingliederung der Kinder in öffentliche Erziehungseinrichtungen, Gender Mainstreaming und die damit verbundene sexuelle Früherziehung der Kinder fördern zusammen eine Entwicklung, aus der diese Gefährdung einer innigen Gemeinschaft mit Gott erwächst. Die Gefährdung dieser Basis bedroht sowohl die gegebene christliche Persönlichkeit als sie auch ihr Heranwachsen besonders erschwert. Persönlichkeiten, die unerschütterlich den christlichen Glauben an eine Erlösung vom 'Selbst-so-sein-wie-Gott' durch eine umfassende Liebesgemeinschaft mit Gott im Geist und dem Nächsten zu tragen und zu leben vermögen, haben es schwer. Doch auch in diesem Lebensbereich deckt die Offenbarung des Johannes Zusammenhänge auf und verhilft zu Einsichten, um die Entwicklung - ggf. nur im persönlichen Bereich - sinnvoll steuern zu können.

Zudem stellt sich die Esoterik deutlich auf. Traditionell gilt sie dem Christen als klar vom Christentum geschieden. Doch hat Tradition viel an Bedeutung und Wirksamkeit eingebüßt. Außerdem entwickelt sich seit ca. 2015 geradezu eine Welle von Esoterik, zu deren 'Anbrandung' unter anderen die Autoren Dr. Eben Alexander[68] und Bernadette von Dreien[69] mit hohem Sendungsbewußtsein beitragen. Das ruft dazu auf, einige Merkmale von Esoterik im Vergleich zum Christentum herauszustellen.

In der Esoterik fällt allgemein das Unpersönliche des 'Göttlichen' auf, denn es wird nahezu ausschließlich von der 'liebenden Urquelle', vom 'göttlichen Wesen', von Geist-Führern und -Leitern gesprochen, die auf dem Weg zum 'Göttlichen', zur 'Urquelle' helfen. Der Christ dagegen ist immer mit der Person Gottes verbunden, mit Gott Vater, mit Jesus oder dem Heiligen Geist, auch wenn für ihn das Wesen der Dreieinigkeit nur glaubend zu erfassen ist. Ein natürlich geborener Mensch ist nach Auffassung des Christentums aufgrund des Sündenfalls von Gott getrennt und braucht Erlösung von diesem Zustand durch Jesus, den Sohn Gottes, der diese Erlösung ermöglicht hat und weiterhin bewirkt.Sie kann nicht durch eigenes Bemühen in Esoterik oder Ähnlichem ersetzt werden, weil der Esoteriker mit seinem gesamten Bemühen im Bereich der Welt bleibt.

Hingegen stellt sich für die Esoterik der Zustand des Menschen dergestalt dar, daß jeder Mensch seid eh das 'göttliche Licht' in sich trägt - auch ein böser Mensch, er hat sein 'göttliches Licht' lediglich vergessen. Jeder Mensch, ob gut oder böse, muß sich entwickeln, indem er das Gute in seinem Wesen bis zur Vollkommenheit fördert. Weil das im Normalfall nicht während einer Lebensspanne zu schaffen ist, durchläuft der Mensch nach Vorstellung der Esoterik mehrere Reinkarnationen zur Erfüllung dieser Aufgabe auf der Erde.

Denn in der Esoterik wird behauptet, daß jeder Mensch seit eh' das 'göttliche Licht' in sich trägt - auch ein böser Mensch, er hat sein 'göttliches Licht' lediglich vergessen. - Jeder Mensch, ob gut oder böse, muß sich entwickeln, indem er das Gute in seinem Wesen bis zur Vollkommenheit fördert und das Böse restlos überwindet. Weil diese Aufgabe im Normalfall während einer Lebensspanne nicht zu bewältigen ist, durchläuft der Mensch nach Vorstellung der Esoterik mehrere Reinkarnationen zur Erfüllung dieser Aufgabe auf der Erde.

Im Christentum hingegen hat der Mensch nach der Wiedergeburt im Heiligen Geist in seiner Hingabe an das Wirken des Heiligen Geistes in ihm die Möglichkeit, bis in die Gleichgestalt mit Jesus verwandelt zu werden. Dabei wird das natürlichen Wesen, charakterisiert durch das Selbst-so-sein-wie-Gott, ohne Anstrengungen des Gläubigen und nur aufgrund seiner Entscheidung für die Hingabe völlig überwunden. Das ist eine vollständige Erlösung und ein endgültiger Vorgang, was keiner Nacharbeit bedarf. - Menschen, die in diese völlige Erlösung eingegangen sind, tragen entscheidend zur Ausweisung Satans aus dem Himmel und letzten Endes zu seiner Isolierung im sogenannten Feuersee bei, wie es die Offenbarung des Johannes darstellt.

Somit wird verständlich, daß Satan mit der Forcierung der Esoterik von der Notwendigkeit der Erlösung in Christus ablenken will, indem er auf die im Menschen verankerte Selbstbestimmung und das ihm eigene Machertum setzt. Denn nach Auffassung der Esoterik kann der Mensch sich selbst bis in das 'Gute', das 'Göttliche' entwickeln. Meditation, Übungen und technische Hilfen führen auch zu baldigen 'greifbaren' Ergebnissen und Erlebnissen.[70] Damit bleiben die Esoterik und ihnen verwandte Lehren dem Wesen der Welt mit dessen Selbstbezug und ständigem Streben verhaftet, während der Christ mit der Wiedergeburt im Heiligen Geist tatsächlich in die Erlösung, in den Frieden Gottes eingeht. Die Offenbarung des Johannes schildert diesen Weg der Christen in das Geschenk der völligen Gemeinschaft mit dem persönlichen dreieinigen Gott und dessen Auswirkungen auf die Welt.

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Endnoten 23

[1] 1.Mo.2,15-17; 3,1-7. [←]

1) Und Jahwe Gott nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, ihn zu bebauen und ihn zu bewahren. Und Jahwe Gott gebot dem Menschen und sprach: Von jedem Baume des Gartens darfst du nach Belieben essen; aber von dem Baume der Erkenntnis des Guten und Bösen, davon sollst du nicht essen; denn welches Tages du davon issest, wirst du gewißlich sterben. 2) Und die Schlange war listiger als alles Getier des Feldes, das Jahwe Gott gemacht hatte; und sie sprach zu dem Weibe: Hat Gott wirklich gesagt: Ihr sollt nicht essen von jedem Baume des Gartens? Und das Weib sprach zu der Schlange: Von der Frucht der Bäume des Gartens essen wir; aber von der Frucht des Baumes, der in der Mitte des Gartens ist, hat Gott gesagt, davon sollt ihr nicht essen und sie nicht anrühren, auf daß ihr nicht sterbet. Und die Schlange sprach zu dem Weibe: Mit nichten werdet ihr sterben! Sondern Gott weiß, daß, welches Tages ihr davon esset, eure Augen aufgetan werden und ihr sein werdet wie Gott, erkennend Gutes und Böses. Und das Weib sah, daß der Baum gut zur Speise und daß er eine Lust für die Augen und daß der Baum begehrenswert wäre, um Einsicht zu geben; und sie nahm von seiner Frucht und aß, und sie gab auch ihrem Manne mit ihr, und er aß. Da wurden ihrer beider Augen aufgetan, und sie erkannten, daß sie nackt waren; und sie hefteten Feigenblätter zusammen und machten sich Schürzen.

[2] 1.Mo.3,8-11.22.[←]

1) Und sie hörten die Stimme Jahwes Gottes, der im Garten wandelte bei der Kühle des Tages. Und der Mensch und sein Weib versteckten sich vor dem Angesicht Jahwes Gottes mitten unter die Bäume des Gartens. Und Jahwe Gott rief den Menschen und sprach zu ihm: Wo bist du? Und er sprach: Ich hörte deine Stimme im Garten, und ich fürchtete mich, denn ich bin nackt, und ich versteckte mich. Und er sprach: Wer hat dir kundgetan, daß du nackt bist? Hast du gegessen von dem Baume, von dem ich dir geboten habe, nicht davon zu essen? 2) Und Jahwe Gott sprach: Siehe, der Mensch ist geworden wie unser einer, zu erkennen Gutes und Böses; und nun, daß er seine Hand nicht ausstrecke und nehme auch von dem Baume des Lebens und esse und lebe ewiglich!

[3] Joh.3,16. [←]

Denn also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab, auf daß jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe.

[4] Mat.1,1-17; Luk,3,23-36. [←]

Das Zitat ist für die Wiedergabe zu lang. Schauen Sie bitte in der Bibel nach.

[5] Mat.1,20; Mar.6,3. [←]

1) Indem er aber solches bei sich überlegte, siehe, da erschien ihm ein Engel des Herrn im Traum und sprach: Joseph, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria, dein Weib, zu dir zu nehmen; denn das in ihr Gezeugte ist von dem Heiligen Geiste. 2) Ist dieser nicht der Zimmermann, der Sohn der Maria, und ein Bruder des Jakobus und Joses und Judas und Simon? Und sind nicht seine Schwestern hier bei uns?

[6] Röm.8,29. [←]

Denn welche er zuvorerkannt hat, die hat er auch zuvorbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.

[7] Joh.13,1. [←]

Vor dem Feste des Passah aber, als Jesus wußte, daß seine Stunde gekommen war, daß er aus dieser Welt zu dem Vater hingehen sollte - da er die Seinigen, die in der Welt waren, geliebt hatte, liebte er sie bis ans Ende.

[8] 1.Mo.32,26-29. [←]

Da sprach er: Laß mich los, denn die Morgenröte ist aufgegangen; und er sprach: Ich lasse dich nicht los, du habest mich denn gesegnet. Da sprach er zu ihm: Was ist dein Name? Und er sprach: Jakob. Da sprach er: Nicht Jakob soll hinfort dein Name heißen, sondern Israel; denn du hast mit Gott und mit Menschen gerungen und hast obsiegt. Und Jakob fragte und sprach: Tue mir doch deinen Namen kund! Da sprach er: Warum doch fragst du nach meinem Namen? Und er segnete ihn daselbst.

[9] Joh.10,30. [←]

Ich und der Vater sind eins.

[10] Mat.26,37-46; Mar.14,33-42; Luk.22,40-46; Fruchtenbaum a.a.O. S.122-126 [←]

Das Zitat ist für die Wiedergabe zu lang. Schauen Sie bitte in der Bibel nach.

[11] Mat.27,46; Mar.15,34. [←]

1) um die neunte Stunde aber schrie Jesus auf mit lauter Stimme und sagte: Eli, eli, lama sabachthani? das ist: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? 2) und zur neunten Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme [und sagte]: Eloi, Eloi, lama sabachthani? - was verdolmetscht ist: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?

[12] Luk.23,34. [←]

Jesus aber sprach: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun! Sie aber verteilten seine Kleider und warfen das Los darüber.

[13] Luk.23,46. [←]

Und Jesus rief mit lauter Stimme und sprach: Vater, in deine Hände übergebe ich meinen Geist! Und als er dies gesagt hatte, verschied er.

[14] Mat.28,1-10; Mar.16,14; Luk.24,13-45.50-52; Joh.20,1-18; Apg.1,7-10.22; 1.Petr.3,22. [←]

Das Zitat ist für die Wiedergabe zu lang. Schauen Sie bitte in der Bibel nach.

[15] Mar.16,19; Luk.22,69; Apg,7,55; Eph.1,17-21. [←]

1 Der Herr nun wurde, nachdem er mit ihnen geredet hatte, in den Himmel aufgenommen und setzte sich zur Rechten Gottes. 2) Von nun an aber wird der Sohn des Menschen sitzen zur Rechten der Macht Gottes. 3) Als er aber, voll Heiligen Geistes, unverwandt gen Himmel schaute, sah er die Herrlichkeit Gottes, und Jesum zur Rechten Gottes stehen; 4) auf daß der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, euch gebe den Geist der Weisheit und Offenbarung in der Erkenntnis seiner selbst, damit ihr, erleuchtet an den Augen eures Herzens, wisset, welches die Hoffnung seiner Berufung ist, [und] welches der Reichtum der Herrlichkeit seines Erbes in den Heiligen, und welches die überschwengliche Größe seiner Kraft an uns, den Glaubenden, nach der Wirksamkeit der Macht seiner Stärke, in welcher er gewirkt hat in dem Christus, indem er ihn aus den Toten auferweckte (und er setzte ihn zu seiner Rechten in den himmlischen Örtern, über jedes Fürstentum und jede Gewalt und Kraft und Herrschaft und jeden Namen, der genannt wird, nicht allein in diesem Zeitalter, sondern auch in dem zukünftigen,

[16] Joh.14,16; Luk.11,14; 24,49. [←]

1) und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Sachwalter geben, daß er bei euch sei in Ewigkeit, 2) Und er trieb einen Dämon aus, und derselbe war stumm. Es geschah aber, als der Dämon ausgefahren war, redete der Stumme; und die Volksmengen verwunderten sich. 3) und siehe, ich sende die Verheißung meines Vaters auf euch. Ihr aber, bleibet in der Stadt, bis ihr angetan werdet mit Kraft aus der Höhe.

[17] Apg.2,1ff [←]

Das Zitat ist für die Wiedergabe zu lang. Schauen Sie bitte in der Bibel nach.

[18] 2.Kor.1,19-22; Eph.1,5-14; Röm.1,8. [←]

1) Denn der Sohn Gottes, Jesus Christus, der unter euch durch uns gepredigt worden ist, durch mich und Silvanus und Timotheus, wurde nicht ja und nein, sondern es ist ja in ihm. Denn so viele der Verheißungen Gottes sind, in ihm ist das Ja und in ihm das Amen, Gott zur Herrlichkeit durch uns. Der uns aber mit euch befestigt in Christum und uns gesalbt hat, ist Gott, der uns auch versiegelt hat und hat das Unterpfand des Geistes in unsere Herzen gegeben. 2) und uns zuvorbestimmt hat zur Sohnschaft durch Jesum Christum für sich selbst nach dem Wohlgefallen seines Willens, zum Preise der Herrlichkeit seiner Gnade, worin er uns begnadigt hat in dem Geliebten, in welchem wir die Erlösung haben durch sein Blut, die Vergebung der Vergehungen, nach dem Reichtum seiner Gnade, welche er gegen uns hat überströmen lassen in aller Weisheit und Einsicht, indem er uns kundgetan hat das Geheimnis seines Willens, nach seinem Wohlgefallen, das er sich vorgesetzt hat in sich selbst für die Verwaltung der Fülle der Zeiten: alles unter ein Haupt zusammenzubringen in dem Christus, das was in den Himmeln und das, was auf der Erde ist, in ihm, in welchem wir auch ein Erbteil erlangt haben, die wir zuvorbestimmt sind nach dem Vorsatz dessen, der alles wirkt nach dem Rate seines Willens, damit wir zum Preise seiner Herrlichkeit seien, die wir zuvor auf den Christus gehofft haben; auf welchen auch ihr gehofft, nachdem ihr gehört habt das Wort der Wahrheit, das Evangelium eures Heils, in welchem ihr auch, nachdem ihr geglaubt habt, versiegelt worden seid mit dem Heiligen Geiste der Verheißung, welcher das Unterpfand unseres Erbes ist, zur Erlösung des erworbenen Besitzes, zum Preise seiner Herrlichkeit. 3) Aufs erste danke ich meinem Gott durch Jesum Christum euer aller halben, daß euer Glaube verkündigt wird in der ganzen Welt.

[19] Apg.2,4; 8,14-17. [←]

1) Und sie wurden alle mit Heiligem Geiste erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen gab auszusprechen. 2) Als aber die Apostel, welche in Jerusalem waren, gehört hatten, daß Samaria das Wort Gottes angenommen habe, sandten sie Petrus und Johannes zu ihnen; welche, als sie hinabgekommen waren, für die beteten, damit sie den Heiligen Geist empfangen möchten; denn er war noch nicht auf einen von ihnen gefallen, sondern sie waren allein getauft auf den Namen des Herrn Jesus. Dann legten sie ihnen die Hände auf, und sie empfingen den Heiligen Geist.

[20] Mat.7,7-11; Luk.11,13; Tit.3,3-7. [←]

1) Bittet, und es wird euch gegeben werden; suchet, und ihr werdet finden; klopfet an, und es wird euch aufgetan werden. Denn jeder Bittende empfängt, und der Suchende findet, und dem Anklopfenden wird aufgetan werden. Oder welcher Mensch ist unter euch, der, wenn sein Sohn ihn um ein Brot bitten würde, ihm einen Stein geben wird? Und wenn er um einen Fisch bitten würde, ihm eine Schlange gegeben wird? Wenn nun ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisset, wieviel mehr wird euer Vater, der in den Himmeln ist, Gutes geben denen, die ihn bitten! 2)] Wenn nun ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisset, wieviel mehr wird der Vater, der vom Himmel ist, den Heiligen Geist geben denen, die ihn bitten! 3) Denn einst waren auch wir unverständig, ungehorsam, irregehend, dienten mancherlei Lüsten und Vergnügungen, führten unser Leben in Bosheit und Neid, verhaßt und einander hassend. Als aber die Güte und die Menschenliebe unseres Heiland-Gottes erschien, errettete er uns, nicht aus Werken, die, in Gerechtigkeit vollbracht, wir getan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes, welchen er reichlich über uns ausgegossen hat durch Jesum Christum, unseren Heiland, auf daß wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben würden nach der Hoffnung des ewigen Lebens.

[21] Luk.15,7. [←]

Ich sage euch: Also wird Freude im Himmel sein über einen Sünder, der Buße tut, mehr als über neunundneunzig Gerechte, welche der Buße nicht bedürfen.

[22] Joh.3,5-8; Röm.8,35-39. [←]

1) Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, daß jemand aus Wasser und Geist geboren werde, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen. Was aus dem Fleische geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geiste geboren ist, ist Geist. Verwundere dich nicht, daß ich dir sagte: Ihr müsset von neuem geboren werden. Der Wind weht, wo er will, und du hörst sein Sausen, aber du weißt nicht, woher er kommt, und wohin er geht; also ist jeder, der aus dem Geiste geboren ist. 2) Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi? Drangsal oder Angst oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder Schwert? Wie geschrieben steht: "Um deinetwillen werden wir getötet den ganzen Tag; wie Schlachtschafe sind wir gerechnet worden". Aber in diesem allen sind wir mehr als Überwinder durch den, der uns geliebt hat. Denn ich bin überzeugt, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, noch Gewalten, weder Höhe noch Tiefe, noch irgend ein anderes Geschöpf uns zu scheiden vermögen wird von der Liebe Gottes, die in Christo Jesu ist, unserem Herrn.

[23] Joh.3,3; 6,56-63; Eph.2,4-10. [←]

1) Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, daß jemand von neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen. 2) Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. Gleichwie der lebendige Vater mich gesandt hat und ich lebe des Vaters wegen, so auch, wer mich ißt, der wird auch leben meinetwegen. Dies ist das Brot, das aus dem Himmel herniedergekommen ist. Nicht wie die Väter aßen und starben; wer dieses Brot ißt, wird leben in Ewigkeit. Dieses sprach er in der Synagoge, lehrend zu Kapernaum. Viele nun von seinen Jüngern, die es gehört hatten, sprachen: Diese Rede ist hart; wer kann sie hören? Da aber Jesus bei sich selbst wußte, daß seine Jünger hierüber murrten, sprach er zu ihnen: Ärgert euch dieses? Wenn ihr nun den Sohn des Menschen dahin auffahren sehet, wo er zuvor war? Der Geist ist es, der lebendig macht; das Fleisch nützt nichts. Die Worte, welche ich zu euch geredet habe, sind Geist und sind Leben; 3) Gott aber, der reich ist an Barmherzigkeit, wegen seiner vielen Liebe, womit er uns geliebt hat, als auch wir in den Vergehungen tot waren, hat uns mit dem Christus lebendig gemacht-durch Gnade seid ihr errettet - und hat uns mitauferweckt und mitsitzen lassen in den himmlischen Örtern in Christo Jesu, auf daß er in den kommenden Zeitaltern den überschwenglichen Reichtum seiner Gnade in Güte gegen uns erwiese in Christo Jesu. Denn durch die Gnade seid ihr errettet, mittelst des Glaubens; und das nicht aus euch, Gottes Gabe ist es; nicht aus Werken, auf daß niemand sich rühme. Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christo Jesu zu guten Werken, welche Gott zuvor bereitet hat, auf daß wir in ihnen wandeln sollen.

[24] 1.Mo.1,26-28. [←]

Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen in unserem Bilde, nach unserem Gleichnis; und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über das Gevögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das sich auf der Erde regt! Und Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, im Bilde Gottes schuf er ihn; Mann und Weib schuf er sie. Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde und machet sie euch untertan; und herrschet über die Fische des Meeres und über das Gevögel des Himmels und über alles Getier, das sich auf der Erde regt!

[25] Kol.2,9. [←]

Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig;

[26] Röm.3,23. [←]

Denn es ist kein Unterschied, denn alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes,

[27] Kol.2,13+14.19+20. [←]

1) Und euch, als ihr tot waret in den Vergehungen und in der Vorhaut eures Fleisches, hat er mitlebendig gemacht mit ihm, indem er uns alle Vergehungen vergeben hat; als er ausgetilgt die uns entgegenstehende Handschrift in Satzungen, die wider uns war, hat er sie auch aus der Mitte weggenommen, indem er sie an das Kreuz nagelte; 2) denn es war das Wohlgefallen der ganzen Fülle, in ihm zu wohnen und durch ihn alle Dinge mit sich zu versöhnen - indem er Frieden gemacht hat durch das Blut seines Kreuzes, - durch ihn, es seien die Dinge auf der Erde oder die Dinge in den Himmeln.

[28] 2.Kor.5,18. [←]

Alles aber von dem Gott, der uns mit sich selbst versöhnt hat durch [Jesum] Christum und hat uns den Dienst der Versöhnung gegeben:

[29] 1.Petr.2,24. [←]

welcher selbst unsere Sünden an seinem Leibe auf dem Holze getragen hat, auf daß wir, den Sünden abgestorben, der Gerechtigkeit leben, durch dessen Striemen ihr heil geworden seid.

[30] Joh.14,6; Joh.3,36; Phil.2,9. [←]

1) Jesus spricht zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater, als nur durch mich. 2) Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben; wer aber dem Sohne nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm. 3) Darum hat ihn auch Gott über alle Maßen erhöht und ihm den Namen geschenkt, der über allen Namen ist,

[31] Offb.16,13-21. [←]

Und ich sah aus dem Munde des Drachen und aus dem Munde des Tieres und aus dem Munde des falschen Propheten drei unreine Geister kommen, wie Frösche; denn es sind Geister von Dämonen, die Zeichen tun, welche zu den Königen des ganzen Erdkreises ausgehen, sie zu versammeln zu dem Kriege [jenes] großen Tages Gottes, des Allmächtigen. (Siehe, ich komme wie ein Dieb. Glückselig, der da wacht und seine Kleider bewahrt, auf daß er nicht nackt wandle und man seine Schande sehe!) Und er versammelte sie an den Ort, der auf hebräisch Armagedon heißt. Und der siebte goß seine Schale aus in die Luft; und es ging eine laute Stimme aus von dem Tempel [des Himmels], von dem Throne, welche sprach: Es ist geschehen. Und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner; und ein großes Erdbeben geschah, desgleichen nicht geschehen ist, seitdem die Menschen auf der Erde waren, solch ein Erdbeben, so groß. Und die große Stadt wurde in drei Teile geteilt, und die Städte der Nationen fielen, und die große Babylon kam ins Gedächtnis vor Gott, ihr den Kelch des Weines des Grimmes seines Zornes zu geben. Und jede Insel entfloh, und Berge wurden nicht gefunden. Und große Hagelsteine, wie ein Talent schwer, fallen aus dem Himmel auf die Menschen hernieder; und die Menschen lästerten Gott wegen der Plage des Hagels, denn seine Plage ist sehr groß.

[32] 1.Mo.1,26. [←]

Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen in unserem Bilde, nach unserem Gleichnis; und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über das Gevögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das sich auf der Erde regt!

[33] 1.Mo.1.27. [←]

Und Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, im Bilde Gottes schuf er ihn; Mann und Weib schuf er sie.

[34] 1.Mo.3,6. [←]

Und das Weib sah, daß der Baum gut zur Speise und daß er eine Lust für die Augen und daß der Baum begehrenswert wäre, um Einsicht zu geben; und sie nahm von seiner Frucht und aß, und sie gab auch ihrem Manne mit ihr, und er aß.

[35] 1.Mo.3,1. [←]

Und die Schlange war listiger als alles Getier des Feldes, das Jahwe Gott gemacht hatte; und sie sprach zu dem Weibe: Hat Gott wirklich gesagt: Ihr sollt nicht essen von jedem Baume des Gartens?

[36] 1.Mo.2,9. [←]

Und Jahwe Gott ließ aus dem Erdboden allerlei Bäume wachsen, lieblich anzusehen und gut zur Speise; und den Baum des Lebens in der Mitte des Gartens, und den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen.

[37] 1.Mo.3,13. [←]

Und Jahwe Gott sprach zu dem Weibe: Was hast du da getan! Und das Weib sprach: Die Schlange betrog mich, und ich aß.

[38] 1.Mo.3,10.22-24. [←]

1) Und er sprach: Ich hörte deine Stimme im Garten, und ich fürchtete mich, denn ich bin nackt, und ich versteckte mich. 2) Und Jahwe Gott sprach: Siehe, der Mensch ist geworden wie unser einer, zu erkennen Gutes und Böses; und nun, daß er seine Hand nicht ausstrecke und nehme auch von dem Baume des Lebens und esse und lebe ewiglich! Und Jahwe Gott schickte ihn aus dem Garten Eden hinaus, um den Erdboden zu bebauen, davon er genommen war; und er trieb den Menschen aus und ließ lagern gegen Osten vom Garten Eden die Cherubim und die Flamme des kreisenden Schwertes, um den Weg zum Baume des Lebens zu bewahren.

[39] 1.Joh.4,8. [←]

Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt, denn Gott ist Liebe.

[40] 4.Mo.23,19; vergl. 1.Sam.15,29; Röm.3,3-6; 1.Joh.4,20. [←]

1) Nicht ein Mensch ist Gott, daß er lüge, noch ein Menschensohn, daß er bereue. Sollte er gesprochen haben und es nicht tun, und geredet haben und es nicht aufrecht halten? 2) Und auch lügt nicht das Vertrauen Israels, und er bereut nicht; denn nicht ein Mensch ist er, um zu bereuen. 3) Was denn? Wenn etliche nicht geglaubt haben, wird etwa ihr Unglaube die Treue Gottes aufheben? Das sei ferne! Gott aber sei wahrhaftig, jeder Mensch aber Lügner, wie geschrieben steht: "Damit du gerechtfertigt werdest in deinen Worten, und überwindest, wenn du gerichtet wirst". Wenn aber unsere Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit erweist, was wollen wir sagen? Ist Gott etwa ungerecht, der Zorn auferlegt? (Ich rede nach Menschenweise.) Das sei ferne! Wie könnte sonst Gott die Welt richten? 4) Wenn jemand sagt: Ich liebe Gott, und haßt seinen Bruder, so ist er ein Lügner. Denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er gesehen hat, wie kann der Gott lieben, den er nicht gesehen hat?

[41] Luk.15,11-32. [←]

Er sprach aber: Ein gewisser Mensch hatte zwei Söhne; und der jüngere von ihnen sprach zu dem Vater: Vater, gib mir den Teil des Vermögens, der mir zufällt. Und er teilte ihnen die Habe. Und nach nicht vielen Tagen brachte der jüngere Sohn alles zusammen und reiste weg in ein fernes Land, und daselbst vergeudete er sein Vermögen, indem er ausschweifend lebte. Als er aber alles verzehrt hatte, kam eine gewaltige Hungersnot über jenes Land, und er selbst fing an, Mangel zu leiden. Und er ging hin und hängte sich an einen der Bürger jenes Landes; der schickte ihn auf seine Äcker, Schweine zu hüten. Und er begehrte, seinen Bauch zu füllen mit den Träbern, welche die Schweine fraßen; und niemand gab ihm. Als er aber zu sich selbst kam, sprach er: Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben Überfluß an Brot, ich aber komme hier um vor Hunger. Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen, und will zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir, ich bin nicht mehr würdig, dein Sohn zu heißen; mache mich wie einen deiner Tagelöhner. Und er machte sich auf und ging zu seinem Vater. Als er aber noch fern war, sah ihn sein Vater und wurde innerlich bewegt und lief hin und fiel ihm um seinen Hals und küßte ihn sehr. Der Sohn aber sprach zu ihm: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir, ich bin nicht mehr würdig, dein Sohn zu heißen. Der Vater aber sprach zu seinen Knechten: Bringet das beste Kleid her und ziehet es ihm an und tut einen Ring an seine Hand und Sandalen an seine Füße; und bringet das gemästete Kalb her und schlachtet es, und lasset uns essen und fröhlich sein; denn dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden, war verloren und ist gefunden worden. Und sie fingen an fröhlich zu sein. Es war aber sein älterer Sohn auf dem Felde; und als er kam und sich dem Hause näherte, hörte er Musik und Reigen. Und er rief einen der Knechte herzu und erkundigte sich, was das wäre. Der aber sprach zu ihm: Dein Bruder ist gekommen, und dein Vater hat das gemästete Kalb geschlachtet, weil er ihn gesund wieder erhalten hat. Er aber wurde zornig und wollte nicht hineingehen. Sein Vater aber ging hinaus und drang in ihn. Er aber antwortete und sprach zu dem Vater: Siehe, so viele Jahre diene ich dir, und niemals habe ich ein Gebot von dir übertreten; und mir hast du niemals ein Böcklein gegeben, auf daß ich mit meinen Freunden fröhlich wäre; da aber dieser dein Sohn gekommen ist, der deine Habe mit Huren verschlungen hat, hast du ihm das gemästete Kalb geschlachtet. Er aber sprach zu ihm: Kind, du bist allezeit bei mir, und all das Meinige ist dein. Es geziemte sich aber fröhlich zu sein und sich zu freuen; denn dieser dein Bruder war tot und ist wieder lebendig geworden und verloren und ist gefunden worden.

[42] siehe Wikipedia-Artikel "Deus ex machina" [←]

Sie finden die Schrift u.a. unter: www.de.wikipedia.org => wiki => Deus_ex_machina

[43] Luk.4,5-8; ergänze Phil.2,7. [←]

1) Und [der Teufel] führte ihn auf einen hohen Berg und zeigte ihm in einem Augenblick alle Reiche des Erdkreises. Und der Teufel sprach zu ihm: Ich will dir alle diese Gewalt und ihre Herrlichkeit geben; denn mir ist sie übergeben, und wem irgend ich will, gebe ich sie. Wenn du nun vor mir anbeten willst, soll sie alle dein sein. Und Jesus antwortete ihm und sprach: Es steht geschrieben: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen". 2) sondern sich selbst zu nichts machte und Knechtsgestalt annahm, indem er in Gleichheit der Menschen geworden ist,

[44] Luk.4,9-12; ergänze Phil.2,7. [←]

1) Und er führte ihn nach Jerusalem und stellte ihn auf die Zinne des Tempels und sprach zu ihm: Wenn du Gottes Sohn bist, so wirf dich von hier hinab; denn es steht geschrieben: "Er wird seinen Engeln über dir befehlen, daß sie dich bewahren; und sie werden dich auf den Händen tragen, damit du nicht etwa deinen Fuß an einen Stein stoßest". Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es ist gesagt: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen". 2) sondern sich selbst zu nichts machte und Knechtsgestalt annahm, indem er in Gleichheit der Menschen geworden ist,

[45] Apg 8,32; Jes 53,7; vergl. Joh.18,6-8. [←]

1) Die Stelle der Schrift aber, welche er las, war diese: "Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtung geführt, und wie ein Lamm stumm ist vor seinem Scherer, also tut er seinen Mund nicht auf. 2) Er wurde mißhandelt, aber er beugte sich und tat seinen Mund nicht auf, gleich dem Lamme, welches zur Schlachtung geführt wird, und wie ein Schaf, das stumm ist vor seinen Scherern; und er tat seinen Mund nicht auf. 3) Als er nun zu ihnen sagte: Ich bin's, wichen sie zurück und fielen zu Boden. Da fragte er sie wiederum: Wen suchet ihr? Sie aber sprachen: Jesum, den Nazaräer. Jesus antwortete: Ich habe euch gesagt, daß ich es bin; wenn ihr nun mich suchet, so laßt diese gehen;

[46] Joh.14,30; 16,33. [←]

1) Ich werde nicht mehr vieles mit euch reden, denn der Fürst der Welt kommt und hat nichts in mir; 2) Dieses habe ich zu euch geredet, auf daß ihr in mir Frieden habet. In der Welt habt ihr Drangsal; aber seid gutes Mutes, ich habe die Welt überwunden.

[47] Ps.22,16-23; Apg.2,31-33; 1,9. [←]

1) Denn Hunde haben mich umgeben, eine Rotte von Übeltätern hat mich umzingelt. Sie haben meine Hände und meine Füße durchgraben; alle meine Gebeine könnte ich zählen. Sie schauen und sehen mich an; sie teilen meine Kleider unter sich, und über mein Gewand werfen sie das Los. Du aber, Jahwe, sei nicht fern! Meine Stärke, eile mir zur Hilfe! Errette vom Schwert meine Seele, meine einzige von der Gewalt des Hundes; rette mich aus dem Rachen des Löwen! Ja, du hast mich erhört von den Hörnern der Büffel. Verkündigen will ich deinen Namen meinen Brüdern; inmitten der Versammlung will ich dich loben. Ihr, die ihr Jahwe fürchtet, lobet ihn; aller Same Jakobs, verherrlichet ihn, und scheuet euch vor ihm, aller Same Israels! 2) hat er, voraussehend, von der Auferstehung des Christus geredet, daß er nicht im Hades zurückgelassen worden ist, noch sein Fleisch die Verwesung gesehen hat. Diesen Jesus hat Gott auferweckt, wovon wir alle Zeugen sind. Nachdem er nun durch die Rechte Gottes erhöht worden ist und die Verheißung des Heiligen Geistes vom Vater empfangen hat, hat er dieses ausgegossen, was ihr sehet und höret. 3) Und als er dies gesagt hatte, wurde er emporgehoben, indem sie es sahen, und eine Wolke nahm ihn auf von ihren Augen hinweg.

[48] Röm.8,34; 1.Kor.6,14. [←]

1) wer ist, der verdamme? Christus ist es, der gestorben, ja noch mehr, der [auch] auferweckt, der auch zur Rechten Gottes ist, der sich auch für uns verwendet. 2) Gott aber hat sowohl den Herrn auferweckt, als er auch uns auferwecken wird durch seine Macht.

[49] Joh.14,26. [←]

Der Sachwalter aber, der Heilige Geist, welchen der Vater senden wird in meinem Namen, jener wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.

[50] Apg.2,38; siehe Anhang C [←]

1) Was sollen wir tun, Brüder? Petrus aber [sprach] zu ihnen: Tut Buße, und ein jeder von euch werde getauft auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. 2) zum Anhang C

[51] Joh.15,5. [←]

Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, dieser bringt viel Frucht, denn außer mir könnt ihr nichts tun.

[52] Kol.1,19; 2,9. [←]

1) denn es war das Wohlgefallen der ganzen Fülle, in ihm zu wohnen 2) Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig;

[53] Joh.5,30; 10,30. [←]

1) Ich kann nichts von mir selbst tun; so wie ich höre, richte ich, und mein Gericht ist gerecht, denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. 2) Ich und der Vater sind eins.

[54] Röm.8,29. [←]

Denn welche er zuvorerkannt hat, die hat er auch zuvorbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.

[55] Luk.1,26-38. [←]

Im sechsten Monat aber wurde der Engel Gabriel von Gott gesandt in eine Stadt von Galiläa, mit Namen Nazareth, zu einer Jungfrau, die einem Manne verlobt war mit Namen Joseph, aus dem Hause Davids; und der Name der Jungfrau war Maria. Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrüßt, Begnadigte! Der Herr ist mit dir; [gesegnet bist du unter den Weibern!] Sie aber, [als sie ihn sah] ward bestürzt über sein Wort und überlegte, was für ein Gruß dies sei. Und der Engel sprach zu ihr: Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade bei Gott gefunden; und siehe, du wirst im Leibe empfangen und einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Jesus heißen. Dieser wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden; und der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben; und er wird über das Haus Jakobs herrschen ewiglich, und seines Reiches wird kein Ende sein. Maria aber sprach zu dem Engel: Wie wird dies sein, dieweil ich keinen Mann kenne? Und der Engel antwortete und sprach zu ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das Heilige, das geboren werden wird, Sohn Gottes genannt werden. Und siehe, Elisabeth, deine Verwandte, ist auch mit einem Sohne schwanger in ihrem Alter, und dies ist der sechste Monat bei ihr, welche unfruchtbar genannt war; denn bei Gott wird kein Ding unmöglich sein. Maria aber sprach: Siehe, ich bin die Magd des Herrn; es geschehe mir nach deinem Worte. Und der Engel schied von ihr.

[56] Luk.10,27. [←]

Er aber antwortete und sprach: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft und mit deinem ganzen Verstande, und deinen Nächsten wie dich selbst".

[57] Spr.4,23; 27,19. [←]

1) Behüte dein Herz mehr als alles, was zu bewahren ist; denn von ihm aus sind die Ausgänge des Lebens. 2) Wie im Wasser das Angesicht dem Angesicht entspricht, so das Herz des Menschen dem Menschen.

[58] 1.Mo,1,26; Joh.12,45; 14,9; Röm.8,29. [←]

1) Und Gott sprach: Wir wollen Menschen machen nach unserm Bild uns ähnlich; die sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über das Vieh auf der ganzen Erde, auch über alles, was auf Erden kriecht! 2) und wer mich sieht, sieht den, der mich gesandt hat. 3) Jesus spricht zu ihm: So lange Zeit bin ich bei euch, und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen, und wie sagst du: Zeige uns den Vater? 4) Denn welche er zuvorerkannt hat, die hat er auch zuvorbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.

[59] Apg.2,1-4. [←]

Und als der Tag der Pfingsten erfüllt wurde, waren sie alle an einem Orte beisammen. Und plötzlich geschah aus dem Himmel ein Brausen, wie von einem daherfahrenden, gewaltigen Winde, und erfüllte das ganze Haus, wo sie saßen. Und es erschienen ihnen zerteilte Zungen wie von Feuer, und sie setzten sich auf jeden einzelnen von ihnen. Und sie wurden alle mit Heiligem Geiste erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen gab auszusprechen.

[60] Röm.5,5; 1.Thes.4,9. [←]

1) denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, welcher uns gegeben worden ist. 2) Was aber die Bruderliebe betrifft, so habt ihr nicht nötig, daß wir euch schreiben, denn ihr selbst seid von Gott gelehrt, einander zu lieben;

[61} Erich Schnepel, (2) a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[62] Apg.4,31-35; 5,12-16. [←]

1) Und als sie gebetet hatten, bewegte sich die Stätte, wo sie versammelt waren; und sie wurden alle mit Heiligem Geiste erfüllt und redeten das Wort Gottes mit Freimütigkeit. Die Menge derer aber, die gläubig geworden, war ein Herz und eine Seele; und auch nicht einer sagte, daß etwas von seiner Habe sein eigen wäre, sondern es war ihnen alles gemein. Und mit großer Kraft legten die Apostel das Zeugnis von der Auferstehung des Herrn Jesus ab; und große Gnade war auf ihnen allen. Denn es war auch keiner dürftig unter ihnen, denn so viele Besitzer von Äckern oder Häusern waren, verkauften sie und brachten den Preis des Verkauften und legten ihn nieder zu den Füßen der Apostel; es wurde aber einem jeden ausgeteilt, so wie einer irgend Bedürfnis hatte. 2) Aber durch die Hände der Apostel geschahen viele Zeichen und Wunder unter dem Volke; (und sie waren alle einmütig in der Säulenhalle Salomons. Von den übrigen aber wagte keiner, sich ihnen anzuschließen, sondern das Volk erhob sie. Aber um so mehr Gläubige wurden dem Herrn hinzugetan, Scharen von Männern sowohl als Weibern;) so daß sie die Kranken auf die Straßen hinaustrugen und auf Betten und Lager legten, auf daß, wenn Petrus käme, auch nur sein Schatten einen von ihnen überschatten möchte. Es kam aber auch die Menge der umliegenden Städte nach Jerusalem zusammen, und sie brachten Kranke und von unreinen Geistern Geplagte, welche alle geheilt wurde.

[63] Apg.5,1-11. [←]

Ein gewisser Mann aber, mit Namen Ananias, mit Sapphira, seinem Weibe, verkaufte ein Gut und schaffte von dem Kaufpreis beiseite, wovon auch das Weib wußte; und er brachte einen gewissen Teil und legte ihn nieder zu den Füßen der Apostel. Petrus aber sprach: Ananias, warum hat der Satan dein Herz erfüllt, daß du den Heiligen Geist belogen und von dem Kaufpreis des Feldes beiseite geschafft hast? Blieb es nicht dein, wenn es so blieb, und war es nicht, nachdem es verkauft war, in deiner Gewalt? Was ist es, daß du dir diese Tat in deinem Herzen vorgenommen hast? Nicht Menschen hast du belogen, sondern Gott. Als aber Ananias diese Worte hörte, fiel er hin und verschied. Und es kam große Furcht über alle, die es hörten. Die Jünglinge aber standen auf, rafften ihn zusammen und trugen ihn hinaus und begruben ihn. Es geschah aber nach Verlauf von etwa drei Stunden, daß sein Weib hereinkam, ohne zu wissen, was geschehen war. Petrus aber antwortete ihr: Sage mir, ob ihr für so viel das Feld hingegeben habt? Sie aber sprach: Ja, für so viel. Petrus aber [sprach] zu ihr: Was ist es, daß ihr übereingekommen seid, den Geist des Herrn zu versuchen? Siehe, die Füße derer, welche deinen Mann begraben haben, sind an der Tür, und sie werden dich hinaustragen. Sie fiel aber alsbald zu seinen Füßen nieder und verschied. Und als die Jünglinge hereinkamen, fanden sie sie tot; und sie trugen sie hinaus und begruben sie bei ihrem Manne. Und es kam große Furcht über die ganze Versammlung und über alle, welche dies hörten.

[64] Didache, der Apostel Lehre. [←]

Sie finden die Schrift u.a. bei Wikipedia.

[65] Erich Schnepel, (1) a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[66] Bekenntnisse der Kirchenversammlung zu Antiochien 341. [←]

Sie finden die Schrift u.a. unter: www.glaubensstimme.de => Bekenntnisse

[67] Offb.12,1-6; 12,13-17; 13,8-10; 14,1-5. [←]

1) Und ein großes Zeichen erschien in dem Himmel: Ein Weib bekleidet mit der Sonne, und der Mond war unter ihren Füßen, und auf ihrem Haupte eine Krone von zwölf Sternen. Und sie ist schwanger und schreit in Geburtswehen und in Schmerzen zu gebären. Und es erschien ein anderes Zeichen in dem Himmel: und siehe, ein großer, feuerroter Drache, welcher sieben Köpfe und zehn Hörner hatte, und auf seinen Köpfen sieben Diademe; und sein Schwanz zieht den dritten Teil der Sterne des Himmels mit sich fort; und er warf sie auf die Erde. Und der Drache stand vor dem Weibe, das im Begriff war zu gebären, auf daß er, wenn sie geboren hätte, ihr Kind verschlänge. Und sie gebar einen männlichen Sohn, der alle Nationen weiden soll mit eiserner Rute; und ihr Kind wurde entrückt zu Gott und zu seinem Throne. Und das Weib floh in die Wüste, woselbst sie eine von Gott bereitete Stätte hat, auf daß man sie daselbst ernähre tausendzweihundertsechzig Tage. 2) Und als der Drache sah, daß er auf die Erde geworfen war, verfolgte er das Weib, welches das männliche Kind geboren hatte. Und es wurden dem Weibe die zwei Flügel des großen Adlers gegeben, auf daß sie in die Wüste fliege, an ihre Stätte, woselbst sie ernährt wird eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit, fern von dem Angesicht der Schlange. Und die Schlange warf aus ihrem Munde Wasser, wie einen Strom, hinter dem Weibe her, auf daß sie sie mit dem Strome fortrisse. Und die Erde half dem Weibe, und die Erde tat ihren Mund auf und verschlang den Strom, den der Drache aus seinem Munde warf. Und der Drache ward zornig über das Weib und ging hin, Krieg zu führen mit den übrigen ihres Samens, welche die Gebote Gottes halten und das Zeugnis Jesu haben. 3) Und alle, die auf der Erde wohnen, werden es anbeten, ein jeder, dessen Name nicht geschrieben ist in dem Buche des Lebens des geschlachteten Lammes von Grundlegung der Welt an. Wenn jemand ein Ohr hat, so höre er! Wenn jemand in Gefangenschaft [führt], so geht er in Gefangenschaft; wenn jemand mit dem Schwerte töten wird, so muß er mit dem Schwerte getötet werden. Hier ist das Ausharren und der Glaube der Heiligen. 4) Und ich sah: und siehe, das Lamm stand auf dem Berge Zion und mit ihm hundertvierundvierzigtausend, welche seinen Namen und den Namen seines Vaters an ihren Stirnen geschrieben trugen.] Und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel wie das Rauschen vieler Wasser und wie das Rollen eines lauten Donners; und die Stimme, welche ich hörte, war wie von Harfensängern, die auf ihren Harfen spielen. Und sie singen ein neues Lied vor dem Throne und vor den vier lebendigen Wesen und den Ältesten; und niemand konnte das Lied lernen, als nur die hundertvierundvierzigtausend, die von der Erde erkauft waren. Diese sind es, die sich mit Weibern nicht befleckt haben, denn sie sind Jungfrauen; diese sind es, die dem Lamme folgen, wohin irgend es geht. Diese sind aus den Menschen erkauft worden als Erstlinge Gott und dem Lamme. Und in ihrem Munde wurde kein Falsch gefunden; [denn] sie sind tadellos.

[68] Eben Alexander, (1) u. (2) a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[69] Bernadette von Dreien, (1) u. (2) a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[70] z.B. Gabriele Schuster-Haslinger, a.a.O. S.327ff [←]

zum Literaturverzeichnis.

Überleitung zur Auslegung

Es gibt viele Offenbarungen. Die hier behandelte Offenbarung des Johannes hebt sich jedoch wegen der Ausrichtung und Vielfalt ihres Inhaltes und damit in ihrer Stellung von ihnen ab. Ich nenne deshalb die Offenbarung, die der Vater im Himmel über Jesus und seinen Engel an Johannes übergeben hat,[1] zur Unterscheidung Apokalypse.

Bei einer Annäherung an den Text der Apokalypse muß zunächst berücksichtigt werden, daß er aus dem geistigen Bereich kommt. Die dortige Kommunikation ist jedoch von der irdischen verschieden. Wegen der fehlenden Zeitkomponente ist sie wesentlich kompakter, eigentlich holistisch. Zudem herrscht auf Gottes Seite eine andere Grundhaltung als auf der Erde, weshalb sowohl die dortige Art sich auszudrücken als auch das Vokabular vom irdischen verschieden ist. So hat z.B. der Apostel Paulus bei seiner kurzfristigen Entrückung in den Himmel Worte gehört, die auf der Erde nicht genutzt werden können.[2] Der Engel Jesu mußte folglich eine beträchtliche Übersetzungsarbeit leisten, um die ihm übergebenen Inhalte dem Johannes verständlich zu übermitteln. Das bewirkt u.U. Mehrschichtigkeit bei manchen Passagen des Textes, was einer 'Vers für Vers' Auslegung entgegensteht. Weiter unten werde ich weitere Gründe nennen, die gegen diese Auslegungsweise sprechen.

Der Engel Jesu verwendet hauptsächlich Bilder, die er Johannes erleben läßt. Und das Erleben ist zum Teil wörtlich zu nehmen, denn neben umschreibenden Bildern zeigt er dem Johannes für ihn zukünftige Vorgänge und Ereignisse, an denen er als Beobachter unmittelbar teilhat. Er kann sie jedoch nur im Rahmen seiner Erfahrungswelt verstehen, und interpretiert sie demgemäß auch mit Hilfe von Gegenständen, Sachverhalten und Vorgängen aus eben dieser ihm geläufigen,für uns antiken Umwelt. Ich gehe hier nicht ins Detail, um der eigentlichen Auslegung nicht vorzugreifen. Mit diesem Hinweis will ich aber Johannes neben seiner Aktivität als Empfänger und Verwalter der Offenbarungen Gottes auch teilweise als deren Interpreten vorstellen, zu welchem er - vielleicht sogar unwissend - durch die Umstände des ihm in den Visionen Vorgelegten gemacht worden ist. Es wird daher an einigen Stellen erforderlich sein, bei der Auslegung zusätzlich die Sichtweise des Johannes im Rahmen seiner antiken Umwelt zu berücksichtigen.

Erstaunlich ist das Verhalten von Johannes, sofern er im Hinblick auf Kriege und Katastrophen in der Apokalypse von Gericht und Zorn Gottes spricht, während er in seinen anderen Schriften im Neuen Testament die Gottesliebe deutlich herausstellt. Diesen Umstand interpretiere ich dahingehend, daß er die konventionelle Auffassung dieser Abschnitte zwar zum Ausdruck bringt, sie aber in seinem Herzen nicht teilt. Sollte diese Diskrepanz jedoch darauf hinweisen, daß meine Annahme falsch ist, den Lieblingsjünger Jesu als Empfänger der Apokalypse vorauszusetzen, so hat das aber keinen Einfluß auf die nachfolgende Auslegung der Apokalypse. Denn bei der zunehmenden Kenntnis entsprechender Gesichte und Visionen in der Apokalypse wird ohnehin alsbald deutlich werden, daß sich besagte Gerichte und Folgen des so genannten Zornes Gottes aus der Trennung des Menschen von Gott resultiert. Der Mensch als selbständiges, von Gott getrenntes Wesen vermag seinen Egoismus nicht mit Rücksicht auf die Gegebenheiten der Schöpfung zu steuern, sodaß Fehlentwicklungen und Raubbau auftreten. Diese entwickeln schließlich eine Eigendynamik, die schädigend und zerstörend auf den Menschen zurückwirken und als Gerichte Gottes interpretiert werden. Gott hat jedoch weder richtend noch strafend eingegriffen.

Trotz dieser Klärung werde ich die traditionellen Begriffe, wie 'apokalyptische Reiter', 'Posaunengericht', 'Gerichtszeit', 'Gnadengericht', 'Zorngericht', 'Zornschalen' in der Auslegung verwenden. Im Hinblick auf Gottes Evangelium der Liebe bin ich mir ihrer Bedingtheit bewußt und lade Sie zu einer gleichen Haltung ein. Ich werde auch im Auslegungstext bei Gelegenheit wieder auf diesen Sachverhalt hinweisen.

Johannes scheint einem Einfluß des Engels Jesu dahingehend zu unterliegen, daß er bei der Interpretation der erlebten Bilder manchmal Ausdrucksweisen verwendet, die in ihrer Eigenart von einer direkten Wiedergabe oder Interpretation des Geschauten abweichen oder sie erweitern. Hinzu kommt, daß Johannes wörtliche Mitteilungen erhält, die er in der Apokalypse wiedergibt, ohne sie in jedem Fall als solche zu bezeichnen. Zudem finden sich besondere Ausdrucksformen oder auch unerwartete Verwendung von Wörtern in seiner Darlegung. Ich berücksichtige solche Besonderheiten ebenfalls in der Auslegung.

Aufgrund der Vielfalt der Arten, die der Engel Jesu nutzt, um die ihm übergebenen Inhalte zu übermittelt, und aufgrund ihrer Verarbeitung durch Johannes, nehme ich keine Vers für Vers Auslegung vor. Ich werde den Text der Apokalypse jedoch zusammenhängend und kontinuierlich bearbeiten - allerdings mit einer Ausnahme, die ich dann kennzeichnen werde. - Ich fasse Verse zusammen, die traditionell oder von mir als eine Einheit angesehen werden, und lege sie aus. So entsteht ein Auslegungstext, der nach meiner Ansicht den Sinn bzw. die Bedeutung des jeweiligen herausgestellten Apokalypsen-Abschnitts wiedergibt.

Weshalb ich zu der jeweiligen Interpretation komme, werde ich nicht in jedem Fall begründen. Vielmehr baue ich auf Ihre Mitarbeit in der Durchleuchtung und Interpretation des Textes, wobei ich Sie bitte, meine obigen Erläuterungen zur Eigenart des Apokalypsentextes einzubeziehen. Gegebenenfalls kommen Sie dabei zu anderen Auffassungen des Textes, als ich sie Ihnen vorlege. In solchen Fällen wäre zu überprüfen, welches Verständnis des jeweiligen Apokalypsentextes zu einer durchgängigen Gesamtaussage im Sinne des Evangeliums und der Bereinigung der Schöpfung beiträgt.

Denn Gott will sicherlich eine zusammenhängende Botschaft, eine zusammenhängende Geschichte vermitteln, die seine leitende Hand verdeutlicht und den Seinen sagt, worauf sie sich ausrichten sollen. Einzelne, unzusammenhängende Darlegungen geschichtlicher Abläufe können ein solches Vorhaben nicht stützen. Denn ich gehe davon aus, daß Gott mit dieser Apokalypse dahingehend dienen will, seine Kinder in der Gemeinde Christi in seine Zukunft mit ihnen zu führen. Die weltlichen Umstände, die sie dabei begleiten, könne sie als zeitliche Prüfmarken ansehen. Für die Welt ergeben sich daraus Warnungen.

Hinsichtlich der Durchgängigkeit in der Erzählung der Apokalypse ist aber auch zu berücksichtigen, daß es einige Brüche in der zeitlichen Kontinuität des Apokalypsentextes gibt. So gilt der Inhalt der Sieben Sendschreiben für die gesamte, von der Apokalypse überspannte Zeit, bis Gott einen Neuen Himmel und eine Neue Erde schafft. Der Engel Jesu schenkt, bevor Jesus mit dem Brechen des siebten Siegels in die Entscheidungszeit führt, vorausgehend tröstende und stärkende Einblicke in diese mit Schrecken und Umbrüchen belastete Periode. Am Ende des Krieges, der von Harmagedon ausgeht, wäre eigentlich ein Schlußpunkt zu setzen, doch es folgen anschließend dienliche Aussagen zu der voraufgegangenen Zeit, ehe der Bericht vom Aufbau und den Ereignissen des 1000jährigen Reich begonnen wird.

Es wird also eine schwierige wie vielfältige Auslegung des Textes der Apokalypse. Ihr Umfang vergrößert sich durch eine Interpretation der Sieben Sendschreiben, bei der ich in ihnen eine Struktur erkenne, die in Christus angelegt ist. Das geht über eine unmittelbare Auslegung hinaus, denn sie bildet unter den Gläubigen Sekundärstrukturen, die sich nach ihren Wirkungsbereichen in Individuen, Gruppen und in der Gesamtheit der Gläubigen unterscheiden, ihre Abstammung aber immer erkennen lassen. Sie können im Neuen Testament und mit Hilfe der Kirchengeschichte als jeweilige Spiegelungen der Ausgangsstruktur nachgewiesen werden. Damit hat dieser Auslegungsteil einen theoretischen, lehrmäßigen Charakter. Mit der Übernahme seiner Inhalte in den anschließenden u.a. geschichtlichen Teil der Apokalypse bekommen die Strukturen aus den Sieben Sendschreiben jedoch Leben.

Diese Strukturen haben auch einen dynamischen Anteil, wodurch ein zeitlicher Aspekt hinzukommt. Damit kann ich einige Entwicklungen dieser Bereiche an der Historie festmachen. Andere haben prophetischen Charakter und werden später von der Apokalypse im weiteren Verlauf ihrer Erzählung selbst eingeordnet. - Die Ausarbeitung zu den Sieben Sendschreiben wird etwa ein Fünftel des gesamten Umfangs der Auslegung in Anspruch nehmen, bevor ich zur Auslegung der Geschichte der Apokalypse komme. Sie ist eine Vorarbeit, die später sehr dabei hilft, die Absichten Gottes zu verstehen, die er nach Darstellung der Apokalypse unter und durch Christen realisieren will.

Zudem enthält die Apokalypse Einfügungen von fremder Hand. Diese sind jedoch für antike Verhältnisse weder ungewöhnlich noch unzulässig, weil es die heutige Auffassung von Urheberschaft und geistigem Eigentum nicht gab. Solche Bearbeitungen werde ich herausstellen, wobei ich mir darüber im Klaren bin, daß bei ihrem Aufspüren Subjektivität im Spiel ist. Das Auffinden von Bearbeitungen geschieht zunächst gefühlsmäßig, weil durch sie der herrschende Stil oder der Zusammenhang gestört wird. Die Apokalypse schildert auf der Grundlage des Evangeliums die erneute Gemeinschaft mit Gott im Geist bzw. die zunehmende Entfremdung von ihm nüchtern, schnörkellos, mit klarer innerer Struktur und folgerichtig. Sie wiederholt sich nicht und gebraucht keine ausschmückenden Wendungen. Tritt m.E. eine Verletzung eines oder mehrerer dieser Merkmale auf, so vermute ich eine Bearbeitung und prüfe die entsprechende Stelle. Sollte sich der erste Eindruck als stichhaltig erweisen, so füge ich die Begründung für meine Annahme in die Auslegung ein, um mit einer solchen Erläuterung zum besseren Verständnis des Textes wie auch zur Klarheit der Auslegung im Sinne des Evangeliums beizutragen.

Manchmal wird die Apokalypse als das Werk menschlicher Autoren angesehen. Ich kann diese Ansicht keinesfalls teilen, weil sich die Apokalypse mir als eine sinnhafte, zusammenhängende, geschlossene Darstellung Gottes von der Entwicklung des Reiches Gottes und der Welt erweist, die inhaltlich und strukturell von außerordentlicher Genialität ist. Ihr Inhalt bzw. ihre Aussage geht weit über das hinaus, was sich ein Schriftsteller zur Zeit der Kundgabe der Apokalypse je hätte ersinnen können. Hinzu kommt, daß die Gläubigen jener Zeit in der 'Naherwartung' der Wiederkunft Jesu lebten, welche die Apokalypse aber - abgesehen von Glaubensworten des Johannes in ihrem Eingangsbereich - keinesfalls erkennen läßt.

Wenn die Sieben Sendschreiben als literarische Briefe[3] abgefaßt sind, um an tatsächlichen Gegebenheiten allgemein Gültiges abzubilden, dann läßt sich daraus vielleicht eine zeitliche Einordnung der Kundgabe der Apokalypse in die Jahre 90-95 n.Chr. gewinnen. Dieser Sachverhalt begründet aber nicht die Annahme einer menschlichen Komposition der Apokalypse, was die Auslegung der Sieben Sendschreiben und deren Vertiefung später noch erweisen wird. Denn Gott als der Schöpfer ist durchaus in der Lage, sich eines solchen prägnanten Stilmittels zusammen mit seiner umfassenden Kenntnis der jeweiligen aktuellen Situation der damaligen Gemeinden zu bedienen, um den Inhalt einer allgemeinen Aussage damit zu bekleiden.

Dieser direkte Zeitbezug muß zudem als der einzige angesehen werden. Schilderungen der Apokalypse, die an historische Umstände in der Zeit ihrer Entstehung oder an Interna der damaligen Christenheit erinnern, dürfen nicht als historischer Bezug gesehen werden. Diese Bezüge wie auch jene von den Situationen in den Gemeinden Kleinasiens zeugen vielmehr von Gottes ständiger und umfassender Einsicht in seine Schöpfung. Wenn er sie jedoch im Zusammenhang mit der Apokalypse anführt, paßt er sie an seine jeweils beabsichtigte Aussage an.

Die Bewegungen und Inhalte der damaligen Zeit und die damit verbundenen Gedankeninhalte wie Strebungen der damals Lebenden sind verschieden von dem, was Gott durch die Apokalypse vermittelt. Worte und Sätze aus dem Alten Testament, die in der Apokalypse verwendet werden, sind derart abgewandelt, daß sie nur noch ihre Herkunft erkennen lassen. In ihrer Aussage sind sie in einer neuen Fassung auf das Anliegen der Apokalypse ausgerichtet. - Die Begründungen meiner obigen Ansichten muß ich Ihnen hier allerdings schuldig bleiben. Sie werden sie als Leser selbst im Text meiner Auslegung finden, nachdem Sie diese vollständig oder zumindest größtenteils kennenlernten.

Als deutsche Bibelübersetzung ist der Auslegung die unrevidierte Elberfelder Bibel von 1905 zugrunde gelegt. Sie enthält zwar einige sprachliche Eigenheiten. Diese rühren jedoch von dem Mut der Übersetzer her, die sprachlichen Besonderheiten des griechischen Urtextes auch in die deutsche Übersetzung zu übernehmen. Modernere Übersetzungen sind oft nicht von einer solchen Haltung getragen und bieten daraufhin das bessere Deutsch. Dabei glätten sie manche der textlichen Eigenarten, die für diese Auslegung jedoch eine erklärende Bedeutung haben. Parallel zur Elberfelder Bibel benutze ich die Interlinearübersetzung von Ernst Dietzfelbinger. So stand während dieser Auslegung auch der griechische Urtext im Blickfeld. Hilfreich sind dabei die 'Analyse des griechischen Neuen Testaments' von Pierre Guillemette und das 'Langenscheidts Taschenwörterbuch Griechisch/Deutsch' von Hermann Menge gewesen. Ausführliche Angaben zu diesen Hilfsmitteln bietet das anhängende Literaturverzeichnis.(Zum Literaturverz.)

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Endnoten 24

[1] Offb.1,1. [←]

Offenbarung Jesu Christi, welche Gott ihm gab, um seinen Knechten zu zeigen, was bald geschehen muß; und durch seinen Engel sendend, hat er es seinem Knechte Johannes gezeigt,

[2] 2.Kor.12,3+4. [←]

Und ich weiß von dem betreffenden Menschen (ob im Leibe, oder außerhalb des Leibes, weiß ich nicht; Gott weiß es), daß er in das Paradies entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, welche keinem Menschen zu sagen vergönnt ist.

[3] RE:Epistiolographie, Kap. A, Unterkap.2 in wikisource.org [←]

Rufen Sie bitte wikisource.org auf und fordern den Artikel an.

3. Einstieg in die Auslegung

Einführung

Die Vorgeschichte führte mit ihrer Darlegung von der Schöpfung bis zu Gottes Geschenk der Erlösung und auf den anfänglichen Umgang der Menschen damit. Gottes Prophetie in der Apokalypse wiederholt anfangs etwas davon, bringt aber tiefere Einsichten in Zusammenhänge. Im Anschluß zeigt sie Entwicklungen auf, die folgerichtig und oft mit einander verbunden zum Ende der Welt führen.

Als eigenständige Einheit hat die Apokalypse in ihrer Darstellung zunächst eine kurze Einleitung und bietet dann die eigentliche Prophetie Gottes in drei Hauptbereichen dar: Vorbereitungszeit, Entscheidungszeit und Nachbereitungszeit mit dem Abschluß. Bei Einleitung und Hauptteil können folgende Inhalte angegeben werden:

In der Einleitung (Offb.1,1-8.) steht:

-- die Selbstvorstellung der Apokalypse; Offb.1,1.

-- eine generelle Einschätzung der zeitlichen Einordnung der Apokalypse; Offb.1,1-3.

-- die persönlichen Worte und Ansichten des Johannes und die Adressaten der Apokalypse; Offb.1,2-8.

Der Hauptteil beginnt mit der Vorbereitungszeit (Offb.1,9.-7,17.) Darin werden die folgenden Elemente vorgestellt:

-- die Strukturierung des Bereiches von Christus und sein Wirken unter den Gotteskindern; Offb.1,9.-3,22.

-- der Plan Gottes zur Erlösung, seine Realisierung durch Jesus Christus und seine generellen Folgen; Offb.4,1.-5,14.

-- die Charakteresierungen und Entwicklungen in Satans irdischem Bereich; Offb.6,1-8.

-- die Vorschau auf markante Vorgänge in der Entscheidungszeit, die Gottes Erfolg spiegeln und der Stärkung aber auch Ermahnung der Gotteskinder dienen; Offb.6,9.-7,17.

Die Entscheidungszeit (Offb.8,1.-20,3.) ist in den Abschnitt des Gnadengerichtes und jenen des Zorngerichtes aufgeteilt:

Die Zeit des Gnadengerichtes (Offb.8,1.-12,17.) umfaßt:

-- die erfolgreiche Prüfung der Reife der Gotteskinder für die Zeit des Gnadengerichtes, worauf der erste geistige Umbruch erfolgt; Offb.8,1-6.

-- die Darstellung von Kriegen ohne Bezug auf Gottes Reich; Offb.8,7.-9,21.

-- die Vollendung der geistlichen Entwicklung im Reich Gottes; Offb.10,1.-11,14.

-- den zweiten geistigen Umbruch auf der Erde, angestoßen durch den Märtyrertod der zwei Zeugen Jesu; Offb.11,15.-12,17.:

a) Gott gewinnt seine widerspruchsfreie Herrschaft im Himmel zurück

b) Satan verliert seine Position im Himmel und wird in seiner Aktivität auf die Erde beschränkt

c) die Gemeinde Jesu erfüllt ihre höchste Aufgabe und wird obsolet. Aus ihr gehen drei Gruppen von Gläubigen mit unterschiedlichen Schicksalen hervor: die 144.000, das 'Weib' und die 'Übrigen ihres Samens'.

Die Zeit des Zorngerichtes (Offb.12,18.-20,3.) umfaßt:

-- die weitreichende Herrschaft Satans auf der Erde, dargestellt an geschichtlichen Vorgängen; Offb.12,8.-13,18; 17,1.-18,24.

-- die Überlegenheit des göttlichen Wirkens auf der Erde in dieser Zeit; Offb.14,1-20.

-- die Wiederherstellung des himmlischen Tempels im Reich Gottes; Offb.15,1-6; 19,6-8.

-- die Zerrüttung der Basis von Satans Herrschaft durch eigenes Verschulden mit der Folge der Kapitulation von Satan vor Gott; Offb.15,6.-16,21; 19,1-5.

-- die Wiederkunft Jesu und sein Sieg über die militanten selbstherrlichen Menschen; Offb.19,11-21.

-- die zeitlich begrenzte Bindung Satans und die damit verbundene temporäre Unterbindung der Selbstherrlichkeit; Offb.20,1-3.

Die Nachbereitungszeit (Offb.20,4.-21,1.) mit der abschließenden Erfüllung von Gottes Willen besteht aus:

-- dem tausendjährigen Friedensreich mit der Sammlung weiterer Gotteskinder; Offb.20,4-6.

-- der Entlassung Satans aus seiner Bindung und sein erneutes feindliches Agieren gegen Gottes Reich auf der Erde, sowie die abschließende Reinigung der Erde vom Wesen der Selbstherrlichkeit durch Gottes Geist; Offb.20,7-9.

-- der Isolierung Satans und der Beendigung der Zeit sowie der heutigen Erscheinung von Himmel und Erde; Offb.20,10.

-- dem Jüngsten Gericht als der letztmöglichen Gelegenheit für die lebendigen Seelen, zwischen der Selbstherrlichkeit vor Gott und der Hingabe an Gott und seine liebevolle Herrschaft zu wählen; Offb.20,11-14.

-- Gottes Schöpfung eines Neuen Himmels und einer Neuen Erde in einer immateriellen Verfassung; Offb.21,1.

Der nachfolgende Text (Offb.21,2.-22.21.) gehört nicht mehr zur Apokalypse, der Offenbarung Gottes durch den Engel Jesu an Johannes. Die heutigen Verhältnisse können nicht - auch nicht allegorisch - für Gottes Neue Erde fortgeschrieben werden, denn es gibt dort kein Wasser mehr[1] und damit auch kein organisches Leben. Die Personen im Reich Gottes werden in einem immateriellen Umfeld eingebunden sein. Wie es gestaltet ist, und in welchen Umständen es sich bewegt, entzieht sich allen heutigen Vorstellungen. Für die Auslegung der Apokalypse kann aus diesem Abschnitt lediglich der abschließende Gruß des Johannes übernommen werden. Wenn Sie den einen oder anderen Vers aus diesem Zusatz schätzen und sich daran erbauen, bleibt Ihnen das ohne Frage unbenommen und berührt auch meine Auslegung der Apokalypse nicht.

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 31

[1] Offb.21,1. [←]

Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde waren vergangen, und das Meer ist nicht mehr.

Die Äußerungen des Johannes

1,1*Offenbarung Jesu Christi, welche Gott ihm gegeben hat, seinen Knechten zu zeigen, was in Bälde geschehen soll; und er hat sie kundgetan und durch seinen Engel seinem Knechte Johannes gesandt, 2*welcher das Wort Gottes und das Zeugnis Jesu Christi bezeugt hat, alles, was er sah. 3*Selig, wer liest und die da hören die Worte der Weissagung, und bewahren, was darin geschrieben steht! Denn die Zeit ist nahe.

Diese drei Verse der Apokalypse bieten eine Fülle von Aussagen, unter denen es mir zuallererst um die Adressaten der Apokalypse geht. Diese Übersetzung läßt den Eindruck entstehen, Gott Vater wolle lediglich Christen ansprechen, weil von "seinen Knechten" die Rede ist. Doch diese Übersetzung ist unter den Voraussetzungen der Übersetzer entstanden. Das griechische Wort zu Knecht 'doulos' bietet aber außer der Übertragung in 'Knecht, Magd, Diener' ebenfalls eine in 'Untertan'.[1] Als Untertanen Gottes sind jedoch alle Menschen anzusehen. Dabei ist ohne Belang, ob sie Gott anerkennen und ihren Status als seine Untertanen akzeptieren oder nicht.

Mit dieser offenbarenden Darlegung will Gott Vater über Jesus und seinen Engel alle Menschen erreichen. Ein knappes Überfliegen des Textes der Apokalypse läßt erkennen, daß diese Offenbarung Gottes auch von Krieg und Gericht handelt, was für Gläubige lediglich Informationen sind, weil Gott die an ihn Hingegebenen bewahren wird. Für alle übrigen Menschen sind diese Hinweise auf Kriege und Gerichte jedoch Warnungen, die ihnen Gott Vater in seiner Liebe zukommen läßt. Sie sollen sie hören, obwohl der Vater im Himmel es ihnen in seiner Liebe freistellt, auf seine Warnungen sowie auf sein Erlösungsangebot in Christus einzugehen oder bei ihrem unverständigen Verhalten zu bleiben.

Dann möchte ich den Übermittlungsweg ansprechen, welchen die Apokalypse bis heute durchlaufen hat: Sie stammt von Gott Vater, der sie seinem Sohn Jesus übergibt. Letzterer überträgt sie seinem Engel, damit er sie abschließend dem Johannes kundtut. Da erhebt sich die Frage, ob die Informationen dabei vollständig und korrekt geblieben sind. Soweit es sich um den Bereich vom Vater bis zum Engel Jesu handelt, ist diese Gefahr nicht gegeben, weil es im Himmel einen unmittelbaren Austausch gibt. Sie tritt dann auf, wenn der Engel Jesu die Offenbarung dem Johannes mitteilt, und zwar aufgrund von Verständigungsschwierigkeiten: Menschen sprechen keine Engelssprache, keine Himmelssprache. Der Engel Jesu muß sich verschiedener Übertragungsmöglichkeiten bedienen, damit die vom Vater über den Sohn ihm übergebenen Inhalte auch im gewünschten Umfang den Adressaten Johannes verständlich erreichen.

Johannes kann nur menschliche Gedankeninhalte, irdisch realisierbare Umstände und Bewegungen aufnehmen. Deshalb muß von vornherein von einer Einschränkung der ursprünglichen Inhalten ausgegangen werden. Das Verbliebene ist jedoch vollkommen ausreichend. Zu himmlischen Verhältnissen haben Menschen allesamt keinen Bezug, es sei denn, der Heilige Geist schenkt ihnen persönlich entsprechende Einsichten. Die Treue des Johannes und sein Wille, das Erhaltene fehlerfrei aufzunehmen, zu konservieren und weiterzugeben, sollte m.E. außer jeden Zweifels stehen. Heute gibt es durch Überlieferungen den Apokalypsentext in zum Teil unterschiedlichen Versionen oder in Bruchstücken. Sie haben den Jahrhunderte langen Weg auf verschiedenen Pfaden zurückgelegt. Die moderne Wissenschaft hat die überkommenen Texte sowie die Bruchstücke gesichtet und einen Text der weitgehenden Übereinstimmung erarbeitet. Auf Abweichungen gegenüber den alten Texten wird mit Quellenangabe verwiesen.

Mit den anfänglichen Zeilen wird bereits das große Interesse Gottes deutlich, alle Menschen bei Zeiten über seine eigenen und teilweise über ihre menschlichen Vorhaben sowie über die damit verbundenen Entwicklungen zu informieren. Das offenbart Gottes Liebe zu ihnen. Mögen sie ihn darüber preisen und ihm aus vollem Herzen für seine Fürsorge danken. Denn außer den Informationen und Warnungen verbindet sich mit der Offenbarung auch eine Vorbereitung auf kommende Ereignisse, die bereits bei ihrer Vorstellung großes Erstaunen hervorrufen können, das zum Teil dem Unglauben sehr nahe kommt. Wird es in der Realität erlebt, könnte manches davon ohne diese Einführung Gottes kaum als sein Handeln oder unvermeidbares Geschehen unter seiner Beobachtung angenommen werden.

Denen, welche die Apokalypse vorlesen oder hören, wird Seligkeit verheißen. Wenn Johannes als Glaubender diese Worte geschrieben hat, wird es ihm darum gehen, daß sich seine Geschwister in Christo unter der Leitung des Heiligen Geistes mit der Niederschrift der Apokalypse beschäftigen. Dabei kann sich geistige Gemeinschaft mit Gott aufbauen und vertiefen, um auf diese Weise segensvoll auf die Teilnehmer einzuwirken. Wird hier jedoch von einer eigenständigen und damit magischen Wirkung der Schrift ausgegangen, so handelt es sich um einen Zusatz von fremder Hand.

Die Bezüge zur Zeit bergen in beiden Fällen Schwierigkeiten. Denn ad eins werde durch die Apokalypse aufgezeigt, was "in Bälde" geschehen soll. Das Geschilderte solle also anschließend an die Kundgabe oder in kurzer Zeit danach geschehen. Damit hätte die Apokalypse lediglich historische Bedeutung. Der griechische Text läßt jedoch auch eine Übersetzung zu, in der von 'in Eile' statt "in Bälde" gesprochen wird.[2] Dann kann der Inhalt dieses Textes auch noch nach Tausenden von Jahren nach seiner Kundgabe Realität erlangen. Denn nach dieser Auffassung geschehen zumindest die im Kern dargestellten Ereignisse innerhalb kurzer Zeit.

Die Apokalypse stützt sie aus ihrer gesamten Darstellung: Ihr Text läßt eine Vorbereitungszeit erkennen, in welcher sich solche Ereignisse allmählich entwickeln, die in der Nähe ihrer Reife einzeln oder in Interaktion unter hoher Dynamik in kurzer Zeit zur Vollendung kommen. Somit ist der Austausch von "in Bälde" durch 'in Eile' nicht nur vom Urtext der Apokalypse korrekt, sondern wird auch vom Inhalt der Apokalypse unterstützt. Eine Beschäftigung mit der Apokalypse ist deshalb auch heute noch sinnvoll und zukunftsweisend.

Mit dem zweiten Zeitbezug wird die Ansicht vertreten, die Zeit, in welcher die Apokalypse von Gott gegeben wird, sei reif für die Erfüllung der in ihr geschilderten Umstände. Doch der obige, äußerst knappe Abriß der frühen Kirchengeschichte läßt erkennen, daß die Gläubigen in jener Zeit von ihren eigenen Interessen gefangen und keinesfalls für intensive Inanspruchnahmen durch Gott offen sind. Vielmehr haben sie sich alsbald völlig in weltliche Verhältnisse verstrickt und sind erst nach dem Wirken von Martin Luther wieder dafür offen, von Gott angesprochen zu werden.

Wie weit diese Offenheit geht und in welchen Bereichen sie anzutreffen ist, wird die Apokalypse darlegen. Der Ausspruch: "Die Zeit ist nahe" kann aber nicht für den Zeitabschnitt von Johannes zutreffen. Er entsteht vielmehr aus der Einschätzung von Johannes. Jener entwickelt sie als Beobachter der Zeitumstände, als Zeitzeuge Jesu, als persönlicher Interpret der Apokalypse und mancher Worte, die er als Lieblingsjünger von Jesus gehört hat. Die Apokalypse wird im Verlauf ihrer Erzählung, insbesondere im siebzehnten Kapitel, demgegenüber eine andere Sicht vermitteln.

1,4*Johannes an die sieben Gemeinden in Asien: Gnade sei mit euch und Friede von dem, der da ist und der da war und der da kommt, und von den sieben Geistern, die vor seinem Throne sind, 5*und von Jesus Christus, dem treuen Zeugen, dem Erstgeborenen von den Toten und dem Fürsten über die Könige der Erde. 6*Ihm, der uns liebt und uns durch sein Blut von unsren Sünden gewaschen und uns zu einem Königreich gemacht hat, zu Priestern für seinen Gott und Vater: ihm gehört die Herrlichkeit und die Macht in alle Ewigkeit! Amen. 7*Siehe, er kommt mit den Wolken, und jedes Auge wird ihn sehen, auch die, welche ihn durchstochen haben, und es werden sich seinetwegen an die Brust schlagen alle Geschlechter der Erde! Ja, Amen. 8*Ich bin das A und das O, spricht Gott der Herr, der da ist und der da war und der da kommt, der Allmächtige.

Für viele Betrachter ist die Apokalypse schwer zugänglich. Sie ist jedoch kein dunkles, raunendes Orakel, das für ein obskures Publikum geschrieben und unter der Hand weitergereicht wird. Vielmehr soll sie in ein offenes Rundschreiben gekleidet an sieben Gemeinden in Asien, Kleinasien nach heutigem Sprachgebrauch, gesendet werden. Johannes erhält einen Auftrag dafür von einem bedeutenden Akteur innerhalb der Apokalypse, wie ich die himmlische Person, die anschließend in ihrer Eigenart näher betrachtet wird, zunächst nennen möchte. Gott selbst ist, wie oben bereits ausgeführt, an der Verbreitung und der allgemeinen Kenntnisnahme der Apokalypse interessiert. Daraus folgere ich, daß sie auch allgemein verständlich sein muß.

Allerdings wird sie nicht zu jedem Zeitpunkt der Geschichte einsehbar sein. Denn sie enthält eine Entscheidungszeit, deren Inhalte zunächst heranreifen müssen. Das war zur Zeit des Johannes, wie bereits angeschnitten, keinesfalls gegeben. Bestehen heute bessere Voraussetzungen, die Apokalypse zu verstehen? Auf jeden Fall haben die Christen seit Luthers Wirken sowohl theologisch als auch in der Heiligung einen Reifungsprozeß durchlaufen. Zudem kann heute auf einen großen geschichtlichen Fundus zugegriffen werden, der die Zeit seit dem Wirken von Johannes umfaßt. Ob das alles heute für ein durchgängiges Verständnis der Apokalypse ausreicht, begleitet als Frage mein Auslegungsbemühen. Für mich kann ich die Frage bejahen. - Sie als Leser bitte ich um das Wagnis, meine Darlegung durchzugehen, um zu einem eigenen Urteil zu kommen. Bleibe ich mit meinen Auslegungen sowohl am Text wie auch auf dem Boden der geistlichen und natürlichen Tatsachen, will sagen: bleibe ich der Wirklichkeit in allen ihren ideellen und physischen Gegebenheiten vor dem biblischen Hintergrund treu?

Die Eingangsformel des Rundschreibens, als welches die Apokalypse letztlich versendet werden soll, steht jedenfalls auf dem Boden der Realität. Sie entspricht den damaligen Gepflogenheiten beim Verfassen von Briefen: Zuerst nennt sich der Absender, dann wird der Empfänger angeführt, dem nachfolgend ein Segen zugesprochen wird. Abschließend erfolgt eine Verherrlichung Jesu. Unüblich ist allerdings, den Heiligen Geist in den Segenswunsch einzubinden, geschweige denn die "sieben Geister". Im Folgenden läßt sich jedoch erkennen, daß die 'sieben Geister' gleiche Aktionen wie der Heilige Geist ausführen. Unter diesem Gesichtspunkt ist der Segenswunsch als ein solcher zu sehen, der im Vertrauen auf das liebevolle Wirken des dreieinigen Gottes ausgesprochen wird.

Mit der Verherrlichung Jesu zeigt Johannes die Erlösung 'in nuce' auf und erwartet ihren Abschluß in der Wiederkunft Jesu. Diese werden alle Erdbewohner unter starker innerer Erschütterung miterleben. Insbesondere beschämt dieser Vorgang die Juden ob ihrer ablehnenden Haltung und führt sie zur Reue, wie es Johannes von einem Wort des Propheten Sacharja ableitet.[3] - An diesen Ausführungen sind die tiefsten Sehnsüchte von Johannes zu erkennen, die er in seinem Herzen hegt. An seinen Worten zeigt sich zugleich, daß er und seine ihm nahestehenden Geschwister in Christo in der 'Naherwartung' leben, in der Erwartung der alsbaldigen Wiederkunft Jesu. Das birgt einen wesentlichen Grund dafür, daß Johannes von der Reife der Zeit für die Erfüllung dieser Prophezeiung Gottes ausgeht.

Abschließend unterstreicht Johannes Gottes Allmacht und sagt mit dem Zitat von Gottes Ausspruch: "Ich bin das A und das O", daß Gott der Ewige und unwandelbar ist. Wird dann mit der Formel: "der da ist, und der da war, und der da kommt" ein Zeitbezug an ihm erkannt, so ist damit jedoch kein Wandel seines Wesens verbunden. Es handelt sich vielmehr um Ereignisse und Vorgänge, die innerhalb seiner Schöpfung ablaufen und seine äußeren Umstände verändern, was zwar die Erscheinung und das Bild Gottes bei den Menschen beeinflußt, ihn in seinem Wesen aber nicht berührt. - Allerdings zeigt sich über die Zeit doch ein Wandel beim dreieinigen Gott, wenn auch nicht in seinem Wesen so doch in seiner Erscheinung. Denn Jesus trägt nach seiner Auferstehung und Himmelfahrt auf dem Thron neben seinem Vater im Himmel einen verklärten menschlichen Leib[4] als Unterpfand der Überwindung der Welt. Ihm sei Lob und Dank, Preis und Anbetung sowie alle Liebe!

Mit diesem Hinweis auf Gottes Verbundenheit mit der Geschichte wird abermals Gottes angelegentliches Interesse an den Ereignissen auf der Erde gewiesen. Die aufmerksam entwickelnde wie stützende Begleitung des Menschen in seinem Schicksal über Jahrtausende nach seinem Sündenfall sowie das Erdenleben Jesu und seine damit verbundene Erlösungstat sind gewichtige Beweisstücke für Gottes großes Interesse und äußerst engagierte Teilnahme an diesem Geschehen.

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Endnoten 32

[1] Menge, a.a.O. Stichwort: doulos; vergl. Offb.10,7. [←]

1) zum Literaturverzeichnis. 2) sondern in den Tagen der Stimme des siebten Engels, wenn er posaunen wird, wird auch das Geheimnis Gottes vollendet sein, wie er seinen eigenen Knechten, den Propheten, die frohe Botschaft verkündigt hat.

[2] Menge, a.a.O. Stichwort: tachos [←]

zum Literaturverzeichnis.

[3] Sach.12,10. [←]

Und ich werde über das Haus Davids und über die Bewohner von Jerusalem den Geist der Gnade und des Flehens ausgießen; und sie werden auf mich blicken, den sie durchbohrt haben, und werden über ihn wehklagen gleich der Wehklage über den Eingeborenen, und bitterlich über ihn leidtragen, wie man bitterlich über den Erstgeborenen leidträgt.

[4] Mar.16,19; Apg.1,9; Offb.3,21. [←]

1) Der Herr nun wurde, nachdem er mit ihnen geredet hatte, in den Himmel aufgenommen und setzte sich zur Rechten Gottes. 2) Und als er dies gesagt hatte, wurde er emporgehoben, indem sie es sahen, und eine Wolke nahm ihn auf von ihren Augen hinweg. 3) Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Throne zu sitzen, wie auch ich überwunden und mich mit meinem Vater gesetzt habe auf seinen Thron.

Übergang zu den Offenbarungen

1,9*Ich, Johannes, euer Bruder und Mitgenosse in der Drangsal und dem Königtum und dem Ausharren in Jesu, war auf der Insel, genannt Patmos, um des Wortes Gottes und des Zeugnisses Jesu willen. 10*Ich war an des Herrn Tage im Geiste, und ich hörte hinter mir eine laute Stimme wie die einer Posaune, welche sprach: 11*Was du siehst, schreibe in ein Buch und sende es den sieben Versammlungen: nach Ephesus und nach Smyrna und nach Pergamus und nach Thyatira und nach Sardes und nach Philadelphia und nach Laodicäa.

Obwohl bei Johannes eine tiefe Verbundenheit zu Jesus in seiner Jüngerschaft einhergeht, nimmt er diesen Umstand keinesfalls zum Anlaß, eine exklusive Stellung einzunehmen. Er kann damit zwar Ursprung und Begleitumstände seines Zeugnisses sowie dessen Zuverlässigkeit und Bedeutung stützen. Aber hier nennt sich Johannes Bruder und Mitgenosse, der keinerlei Sonderstellung einnehmen will. Er stellt sich bewußt darunter, gleich wie seine Geschwister in Christo wegen des Glaubens an Jesus angefeindet zu werden, ohne daß damit seine Teilhabe am Königtum Gottes beeinträchtigt wäre. Er harrt zusammen mit seinen Glaubensgeschwistern in Jesus aus, wodurch er eine sehr persönliche Gestaltung eines praktisch wie geistig reichen Miteinanders in der Gottesliebe ausdrückt.

Eine Verbannung in die Fron einer lebensgefährdenden Bergwerksarbeit auf der Insel Patmos hat dieser Intensität seiner christlichen Gemeinschaft sowohl mit Gott im Geist wie auch mit dem Nächsten nichts anhaben können: Erstens hat Gott ihm die Apokalypse während seiner zermürbenden Gefangenschaft vollständig mitgeteilt und ihn auf diese Weise wohl auch gestärkt. Zweitens hat sein intensiver Kontakt mit seinen Geschwistern in Christo ununterbrochen fortbestanden. Denn diese außerordentlich umfangreiche Offenbarung Gottes hätte Johannes in der Beschränkung seiner Umstände nicht allein niederschreiben, in Sicherheit bringen und verbreiten können.

In dieser Gefangenschaft nämlich gerät Johannes an einem Sonntag in den Geist und hört eine laute Stimme hinter sich, die ihm Aufträge gibt. Damit beginnt für Johannes - und gleicherweise auch für den Betrachter - die gesamte Folge der offenbarten Sachverhalte und Ereignisse im Rahmen der Apokalypse. Während es sich bisher um Ausführungen von Johannes handelte, beginnt an dieser Stelle die Reihe der Offenbarungen Gottes in Bildern, Worten oder gar ungewöhnlichen Formen. Sie werden nach und nach ein Panorama aufspannen, das Umstände und Vorgänge in ihrem Zusammenhang aufzeigt, in deren Abfolge Gott schlußendlich zur Schaffung eines Neuen Himmels und einer Neuen Erde kommt.

Dabei ist bemerkenswert, daß Johannes durch diesen außerordentlichen Auftrag, den Inhalt dieses speziellen Wortes Gottes aufzunehmen und festzuhalten, als Person nicht völlig vereinnahmt wird. Er bleibt persönlich beteiligt und wird nicht zum Schreibknecht Gottes. Wir bemerken z.B., wie er von einer Situation überwältigt wird und wie tot hinfällt oder bei anderer Gelegenheit zu weinen beginnt. An weiterer Stelle sehen wir, wie er vor Erstaunen über das Offenbarte nahezu die Fassung verliert und während der Schilderung quasi anfängt zu stottern. Johannes ist aber nie überfordert und kann sinnvoll und im logischen Fluß das wiedergeben, was ihm vorgeführt und gesagt wird. Womöglich hilft der Engel Jesu in entsprechenden Fällen auf seine heute nicht mehr nachvollziehbare Art dem Johannes, durch seine entsprechenden Fingerzeige die unverzichtbaren Details zu erkennen und festzuhalten. Damit ist wohl gleichfalls anzunehmen, daß der Engel Jesu auf diese Weise für die Vollständigkeit in der Übernahme und im Verständnis des Offenbarten sorgt.

Wenn ich in diesen Abschnitt, den Johannes noch teilweise gestaltet, jetzt doch den Anfang des Offenbarungsteiles hineinziehe, so geht es mir zum einen um das Buch, von dem gesagt wird, daß Johannes es an die kleinasiatischen Gemeinden versenden soll. Es sind nicht nur die ersten Eindrücke, die als Brief nach Kleinasien gehen sollen. Es handelt sich um die gesamte Offenbarung, die ich als Apokalypse bezeichne, die Johannes als Buch an die aufgezählten Gemeinden zu verschicken hat. "Was du siehst, schreibe in ein Buch, und sende es ..." lautet der Auftrag (vergl. V.19[1]); und 'dieses Sehen' endet erst, wenn Gott einen Neuen Himmel und eine Neue Erde schafft.

Zudem geht es mir bei diesem Vorgehen um die sieben oben erwähnten Gemeinden mit den Namen: Ephesus, Smyrna, Pergamus, Thyatira, Sardes, Philadelphia und Laodicäa. Es handelt sich hierbei um reale Gemeinden im damaligen Kleinasien, die als erste die Niederschrift der Offenbarungen erhalten sollen. Damit ist nochmals herausgestellt: Die Apokalypse ist kein dunkles Orakel sondern Gottes offenbarte Mitteilung. Sie weist zwar eigenwillige Formen auf und wird wohl auch erst nach Reifung von vorausgehenden Entwicklungen einsehbar.

Diese Offenbarung ist von Gottes Willen begleitet, seine Vorhaben verantwortungsvoll allgemein offenzulegen. Folglich muß sie letztendlich verständlich sein. Dies wird für Heutige um so mehr zutreffen, als seit der Befreiung der Menschen zum wahren Glauben durch Martin Luther einige Zeit verflossen und ihre geistige Reifung wie auch die Reifung der Vorbedingungen vorangeschritten ist. Somit kann ich als ebenfalls 'Befreiter' darauf bauen, Gottes Offenbarungen - insbesondere mit der Hilfe seines Geistes - verstehen zu können, wenn ich daran ausdrücklich interessiert, ausreichend frei von vorgefaßten Vorstellungen und an Gott hingegeben bin.

Abschließend noch eine Erläuterung: Die Apokalypse spricht in ihrem Text immer von Versammlungen, wenn es sich um die damaligen Treffen der Gläubigen handelt. Das sind nahezu unstrukturierte Zusammenkünfte. Doch haben sie eine Verfassung, auch wenn diese ungeschrieben sein mag. In ihr ist die Art und Weise, die Leitung, der Ort usw. verankert. Sie ist rudimentär im Vergleich zu den zum Teil sehr detaillierten heutigen Verfassungen von Gemeinden. Aber die Versammlungen hatten welche, und ohne viel falsch zu machen kann ich sie auch als Gemeinden ansprechen, wie ich es im Folgenden halten werde.

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Endnote 32

[1] Offb.1,19. [←]

Schreibe nun, was du gesehen hast, und was ist, und was darnach geschehen soll.

4. Christus

Erläuterung

Als ich zu Ende meines Studiums des Allgemeinen Maschinenbaues zum Glauben an Jesus als meinen Gott und Retter kam, vermittelte mir der Heilige Geist den Eindruck, ich könne die Offenbarung des Johannes verstehen. Dabei konzentrierte er meine Aufmerksamkeit etwas auf die Sieben Sendschreiben. So kam ich zu der Ansicht, das Verständnis dieser Offenbarung Gottes hinge bis zu einem gewissen Grad von dem von Gott beabsichtigten Verständnis dieser Schreiben ab und konzentrierte mein Auslegungsbemühen etwas darauf.

Anstatt gleich den Heiligen Geist um Hilfe und Erläuterung zu bitten, ersann ich nacheinander mehrere Ansätze zu ihrer Ausdeutung. Ich mußte aber jeden wieder verwerfen, weil er keine vollständige Übereinstimmung mit dem vorgegebenen Text bot und es ihm sowohl an innerer Logik als auch an Einklang mit der weiteren Auslegung fehlte, soweit mir diese schon deutlich geworden war.

Der Heilige Geist war so barmherzig, mich schließlich erkennen zu lassen, daß hier eine übergeordnete Struktur verdeckt beschrieben ist, welche Kraft aus Gottes Willen erhält, sich in drei Bereichen in der Christenheit zu realisieren. - Doch das war mein persönlicher Eindruck, der auch stichpunktmäßig vom Offenbarungstext bestätigt wurde. Wie mache ich jedoch diesen Eindruck allgemein übernehmbar?

Anders gesagt: Wie kann ich vorgehen, um meinen Eindruck einer Leserschaft allgemein verständlich in einer Form zu präsentieren, die vom Offenbarungstext ausgeht? In diesem Bemühen habe ich aufeinander folgende Textstellen zu Teilbildern ausgelegt und dargeboten, um ein Gesamtbild aufzubauen, das die Struktur vorstellt.

Als Leser werden Sie von Textstelle zu Textstelle der Offenbarung geführt, die jeweils ausgedeutet wird und ein Teilbild erstehen läßt. Daraus wird ein Gesamtbild gedanklich immer weiter auf- und ausgebaut. Sie können aber zwischenzeitlich kaum erkennen, wohin die Führung geht. Vertrauen Sie bitte diesem Vorgehen und behalten jedes einzelne Teilbild im Gedächtnis. Durch die Textgestaltung aus Absätzen und Kapiteln gelangen Sie letztlich zur An- wie Einsicht des Gesamtbildes, das in der letzten Ausgestaltung die Struktur darstellt.

Die wunderbare Erscheinung

1,11*Was du siehst, das schreibe in ein Buch und sende es den sieben Gemeinden, nach Ephesus und nach Smyrna und nach Pergamus und nach Thyatira und nach Sardes und nach Philadelphia und nach Laodizea! 12*Und ich wandte mich um, die Stimme zu sehen, die mit mir redete; und als ich mich umwandte, sah ich sieben goldene Leuchter, 13*und inmitten der Leuchter Einen, der einem Menschensohne glich, angetan mit einem langen Gewande und um die Brust gegürtet mit einem goldenen Gürtel; 14*sein Haupt aber und seine Haare waren weiß, wie weiße Wolle, wie Schnee, und seine Augen wie eine Feuerflamme, 15*und seine Füße wie schimmerndes Erz, im Ofen geglüht, und seine Stimme wie das Rauschen vieler Wasser. 16*Und er hatte in seiner rechten Hand sieben Sterne, und aus seinem Munde ging ein scharfes, zweischneidiges Schwert, und sein Angesicht leuchtet wie die Sonne in ihrer Kraft. 17*Und als ich ihn sah, fiel ich zu seinen Füßen wie tot. Und er legte seine rechte Hand auf mich und sprach: Fürchte dich nicht! Ich bin der Erste und der Letzte 18*und der Lebendige; ich war tot, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüssel des Todes und des Totenreichs. 19*Schreibe nun, was du gesehen hast, und was ist, und was darnach geschehen soll. 20*Das Geheimnis der sieben Sterne, die du auf meiner Rechten gesehen hast, und der sieben goldenen Leuchter: die sieben Sterne sind Engel der sieben Gemeinden, und die sieben Leuchter sind die sieben Gemeinden.

Diese Versgruppe steht auch mit den Sieben Sendschreiben im Zusammenhang. Ich führe sie aber zur Platzersparnis nicht an. Entnehmen Sie bitte aus Ihrer Bibel Antworten auf weitere Fragen zum Text.

Im Mittelpunkt dieser Versgruppe steht eine Person in wunderbarer Erscheinung. Ihr Anblick raubt Johannes die Besinnung und er fällt ohnmächtig hin. Diese Person ist aber keineswegs an der Hilflosigkeit von Johannes interessiert sondern an seiner Aufmerksamkeit. Sie stärkt Johannes, indem sie ihm die Hand auflegt. Dann stellt sie sich ihm vor und wiederholt anschließend den Auftrag an Johannes: Er soll, was er gesehen hat, was er jetzt erfährt und was ihm noch begegnen wird, niederschreiben. Danach gibt ihm diese Person noch Erläuterungen zu den sieben Sternen und zu den sieben Leuchtern.

In dieser Sichtweise ist m.E. der Doppelpunkt am Ende von Vers 19 unpassend. Weil die antiken Verfasser der biblischen Schriften kaum eine Interpunktion nutzten, ist jene, die jetzt in den Texten anzutreffen ist, ohnehin von den modernen Bearbeitern nach ihrer jeweiligen Auffassung gesetzt. Deshalb lese ich, entsprechend der eben vorgestellten Gliederung des Textes, am Ende von Vers 19 einen Punkt (oder der gar ein Ausrufungszeichen) und zu Anfang von Vers 20 einen Großbuchstaben. Ein Doppelpunkt gehört hinter den ersten Satz von Vers 20. Damit wird der Auffassung entsprochen, daß Johannes den Auftrag hat, die Apokalypse vollständig den sieben Gemeinden in Kleinasien zu senden.

Die erstaunliche Person bezieht sich mit ihrer Vorstellung "ich bin der Erste und der Letzte" auf ein ähnliches Attribut wie Gott, der Allmächtige, der von sich sagt "ich bin das A und das O ... ."[1] Sie nimmt damit Göttlichkeit für sich in Anspruch. Im Hinblick auf ihre weitere Aussage "ich war tot, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit" müßte bei der Person in der wunderbaren Erscheinung auf Jesus geschlossen werden. Nach seiner Auferstehung hat Jesus jedoch eine normal menschliche Erscheinung an den Tag gelegt, obwohl ihn die Emmaus-Jünger nicht sofort erkannt haben. Auch Petrus erging es so, als er mit weiteren Jüngern im Boot nach einem erfolglosen Fischzug am frühen Morgen zurückkehrte.[2] Während der Himmelfahrt hat Jesus ebenfalls eine solche natürliche Gestalt gezeigt, und jene der Himmelfahrt Jesu beiwohnenden Engel bekunden, daß er in derselben Form wiederkehren werde.[3] Aufgrund dieser Gegebenheiten darf ich davon ausgehen, daß Jesus auch im Himmel diese normal menschliche Erscheinung beibehält.

Gesprächspartner, mit denen ich mich über diesen Abschnitt austauschte, meinten im Gegenteil, dieses wunderbare Äußere würde Jesu Herrlichkeit zum Ausdruck bringen. Doch das trifft nicht zu. Denn über diese erstaunenswerte Ausstattung wird diese wundersame Person teilweise mit den Sieben Gemeinden verwoben, die in den Sieben Sendschreiben vorgestellt werden. Diese Gemeinden stehen zwar in einer Stellvertreterposition für die Christenheit, wie später noch deutlich wird, bilden aber doch eine Beschränkung, die dem nicht ansteht, der das gesamte All erfüllt, Jesus.[4]

Eine Lösung liegt in der Ansicht, daß es sich hier nur um einen Teil der Person Jesu handelt. Diese Sicht wird insofern akzeptabel, als in den folgenden Versen aus dem Kolosserbrief eine erste schemenhafte Vorstellung von der außerordentlichen Fülle geboten wird, die Jesus in seiner Person birgt: "... und versetzt in das Reich des Sohnes seiner Liebe, welcher das Bild des unsichtbaren Gottes ist, der Erstgeborene aller Schöpfung. Denn durch ihn sind alle Dinge geschaffen worden, die in den Himmeln und die auf der Erde, die sichtbaren und die unsichtbaren, es seien Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Gewalten: alle Dinge sind durch ihn und für ihn geschaffen. Und er ist vor allen, und alle Dinge bestehen zusammen durch ihn. Und er ist das Haupt des Leibes, der Versammlung, welcher der Anfang ist, der Erstgeborene aus den Toten, auf daß er in allem den Vorrang habe; denn es war das Wohlgefallen der ganzen Fülle, in ihm zu wohnen und durch ihn alle Dinge mit sich zu versöhnen - indem er Frieden gemacht hat durch das Blut seines Kreuzes, - durch ihn, es seien die Dinge auf der Erde oder die Dinge in den Himmeln."[5] Jeder Teil seiner Person ist göttlich, ebenfalls durch Tod und Auferstehung hindurchgegangen und kann solches auch für sich als Attribut anführen.

Aufgrund der Verflechtung dieser wundersamen Person mit irdischen Verhältnissen, mit den sieben Gemeinden, gehe ich davon aus, daß hier aus dieser Fülle Jesu jener Personenteil von ihm vorgestellt wird, welcher die Erlösung des gefallenen Schöpfungsteiles inhaltlich und als gestaltende Wirkung trägt. Damit hat dieser Anteil von Jesus den Namen Christus, mit dem bei Paulus der Heiland der Welt immer angesprochen wird, um seinen Zusammenhang mit der Erlösung herauszustellen.[6]

Eine solche Einschätzung bedeutet, einen Teil der Person Jesu als ein selbständig handelndes Wesen anzusehen. Das ist sicherlich nicht zu akzeptieren, sofern von irdischen Verhältnissen ausgegangen wird. Doch handelt es sich hier um den geistigen Bereich mit seinen eigenen Bedingungen und Formen. Auch ist eine solche Teilperson in ihrem Handeln begrenzt, weil es durch die Inhalte ihrer Aufgaben bestimmt wird. Ihr Wille ist durch den Willen der übergeordneten Person festgelegt, sodaß sie lediglich über eine relative Selbständigkeit verfügt.

Welcher Bereich der Erlösung von Christus getragen und realisiert wird, ist hier zunächst unbekannt. Er wird deutlich, wenn der Inhalt der Sieben Sendschreiben herausgearbeitet und dessen Bedeutung für die Christenheit dargestellt ist.

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Endnoten 41

[1] Offb.1,8. [←]

Ich bin das Alpha und das Omega, spricht der Herr, Gott, der da ist und der da war und der da kommt, der Allmächtige.

[2] Luk.24,13-32; Joh.21,1-14. [←]

1) Und siehe, zwei von ihnen gingen an selbigem Tage nach einem Dorfe, mit Namen Emmaus, sechzig Stadien von Jerusalem entfernt. Und sie unterhielten sich miteinander über alles dieses, was sich zugetragen hatte. Und es geschah, indem sie sich unterhielten und miteinander überlegten, daß Jesus selbst nahte und mit ihnen ging; aber ihre Augen wurden gehalten, damit sie ihn nicht erkennten. Er sprach aber zu ihnen: Was sind das für Reden, die ihr wandelnd miteinander wechselt, und seid niedergeschlagen? Einer aber, mit Namen Kleopas, antwortete und sprach zu ihm: Bist du der einzige, der in Jerusalem weilt und nicht weiß, was in ihr geschehen ist in diesen Tagen? Und er sprach zu ihnen: Was denn? Sie aber sprachen zu ihm: Das von Jesus, dem Nazaräer, der ein Prophet war, mächtig im Werk und Wort vor Gott und dem ganzen Volke; und wie ihn die Hohenpriester und unsere Obersten überlieferten, um zum Tode verurteilt zu werden, und ihn kreuzigten. Wir aber hofften, daß er der sei, der Israel erlösen solle. Doch auch bei alledem ist es heute der dritte Tag, seitdem dies geschehen ist. Aber auch etliche Weiber von uns haben uns außer uns gebracht, die am frühen Morgen bei der Gruft gewesen sind, und, als sie seinen Leib nicht fanden, kamen und sagten, daß sie auch ein Gesicht von Engeln gesehen hätten, welche sagen, daß er lebe. Und etliche von denen, die mit uns sind, gingen zu der Gruft und fanden es so, wie auch die Weiber gesagt hatten; ihn aber sahen sie nicht. Und er sprach zu ihnen: O ihr Unverständigen und trägen Herzens, zu glauben an alles, was die Propheten geredet haben! Mußte nicht der Christus dies leiden und in seine Herrlichkeit eingehen? Und von Moses und von allen Propheten anfangend, erklärte er ihnen in allen Schriften das, was ihn betraf. Und sie nahten dem Dorfe, wohin sie gingen; und er stellte sich, als wolle er weitergehen. Und sie nötigten ihn und sagten: Bleibe bei uns, denn es ist gegen Abend, und der Tag hat sich schon geneigt. Und er ging hinein, um bei ihnen zu bleiben. Und es geschah, als er mit ihnen zu Tische lag, nahm er das Brot und segnete es; und als er es gebrochen hatte, reichte er es ihnen. Ihre Augen aber wurden aufgetan, und sie erkannten ihn; und er wurde ihnen unsichtbar. Und sie sprachen zueinander: Brannte nicht unser Herz in uns, als er auf dem Wege zu uns redete, [und] als er uns die Schriften öffnete? 2) Nach diesem offenbarte Jesus sich wiederum den Jüngern am See von Tiberias. Er offenbarte sich aber also: Simon Petrus und Thomas, genannt Zwilling, und Nathanael, der von Kana in Galiläa war, und die Söhne des Zebedäus und zwei andere von seinen Jüngern waren zusammen. Simon Petrus spricht zu ihnen: Ich gehe hin fischen. Sie sprechen zu ihm: Auch wir gehen mit dir. Sie gingen hinaus und stiegen in das Schiff; und in jener Nacht fingen sie nichts. Als aber schon der frühe Morgen anbrach, stand Jesus am Ufer; doch wußten die Jünger nicht, daß es Jesus sei. Jesus spricht nun zu ihnen: Kindlein, habt ihr wohl etwas zu essen? Sie antworteten ihm: Nein. Er aber sprach zu ihnen: Werfet das Netz auf der rechten Seite des Schiffes aus, und ihr werdet finden. Da warfen sie es aus und vermochten es vor der Menge der Fische nicht mehr zu ziehen. Da sagt jener Jünger, welchen Jesus liebte zu Petrus: Es ist der Herr. Simon Petrus nun, als er hörte, daß es der Herr sei, gürtete das Oberkleid um (denn er war nackt) und warf sich in den See. Die anderen Jünger aber kamen in dem Schifflein, (denn sie waren nicht weit vom Lande, sondern bei zweihundert Ellen) und zogen das Netz mit den Fischen nach. Als sie nun ans Land ausstiegen, sehen sie ein Kohlenfeuer liegen und Fisch darauf liegen und Brot. Jesus spricht zu ihnen: Bringet her von den Fischen, die ihr jetzt gefangen habt. Da ging Simon Petrus hinauf und zog das Netz voll großer Fische, hundertdreiundfünfzig, auf das Land; und wiewohl ihrer so viele waren, zerriß das Netz nicht. Jesus spricht zu ihnen: Kommt her, frühstücket. Keiner aber von den Jüngern wagte ihn zu fragen: Wer bist du? - da sie wußten, daß es der Herr sei. Jesus kommt und nimmt das Brot und gibt es ihnen, und gleicherweise den Fisch. Dies ist schon das dritte Mal, daß Jesus sich den Jüngern offenbarte, nachdem er aus den Toten auferweckt war.

[3] Apg.1,6-11. [←]

Die nun zusammengekommen waren, fragten ihn und sprachen: Herr, gibst du in dieser Zeit Israel die Königsherrschaft wieder? Er sprach zu ihnen: Es ist nicht eure Sache, Zeiten oder Stunden zu kennen, welche der Vater in seiner eigenen Macht festgesetzt hat; sondern ihr werdet Kraft empfangen, wenn der heilige Geist über euch kommt, und werdet Zeugen für mich sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis ans Ende der Erde! Und nach diesen Worten wurde er vor ihren Augen emporgehoben, und eine Wolke nahm ihn auf und vor ihren Augen weg. Und als sie unverwandt gen Himmel blickten, während er dahinfuhr, siehe, da standen zwei Männer in weißen Kleidern bei ihnen, die sprachen: Ihr Männer von Galiläa, was steht ihr hier und seht gen Himmel? Dieser Jesus, der von euch weg in den Himmel aufgenommen worden ist, wird in gleicher Weise wiederkommen, wie ihr ihn habt gen Himmel fahren sehen.

[4] Eph.1,23; 4,10. [←]

1) welche sein Leib ist, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt); 2) Der hinabgestiegen ist, ist derselbe, der auch hinaufgestiegen ist über alle Himmel, auf daß er alles erfüllte.

[5] Kol.1,13-20. [←]

zitiert.

[6] z.B. Röm.5,8; 8,10; 1.Kor.15,22; Gal.3,13; Eph.2,13; 1.Thes.3,2. [←]

1) Gott aber erweist seine Liebe gegen uns darin, daß Christus, da wir noch Sünder waren, für uns gestorben ist. 2) Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib zwar tot der Sünde wegen, der Geist aber Leben der Gerechtigkeit wegen. 3) Denn gleichwie in dem Adam alle sterben, also werden auch in dem Christus alle lebendig gemacht werden. 4) Christus hat uns losgekauft von dem Fluche des Gesetzes, indem er ein Fluch für uns geworden ist (denn es steht geschrieben: "Verflucht ist jeder, der am Holze hängt!"; 5) Jetzt aber, in Christo Jesu, seid ihr, die ihr einst fern waret, durch das Blut des Christus nahe geworden. 6) und wir sandten Timotheus, unseren Bruder und Mitarbeiter Gottes in dem Evangelium des Christus, um euch zu befestigen und zu trösten eures Glaubens halber,

Einführung zu den Sieben Sendschreiben

In den Sieben Sendschreiben sind jeweils die folgenden Personen vertreten: der Engel der Gemeinde, Christus mit einem bestimmten Attribut, der Geist und gegebenenfalls Gemeindeglieder.

In dem Engel wollen manche Ausleger den Vorsteher, den Pastor der Gemeinde sehen. Für diesen Fall wäre zu erwarten, daß Christus ihn anspricht und beauftragt, Mißstände in der Gemeinde zu klären und zu beseitigen. Doch das geschieht nicht. Vielmehr kündigt sich Christus in solchen Fällen an, sie bereinigen zu wollen, wobei er selbst die Beteiligten anspricht. Zudem wird der Engel wie die Gemeinde angesprochen und kann somit schwerlich ihr Vorsteher bzw. Pastor sein. Vielmehr ist er als die Verkörperung des geistigen Inhalts der Gemeinde zu verstehen, was durch die zweite Bedeutung des griechischen Wortes für 'Engel', nämlich 'Nachricht', gut gestützt wird.

Christus bringt sich vielfach beim Diktieren am Anfang der Briefe durch einen Teil seiner Erscheinung mit den vorgestellten Gemeinden in Verbindung. Die Bedeutung bzw. Eigenart dieses Teils sagt etwas über die Grundhaltung und Ausrichtung der angesprochenen Gemeinde aus. In ähnlicher Weise ist die Verheißung am Ende eines Briefes einzuschätzen, die sich bei Überwindung des weltlichen Wesens erfüllt. Sie kann als das geistige Ziel angesehen werden, das sich mit diesem Brief verbindet.

Die erwähnten Gemeindeglieder haben kein persönliches Profil und keine selbständige Stellung. Sie werden nur eingesetzt, um Aussagen an ihnen festmachen zu können. Sie sind in diesem Rahmen keine aktiven Personen und kommen im Folgenden nicht mehr vor.

Der Geist, der am Ende jeden Briefes zu Wort kommt, ist als eine selbständige Person anzusehen. Diese Sichtweise baut darauf, daß es sieben Briefe und sieben Geister sind, die in diesem Rahmen angeführt werden. Zudem behandelt Johannes diese sieben Geister im Einführungsteil wie im Folgenden immer als sieben Individuen in einer festen Gruppe. Ich komme auf dieses Thema gleich wieder zurück.

Zunächst sei darauf hingewiesen, daß der jeweilige Geist nicht zu jener Gemeinde spricht, mit der er zusammengestellt ist, sondern zu den übrigen. Mit seinem Aufruf an die anderen Gemeinden sorgt er für 'seine' Gemeinde, durch ihre Erwähnung nicht herausgestellt und vereinzelt zu werden, sondern durch die Anteilnahme der anderen Gemeinden als Mitglied in der Gemeinschaft der Sieben als Einheit erhalten zu bleiben. Ihre Einheit ist vorgezeichnet, weil Christus eingangs unter sieben Leuchtern wandelt. Sie symbolisieren die sieben Gemeinden, deren Engel Christus als sieben Sterne in seiner Hand hält: Alles Merkmale von Einheit, mit denen auch die Sieben Geister verbunden sind.[1]

Außerdem wird auf diese Weise erkennbar, daß jeder Geist in der Gruppe der Sieben je einen der sieben Briefe spricht. Dem steht scheinbar der Versteil "Dies sagt der ..." entgegen. Doch die dabei angeführte Person ist nicht immer dieselbe, weshalb nicht von einem Sprecher die Rede sein kann. Vielmehr zeigt dieser Ausdruck an, wer die folgenden Inhalte vertritt. Einer der sieben Geister ist es dann, der sie ausspricht. Zwar ist Christus aufgrund der Versteile "... dem Engel der Versammlung in ... schreibe:" jeweils der Initiator der Vorgänge. Er hat jedoch die sieben Geister, die nacheinander aus ihm heraus sprechen können.[2]

Damit offenbart sich eine Verschachtelung von drei geistigen Personen ineinander: Jesus - Christus - Geist, wobei die jeweils geistig größere die folgenden bzw. die folgende wie russische Puppen, die Matroschkas, umfaßt. Ein irdisches Pendant dazu wäre die Verschachtelung 'Gebäude - Wohnung - Zimmer', mit deren Bestandteilen sich jeweils einfache geistige Inhalte verbinden. Eine andere Verschachtelung mit komplexen geistigen Inhalten der beteiligten Einheiten wäre z.B. 'Familie - Ehe - Person'. Somit scheint sich der geistige Inhalt eines der sieben Geister in dem Brief zu befinden, den ein Geist wie seine eigene Vorstellung vorträgt - eine Vermutung, die sich später am Text bestätigen läßt.

Um jetzt auf das Thema 'die sieben Geister' zurückzukommen, schreibe ich alle Verse heraus, in denen sie als Gruppe vorkommen: "Und aus dem Throne gehen hervor Blitze und Stimmen und Donner; und sieben Feuerfackeln brannten vor dem Throne, welche die sieben Geister Gottes sind."[3] "Und dem Engel der Versammlung in Sardes schreibe: Dieses sagt, der die sieben Geister Gottes hat und die sieben Sterne: Ich kenne deine Werke, ..."[4] "Und ich sah inmitten des Thrones und der vier lebendigen Wesen und inmitten der Ältesten ein Lamm stehen wie geschlachtet, das sieben Hörner hatte und sieben Augen, welche die sieben Geister Gottes sind, die gesandt sind über die ganze Erde."[5] Dieser Auszug ermöglicht, Einsichten in ihr Wesen und Wirken zu gewinnen:

Die sieben Geister werden hier immer als die 'Sieben Geister Gottes' benannt, was ich übernehme. Sie befinden sich zunächst vor dem Thron Gottes, wo sie als 'sieben Feuerfackeln' ausgewiesen sind. In der deutschen Übersetzung kann statt der 'sieben Feuerfackeln' gleicherweise auch 'sieben (Öl)Lampen' stehen. Sodann wird gesagt, daß Christus diese Sieben Geister Gottes hat, was aufgrund des bisher Erkannten wohl nicht im Sinne eines Besitzverhältnisses zu sehen ist. Ich fasse es vielmehr so auf, daß die Sieben Geister Gottes wie Wesensteile in ihm enthalten sind und aus ihm heraus Wirksamkeit entwickeln. Das läßt sich beim Zustandekommen der Sieben Sendschreiben beobachten, wo Christus zwar der Agierende ist, dabei aber jeweils einer der Sieben Geister Gottes aus ihm heraus spricht. Denn laut dem Text ist es der Geist und nicht Christus, der die sechs anderen Gemeinden anredet. Dabei stellt er sich vermutlich vor, wenn er mit seiner Rede eine Schutzaktion für 'seine' Gemeinde durchführt. Weiter unten wird dieser Sachverhalt ein zweites Mal im gegebenen Umfeld behandelt.

Nach ihrer passiven Existenz im Symbol der sieben Fackeln werden die Sieben Geister Gottes in Aktion dargestellt, wenn sie nach der Aussendung erdumspannend die Autorität, Aktivität und wahrnehmende Gegenwart Gottes verkörpern, wie das in ihrer Gleichsetzung mit den sieben Hörnern des Lammes und seinen sieben Augen symbolisiert ist. Das sagt, daß sie eine himmlische, eine ewige Existenz haben, aus der heraus sie ab einem bestimmten Zeitpunkt ins Zeitliche hineinwirken. Das geschieht in der Verbindung mit dem 'geschlachteten Lamm', d.h. nach Jesu Erlösungstat. In ihrem Ewigkeitscharakter können sie als die 'sieben (Öl)Lampen' auf den sieben Leuchtern (eigentlich: 'Lampenständer') platziert sein, unter denen Christus wandelt.[6] Das weist auf einen himmlischen, ewigen Charakter dieser sieben Gemeinden.

Durch das Bild von den Lampen (Fackeln) auf den Leuchtern (Lampenständern) kommt sowohl eine Überordnung eines Geistes über eine Gemeinde zum Ausdruck wie auch die unmittelbare Verbundenheit mit ihr. Das war bereits durch die 'Besorgtheit eines Geistes um seine Gemeinde' vorgeprägt. In dieser Verbundenheit verkündet jeweils ein Geist einen Brief und stellt sich damit vor. D.h. Wesen, Inhalt und Auftrag eines der Sieben Geister Gottes werden durch die Zuschreibungen an 'seine' Gemeinde bzw ihren Engel im zugehörigen Sendschreiben als die Seinen offenbart.

Die Aufforderung von Christus an Johannes, er solle an die Engel der sieben Gemeinden schreiben, bezieht sich folglich auf die Gemeinden, unter denen Christus wandelt und trotz der Namensgleichheit keinesfalls auf die realen. Dieser Auftrag von Christus ist verschieden vom generellen Auftrag an Johannes. Denn es sind sieben reale Gemeinden in Kleinasien, denen er alles, was ihm letztendlich offenbart sein wird, in einem Buch zusammengefaßt zusenden soll. Das ist alles real und irdisch. Die jetzige Aufforderung von Christus ist jedoch ein Vorgang im himmlischen Raum, die sogar insofern unsinnig erscheint, als Christus die Briefe für jene Engel diktiert, die er, symbolisiert in den sieben Sternen, doch in seiner rechten Hand hält.[7] Folglich geht es hier in keiner Weise um Briefe zum Versenden. Vielmehr schafft Christus sich bzw. den aus ihm sprechenden Sieben Geistern Gottes damit die Gelegenheit, etwas bleibend zum Ausdruck bringen zu können.

Dabei wirkt zudem verwirrend, daß in den Diktaten zum Teil Vorgänge erwähnt werden, die sich in den realen Gemeinden jener Zeit tatsächlich zutragen. Die Geschichtsforschung hat dieses Gebiet bearbeitet. Ihre Ergebnisse finden sich in der Literatur.[8] Viele Briefpassagen geben damalige reale Vorgänge wieder. Doch bedient sich Gott als Autor hier der Kunstform des literarischen Briefes, bei der durch Darstellung von realem Geschehen allgemein Gültiges ausgesagt wird.[9]

Das Diktat der sieben Briefe ist somit ein Teil des gesamten Offenbarungsgeschehens der Apokalypse, der Offenbarungsabsicht Gottes. Diese Briefe sind ebenfalls im übertragenen Sinn zu verstehen und unter dieser Voraussetzung auszudeuten. Damit werden letztlich die Inhalte der Sieben Geister Gottes offenbar, die augenscheinlich in den Themen der Briefe versteckt enthalten sein müssen. Es gibt im Weiteren keine Darstellungen von ihrem jeweiligen Wesen und Auftrag.

Bevor ich die Eigenarten der Sieben Geister Gottes im Einzelnen anhand der zugeordneten Briefe herausarbeite, deute ich zunächst weitere Textpassagen aus. Das wird zum Teil Obiges bestätigen und das Wesen der Gruppe der Sieben Geister Gottes generell aufzeigen.

Oben wurde bereits mit dem Hinweis der Aussendung der Sieben Geister Gottes auf die Erde gesagt, daß sie dort wirken werden. Denn ihre Gleichsetzung mit den Hörnern und Augen des Lammes weist auf ihre Ausrüstung mit der erforderlichen Kraft und Einsicht zum Handeln wie auch auf den dahin gehenden Willen Gottes. Parallel dazu bringt das Bild von den sieben Sternen, die Christus in seiner rechten Hand hält,[10] diesen Aspekt und einen weiteren. Denn die Sterne symbolisieren die Engel jener Gemeinden, denen die Sieben Geister Gottes als "Lampen" auf den "Lampenständern" ("Leuchtern") in diesem Bild übergeordnet sind:

Mit der rechten Hand verbindet sich zum einen das Merkmal des gewollten Handelns, das den Sieben Geistern Gottes somit zuordnet wird; das Umfassen der sieben Sterne mit der Hand sagt zum anderen ein weiteres Mal, daß die Sieben Geistern Gottes als untrennbare Mitglieder einer Gruppe anzusehen sind. Daraus ist zu schließen: Die Sieben Geister Gottes bilden eine Einheit mit einem gemeinsamen Gestaltungswillen, dem ein Plan zugrundegelegt sein muß. Dieser kann jedoch nur unmittelbar mit ihnen verbunden bzw. in ihnen enthalten sein, denn auch von ihm gibt keine separate Darstellung. Es ist vielmehr anzunehmen, daß durch ihre eigene Vorstellungen in den Sieben Sendschreiben sowohl ihr Wesen als auch ihre Stellung und die Art ihres Wirkens in diesem Plan zum Ausdruck kommen.

Die Eigenart des Plans ist durch die Aussendung der Sieben Geister Gottes auf die Erde bestimmt, wo Gott sein Reich errichten will. Sie werden somit nicht Häuser oder Anlagen gestalten sondern Verhältnisse unter Menschen. Deshalb benötigen sie keine Zeichnungen, keine Blaupausen. Ihr 'Bauplan' muß aus unterschiedlichen Elementen zu einer wirksamen Einheit aufgebaut sein und anpassungsfähig unter Menschen arbeiten können. Das vermag lediglich eine Struktur, und es gilt jetzt, ihre Elemente herauszuarbeiten. Aufgrund der gleichen Anzahl von Geistern und Briefen wird je ein Element der Struktur in jeweils einem der Sieben Sendschreiben zu suchen und zu finden sein.

Die gesuchte Struktur ist somit eine solche, die für ein Wirken auf der Erde angelegt ist. Die Aussendung der Sieben Geister Gottes auf die Erde in der Verbindung mit den sieben Hörner und Augen des Lammes deutete bereits darauf hin. Und die Gleichnamigkeit der sieben Gemeinden im geistigen Raum mit den realen sieben Gemeinden in Kleinasien bildet ein weiteres Indiz dafür, daß dieses Wirken unter Menschen stattfinden soll. - Weil Gott in seiner Liebe seine Vorhaben den Menschen nicht aufdrängt, werden sich die Aktivitäten der Sieben Geister Gottes lediglich auf jene beschränken, die der Ausgestaltung der Vorhaben Gottes durch die Sieben Geister Gottes zustimmen: die Gläubigen. Die dabei entstehenden Gestaltungen müßten sich dann auch in den übrigen Schriften des Neuen Testamentes finden lassen und ggf. die Realität des Bisherigen und Kommenden nachweisen.

Stephen Langton, der anfangs des dreizehnten Jahrhunderts die Bibel mit Kapiteln und Versen in der heute gebräuchlichen Form versah, hat die Sieben Sendschreiben in eine Vierergruppe (Kap. 2) und eine Dreiergruppe (Kap. 3) aufgeteilt. Der unterschiedliche Charakter dieser Gruppen hat ihn wohl dazu bewogen. Auch ich empfinde die Dreiergruppe als lebhaft. Hier haben die Briefe eine Beziehung zu einander und lassen in ihrer Aufeinanderfolge eine Bewegung, eine Steigerung erkennen. In der Vierergruppe hingegen erscheinen mir die Briefe von gleichem Charakter und beziehungslos nebeneinander zu stehen. Sie vermitteln einen ruhigen Eindruck. Deshalb bezeichne ich die Dreiergruppe als dynamisch und die Vierergruppe als statisch. Demnach bestehen die Sieben Sendschreiben aus zwei in ihrem Charakter unterschiedlichen Gruppen, ohne daß ihre Einheit aufgegeben wird. Das gilt bei entsprechender Übertragung auch für die erwartete Struktur. Sie wird sich dem entsprechend aus einer dynamischen Dreiergruppe und einer statischen Vierergruppe zusammensetzen

Von den Charakteren der beiden Gruppen ausgehend kann auf die generellen Eigenschaften ihrer Mitglieder geschlossen werden. Denn Steigerungen sind bei einer Qualität oder einer Eigenschaft möglich. Keiner Steigerung fähig sind Gegenstände, Fähigkeiten oder Sachverhalte. Somit können die Geister in der Dreiergruppe eine Qualität oder eine Eigenschaft tragen, die in drei Steigerungsstufen die gesuchten Strukturelemente bildet. In der Vierergruppe dagegen wird jeder Geist je eine Fähigkeit als Strukturelement verkörpern. Gegenstände oder Sachverhalte kommen nicht in Frage, weil nach den oben erarbeiteten Einsichten das Wirken der Strukturelemente unter Menschen angezeigt ist.

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Endnoten 42

[1] Offb.1,20. [←]

Das Geheimnis der sieben Sterne, die du in meiner Rechten gesehen hast, und die sieben goldenen Leuchter: Die sieben Sterne sind Engel der sieben Versammlungen, und die sieben Leuchter sind sieben Versammlungen.

[2] Offb.2,1; 3,1; siehe auch Offb.1,20. [←]

1) Dem Engel der Versammlung in Ephesus schreibe: Dieses sagt, der die sieben Sterne in seiner Rechten hält, der da wandelt inmitten der sieben goldenen Leuchter: 2) Und dem Engel der Versammlung in Sardes schreibe: Dieses sagt, der die sieben Geister Gottes hat und die sieben Sterne: Ich kenne deine Werke, daß du den Namen hast, daß du lebest, und bist tot. 3) Das Geheimnis der sieben Sterne, die du in meiner Rechten gesehen hast, und die sieben goldenen Leuchter: Die sieben Sterne sind Engel der sieben Versammlungen, und die sieben Leuchter sind sieben Versammlungen.

[3] Offb.4,5. [←]

zitiert.

[4] Offb.3,1. [←]

zitiert.

[5] Offb.5,6. [←]

zitiert.

[6] Offb.1,20. [←]

Das Geheimnis der sieben Sterne, die du in meiner Rechten gesehen hast, und die sieben goldenen Leuchter: Die sieben Sterne sind Engel der sieben Versammlungen, und die sieben Leuchter sind sieben Versammlungen.

[7] Offb.1,16.20. [←]

1) Und er hatte in seiner rechten Hand sieben Sterne, und aus seinem Munde ging ein scharfes, zweischneidiges Schwert, und sein Angesicht leuchtet wie die Sonne in ihrer Kraft. 2) das Geheimnis der sieben Sterne, die du auf meiner Rechten gesehen hast, und der sieben goldenen Leuchter. Die sieben Sterne sind Engel der sieben Gemeinden, und die sieben Leuchter sind die sieben Gemeinden.

[8] Hinkelmann, a.a.O; "Augenschein in den Gemeinden der sieben Sendschreiben", jesus.ch [←]

1. zum Literaturverzeichnis. 2. Rufen Sie bitte jesus.ch auf und fordern den Artikel an.

[9] siehe Unterkap."Überleitung zur Auslegung" in Kap. 2 "Zur Vorgeschichte" [←]

zu "Überleitung zur Auslegung".

[10] Offb.1,20. [←]

das Geheimnis der sieben Sterne, die du auf meiner Rechten gesehen hast, und der sieben goldenen Leuchter. Die sieben Sterne sind Engel der sieben Gemeinden, und die sieben Leuchter sind die sieben Gemeinden.

Die Sieben Sendschreiben

Die Sieben Sendschreiben können auf verschiedene Weise ausgelegt werden. Manche Ausleger erkennen darin unterschiedliche Gemeindetypen, andere gewinnen daraus Anleitungen für Seelsorge. Ein drittes Vorgehen zielt darauf, historische Entwicklung in Gemeinden und der Christenheit in den Sieben Sendschreiben zu erkennen. Als Summe dieser Bemühungen erweist sich, daß die Sieben Sendschreiben einen mehrschichtigen Inhalt haben, der die unterschiedlichen Interessen befriedigen kann. Der Gesamtinhalt kann aber solange nicht offengelegt werden, als mit einer bestimmten Absicht an die Briefe herangegangen wird. Denn dann lassen die mit dem jeweiligen Vorhaben verbundenen Bedingungen jeweils nur den Zugang zum damit verbundenen Bereich zu.

Mein Interesse ist dagegen, nach den oben bereits erarbeiteten Einsichten eine Struktur zu erarbeiten, die in den eben genannten Bereichen gestaltend wirken kann. Dazu werden zunächst die Elemente der Struktur ermittelt, wie sie sich aus den Briefen ergeben. Anschließend geht es um das Bemühen, den inneren Zusammenhang der Elemente aufzuzeigen, um eine geschlossene Struktur vorstellen zu können. Vorgreifend sei gesagt, daß sie tatsächlich im einzelnen Gläubigen, in seinen Versammlungen sowie in seiner Gesamtheit gestaltend wirkt, wobei jeweils auch ein geschichtlicher Aspekt auftritt.

Jeder Brief enthält sehr viele Informationen. Das jeweilige Strukturelement als einzelner Begriff muß folglich diesen Informationen hinterliegen und als gemeinsamer Umstand unter ihnen aufzufinden sein. Deshalb werden jeweils die tragenden Begriffe und Vorgänge im Inhalt eines Briefes herausgestellt und das Gemeinsame unter ihnen aufgesucht. Dabei geht es nur um die Elemente der Briefe als solche. Beurteilungen, Emotionen, Seelsorge oder Lehre werden ausgeblendet.

Oben konnte bereits gezeigt werden, daß die Dreiergruppe drei Steigerungsstufen einer Qualität oder einer Eigenschaft als Strukturelemente beisteuern wird. Die Strukturelemente aus der Vierergruppe werden vier unterschiedliche Fähigkeiten sein.

Es ist meines Erachtens einfacher, die Qualität bzw. Eigenschaft in drei Steigerungsstufen innerhalb der Dreiergruppe aufzufinden als die Fähigkeiten in der Vierergruppe. Deshalb beginne ich mit der Bearbeitung der Briefe im dritten Kapitel der Apokalypse, womit ich auch in meine Arbeitsweise einführe. Anschließend erfolgt die Untersuchung der vier Briefe im zweiten Kapitel, die ich mit dem Brief nach Pergamon beginne, nachfolgend die Briefe nach Thyatira und Smyrna betrachte, und mit dem Brief nach Ephesus die Arbeit an der Vierergruppe abschließe. Diese Umstellungen in der Briefreihenfolge sollen ebenfalls der Förderung des Verständnisses des Inhaltes wie auch meines Vorgehens dienen.

Die im Folgenden erarbeiteten Begriffe, die ich in der gesamten Auslegung in gleicher Form verwende, dürfen jeweils nur in dem Sinne verstanden werden, den sie in der nachfolgenden Ausarbeitung erhalten. Zur Kennzeichnung schreibe ich sie kursiv, eine Textform, die ich für jene Begriffe in der folgenden Ausarbeitung und Auslegung nebst Anhängen reserviere.

Die Dreiergrupe

3,1*Und dem Engel der Versammlung in Sardes schreibe: Dieses sagt, der die sieben Geister Gottes hat und die sieben Sterne: Ich kenne deine Werke, daß du den Namen hast, daß du lebest, und bist tot. 2*Sei wachsam und stärke das Übrige, das sterben will; denn ich habe deine Werke nicht völlig erfunden vor meinem Gott. 3*Gedenke nun, wie du empfangen und gehört hast, und bewahre es und tue Buße. Wenn du nun nicht wachen wirst, so werde ich [über dich] kommen wie ein Dieb, und du wirst nicht wissen, um welche Stunde ich über dich kommen werde. 4*Aber du hast einige wenige Namen in Sardes, die ihre Kleider nicht besudelt haben; und sie werden mit mir einhergehen in weißen Kleidern, denn sie sind es wert. 5*Wer überwindet, der wird mit weißen Kleidern bekleidet werden, und ich werde seinen Namen nicht auslöschen aus dem Buche des Lebens und werde seinen Namen bekennen vor meinem Vater und vor seinen Engeln. 6*Wer ein Ohr hat, höre, was der Geist den Versammlungen sagt!

3,7*Und dem Engel der Versammlung in Philadelphia schreibe: Dieses sagt der Heilige, der Wahrhaftige, der den Schlüssel des David hat, der da öffnet, und niemand wird schließen, und schließt und niemand wird öffnen: 8*Ich kenne deine Werke. Siehe, ich habe eine geöffnete Tür vor dir gegeben, die niemand zu schließen vermag; denn du hast eine kleine Kraft, und hast mein Wort bewahrt und hast meinen Namen nicht verleugnet. 9*Siehe, ich gebe aus der Synagoge des Satans von denen, welche sagen, sie seien Juden, und sind es nicht, sondern lügen; siehe, ich werde sie zwingen, daß sie kommen und sich niederwerfen vor deinen Füßen und erkennen, daß ich dich geliebt habe. 10*Weil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast, werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, die über den ganzen Erdkreis kommen wird, um die zu versuchen, welche auf der Erde wohnen. 11*Ich komme bald; halte fest, was du hast, auf daß niemand deine Krone nehme! 12*Wer überwindet, den werde ich zu einer Säule machen in dem Tempel meines Gottes, und er wird nie mehr hinausgehen; und ich werde auf ihn schreiben den Namen meines Gottes und den Namen der Stadt meines Gottes, des neuen Jerusalem, das aus dem Himmel herniederkommt von meinem Gott, und meinen neuen Namen. 13*Wer ein Ohr hat, höre, was der Geist den Versammlungen sagt!

3,14*Und dem Engel der Versammlung in Laodicäa schreibe: Dieses sagt der Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, der Anfang der Schöpfung Gottes: 15*Ich kenne deine Werke, daß du weder kalt noch warm bist. Ach, daß du kalt oder warm wärest! 16*Also, weil du lau bist und weder kalt noch warm, so werde ich dich ausspeien aus meinem Munde. 17*Weil du sagst: Ich bin reich und bin reich geworden und bedarf nichts, und weißt nicht, daß du der Elende und der Jämmerliche und arm und blind und bloß bist. 18*Ich rate dir, Gold von mir zu kaufen, geläutert im Feuer, auf daß du reich werdest; und weiße Kleider, auf daß du bekleidet werdest, und die Schande deiner Blöße nicht offenbar werde; und Augensalbe, deine Augen zu salben, auf daß du sehen mögest. 19*Ich überführe und züchtige, so viele ich liebe. Sei nun eifrig und tue Buße! 20*Siehe, ich stehe an der Tür und klopfe an; wenn jemand meine Stimme hört und die Tür auftut, zu dem werde ich eingehen und das Abendbrot mit ihm essen, und er mit mir. 21*Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Throne zu sitzen, wie auch ich überwunden und mich mit meinem Vater gesetzt habe auf seinen Thron. 22*Wer ein Ohr hat, höre, was der Geist den Versammlungen sagt!

Zunächst betrachte ich die Verheißungen, wo ich eingangs Einfügungen von fremder Hand aufzeigen möchte: Während Christus im ersten und dritten Brief von "meinem Vater" spricht, was korrekt den Gegebenheiten der Dreieinigkeit entspricht, wird im zweiten auf "meinen Gott" Bezug genommen. Diese Ausdrucksweise läßt jedoch die persönliche Verbundenheit innerhalb der Dreieinigkeit vermissen. Zudem wird in diesem Text vom "neuen Jerusalem" gesprochen, "das aus dem Himmel kommt". Ein solches Ereignis soll eintreten, nachdem Gottes Anliegen der Apokalypse, die Erlösung des Menschen, bereits abgehandelt ist, und Gott einen Neuen Himmel und eine Neue Erde geschaffen hat. Geurteilt nach spärlichen Hinweisen aus jenem späten Bereich dieser Erzählungen unterscheiden sich die dortigen Verhältnisse jedoch grundlegend von den gegebenen.[1] Sie sind geistiger Art und keinesfalls durch Gegenständliches zu beschreiben. Dieser Mangel an innerer Logik ist aber nicht das Werk Gottes sondern des nachträglichen Bearbeiters, dessen Konto auch noch mit den folgenden theologischen Ungereimtheiten belastet ist.

Erstens hat Jesus zu seiner Zeit darauf hingewiesen, daß es keinen religiösen Zentralismus mehr geben wird und somit auch kein "neues Jerusalem". Vielmehr erwartet der Vater im Himmel Anbeter, die ihn unabhängig von Ort und Zeit im Geist und in der Wahrheit anbeten.[2] Das "neue Jerusalem, das aus dem Himmel kommt" ist ein Wunschtraum im Geiste des christlichen Judaismus, der das Wesen und das Zentrum des mosaischen Gesetzes aufrecht erhalten wollte und in seiner weltlichen Ausprägung 'Sturm gelaufen' ist, um die Erfüllung des Gesetzes durch die Liebe Gottes, die aufgrund der Erlösung durch Jesus im Gläubigen wohnt, wieder aus der Welt zu schaffen.[3]

Zweitens hat Jesus keinen neuen Namen. Hier will der christliche Judaismus in seiner lieblosen Devotheit die Position Jesu überhöhen, was jedoch unpassend ist. Denn der Vater im Himmel hat bereits Jesus, der sich um der Durchführung der Erlösung willen selbst erniedrigt hat, nach der Vollendung der Erlösung in eine Position über alle Namen erhöht.[4] Und das gilt für dieses wie auch für kommende Zeitalter.[5] Es wird zwar von Jesus bei seiner Wiederkehr gesagt, er trage einen Namen, den außer ihm keiner kennt.[6] Doch handelt es sich hierbei um eine Charakterisierung seines Wesens, die durch diesen Namen ausgedrückt wird. Und die wird kein Geschöpf jemals in vollem Umfang nachvollziehen können, weil Jesus Gott im dreieinigen Gott ist.

Mit diesen beiden Erläuterungen wird bereits etwas über Herkunft und Absicht von Bearbeitungen der Apokalypse von fremder Hand gesagt, von denen ich im Verlauf der Auslegung noch weitere ansprechen werde. Sie sind von gleicher oder ähnlicher Mentalität getragen. Im Hinblick auf eine solche Bearbeitung ist diese Passage auch nicht generell zu verwerfen. Sie ist lediglich entstellt worden und wird m.E. gelautet haben:"Wer überwindet, den werde ich zu einer Säule im Tempel machen, und er wird nie mehr hinausgehen; und ich werde auf ihn schreiben den Namen meines Vaters und meinen Namen".[7] - Zudem findet sich im Vers 11 dieses Briefes der Hinweis, daß Jesus bald wiederkommen werde. Ich schätze ihn ebenfalls als Zusatz von fremder Hand ein, weil oben bereits gezeigt werden konnte, daß der Text der Apokalypse die 'Naherwartung' nicht stützt. Der Vers 11 bleibt auch ohne diesen Zusatz sinnvoll und fügt sich bruchfrei in den gesamten Textverlauf ein.

Nach dieser Klärung jedoch zurück zum anfänglich genannten Vorhaben, die Verheißungen zu betrachten. Dabei finden sich drei unterschiedliche Stellungen im Reiche Gottes. In ihnen steigern sich Verantwortung und Autorität im Reich in drei Stufen. Im Sardes-Brief handelt es sich um Bürger, die im Rahmen ihrer Interessen ohne besondere Autorität gestaltend an den Umstände teilnehmen. Sie sind namentlich bekannt und durch ihre Anerkennung als Gerechte in ihrem Wesen charakterisiert. Im Philadelphia-Brief finden sich Beamte, die tragend im Reich Gottes verankert sind. Auf ihnen liegt die Autorität Gottes als Verwalter von Teilen seines Reiches. In ihrem Wesen findet sich ein bedeutender Teil der Erlösung, der nicht mehr zu erschüttern ist. Im Laodicäa-Brief werden Statthalter beschrieben. Sie haben vollen Anteil an der Autorität Jesu und regieren im Reich Gottes nach seiner Anregung in seiner Weisheit. In ihrem Wesen gleichen sie Jesus als vollkommene Überwinder des Wesens der Welt.

Die Art und Weise, wie mit Autorität und Herrschaft im Reiche Gottes einzusetzen ist, hat Jesus durch sein Wort über Herrscher erläutert: Derjenige ist der Größte, der in der Lage ist, aller Diener zu sein.[8] Der Heilige Geist schenkt die Fähigkeit dazu. Sie erweist sich umso vielfältiger und umfassender, je umfänglicher der Geist Gottes Gelegenheit hat, im Menschen zu wohnen und zu wirken. Damit verbindet sich zugleich das Maß, in wie weit das Wesen des natürlichen Lebens überwunden ist. Durch diesen Zusammenhang offenbart sich ein Hinweis auf den zentralen Begriff in der Dreiergruppe: Das Leben aus Gott im Menschen. Es läßt sich ebenfalls in den weiteren Teilen der Briefe finden, von Brief zu Brief in unterschiedlich starker Ausprägung.

Der Hauptteil des Briefes nach Sardes führt unmittelbar zu diesem Zentralthema, wenn auch mit einer negativen Bewertung. Denn hier wird die Gegenfolie zum Leben aus Gott offenbar: Das natürliche Leben, das sich durch religiöses Gebaren den Anschein des Lebens aus Gott gibt. Doch mag es noch so reichhaltig sein, es stammt aus einer anderen Quelle als das Leben aus Gott.(V.3) Aber es dominiert an dieser Stelle, und nur wenige in Sardes sind dem Irrtum der Religion entgangen.[9] Denen wird mit den weißen Kleidern die Rechtfertigung zuerkannt, was jedoch nur einen kleinen Teil vom Leben aus Gott umfaßt. Auch die einführende Vorstellung von Christus stützt diese Beurteilung, weil er sich nur als Habender ohne jeden Zusatz darstellt.

Einen größeren Umfang des Lebens aus Gott weist der Hauptteil des Briefes nach Philadelphia aus: Die Zugehörigen erweisen geistliche Fähigkeiten, sich in der Welt Gehör zu verschaffen und ihr Zeugnis vom Glauben mit evangelistischem Erfolg zu vertreten. Andererseits haben sie nur eine geringe Kraft, was aber ihr natürliches Leben betrifft, und gegenüber dem Leben aus Gott eine nachgeordnete Rolle hat. Eine Betonung liegt auf der Notwendigkeit einer Entscheidung der Betreffenden für das Leben aus Gott, denn nur unter dieser Voraussetzung kann Gott die größere Fülle des Leben aus Gott schenken.

Eine solche persönliche Entscheidung für Gott und Gottes Wirken ist sicherlich auch bei den Gerechtfertigten der Sardes-Gemeinde vorauszusetzen. Denn nur von ihm können sie die Weisheit und Ausdauer erhalten, um ihre Gottesgemeinschaft in ihrer noch geringeren Stärke gegen die Einwirkung der Mehrheit von Andersdenkenden und ‑handelnden bewahren zu können. Hingabe ist die Aktion in dieser wichtigen Haltung, aus der diese lebendige Gemeinschaft mit Gott folgt und wächst. Sie unterscheidet sich zwischen der Sardes-Gruppe und der Philadelphia-Gruppe lediglich in ihrem Umfang und in ihrer Intensität.

In der Selbstvorstellung von Christus im Philadelphia-Brief ist ebenfalls großer Einfluß ausgewiesen, der seinen geistigen Fähigkeiten entspringt. Zudem bezeichnet er sich als den Wahrhaftigen, was gleicherweise auf das Wesen der Philadelphia-Leute zu übertragen ist, wie auch die Charakterisierung ‘Heiliger’: Sie sind solche, die sich mit ihrem Leben aus Gott deutlich vom natürlichen Leben unterscheiden.

Mit dem Laodicäa-Brief hat mancher Bibelleser seine liebe Not. Er versteht ihn als Rüge für die Lauen und kann dann die außerordentliche Verheißung am Schluß nicht einordnen. Doch dieser Brief handelt von hoch begabten Menschen, die wegen ihrer Vielfalt im Leben Erfolg haben, ohne je innere Substanz und eine klare Position aufzubauen. Gott bietet ihnen Hilfen an, in deren Rahmen er sie fördern und aufbauen möchte. Als Ergebnis würde sich eine innige wie umfassende Gemeinschaft mit ihm einstellen, die das natürliche Leben vollständig überdeckt. Bevor Gott reagiert, muß es jedoch zu einer Entscheidung der Menschen ihm gegenüber kommen - auch mit den 'Kalten' könnte er umgehen -. Bei einer positiven Einstellung der Menschen wird nicht nur eine Entscheidung erforderlich sein sondern eine ständige Hinwendung, ein ständiges 'Warmsein', d.h. eine ständige Hingabe an Gottes Korrektur und verwandelndes Wirken, was letztlich in der Fülle des Lebens aus Gott in der umfassenden Lebens‑ und Liebesgemeinschaft mit ihm gipfelt.

In seiner Vorstellung spricht Christus auch von der Fülle des göttlichen Lebens, das Jesus seit Anfang der Schöpfung trägt und hier auf der Erde treu und wahrhaftig als unerschütterlich offenbart. In dieser Fülle kann der ganze Umfang des Lebens aus Gott in tiefer Verbundenheit mit ihm in der vollständigen Überwindung gelebt werden.

Mit dieser Durchdringung der drei Briefe werden drei unterschiedliche Grade der Stärke des Lebens aus Gott deutlich. Auf jeder Stärkestufe läßt sich aber auch ein bestimmter Charakter des Lebens aus Gott feststellen.. So haben die Gläubigen im Anfangsstadium, das der Sardes-Brief vertritt, ein starkes Interesse an Zusammenhängen der Inhalte der Rechtfertigung. Das Leben aus Gott offenbart sie ihnen, sie können seine Inhalte intellektuell verwalten und sich orientiert an Gott wenden.

Der Intellekt verführt hier aber zum geistigen Tod im eigenen Bemühen um das Realisieren von selbst erarbeiteten und systematisierten Schriftinhalten zur Rechtfertigung vor Gott, aus welchem nur die Rückbesinnung auf das Empfangen aus dem Geist Gottes herausführt. Denn dabei empfängt der Gläubige nicht nur die Einsichten in das Leben aus Gott sondern auch das Vermögen, darin zu leben.

Der Philadelphia-Brief zeigt dagegen viel geistliche Aktivität: Evangelisation und das Gewinnen von christlicher Gemeinschaft. Intellektuelles Bemühen bestimmt weniger die Situation als ein Schöpfen aus Gottes Offenbarung in tiefer Gemeinschaft mit ihm, ohne dabei besonderen Wert auf Systematik zu legen. Im Laodicäa-Brief findet sich eine dritte Charakterisierung: Nach Überwinden einer anfänglichen Unbestimmtheit besteht eine weitgehende oder vollständige Hingabe der Gläubigen und in deren Beantwortung durch Gott eine umfangreiche, wenn nicht gar umfassende Leitung und Gemeinschaft aus ihm.

Es ist so gesehen zu wenig, auf jeder Stufe nur die Stärke als Maß anzusehen. Wenn statt dessen von Intensität des Lebens aus Gott gesprochen wird, berücksichtigt das auch das auf der jeweiligen Stufe herrschende Wesen. Um Wertungen zu vermeiden, wird die Intensität des Sardes-Briefes als die erste bezeichnet, die des Philadelphia-Briefes als die zweite und die des Laodicäa-Briefes als die dritte Intensität. Dabei ist jeweils 'des Lebens aus Gott' in Gedanken zu ergänzen.

Die Ergänzung zur jeweiligen Intensität könnte aber in gewisser Hinsicht auch lauten: 'der Hingabe des Menschen an Gott'. Denn das Leben aus Gott ist ein Geschenk, und der Mensch entscheidet in seiner natürlichen Befähigung, selbst zu wissen, was Gut und Böse ist, über dessen Annahme. Er kann bestimmen, in wieweit er diese Annahme bzw. die damit verbundene Hingabe in seinem Leben zulassen will. Denn Gott bietet sein Leben immer unbegrenzt an, drängt es jedoch nie auf.[10] - Auch die Hingabe Gottes findet sich in dieser schicksalhaften Verbindung zwischen Gott und Mensch. Jesus hat sich um der Erlösung des Menschen willen völlig hingegeben und bietet die Erlösung, das Leben aus Gott, auch weiterhin vollständig in dieser Haltung an.[11] Ihm sei Preis und Dank in Zeit und Ewigkeit!

Trotz des Bemühens, die Intensitäten sprachlich auf gleichen Boden zu stellen, besteht ein Spannungsbogen von der ersten bis zur dritten. Die zugehörigen Briefe lassen erkennen, daß Gott den Gläubigen in diesem Rahmen eine Wandlung von der Rechtfertigung vor ihm bis zur völligen Gemeinschaft in ihm bereitet, soweit sie dem zustimmen. Dabei findet innerhalb einer Intensität eine mehr oder weniger kontinuierliche Wandlung in eine vollständige Realisierung des jeweiligen Zieles der Verheißung statt, wie es im betreffenden Brief aus der Anregung zu überwinden erkannt werden kann. Der Übergang in eine andere Intensität wird jedoch als Sprung zu bezeichnen sein, weil sich dabei eine Veränderung der Grundhaltung ereignet. Dem Textverlauf folgend wurde die Entwicklung aufsteigend dargestellt. Das gilt aber nur, wenn die jeweils erwartete Hingabe erwiesen wird. In der Praxis kann sie an beliebiger Stelle stagnieren bzw. teilweise oder insgesamt degenerierend verlaufen. Das hängt vom Willen des Gläubigen ab.

Anhand der Entwicklungen und Sprünge läßt sich ein Zeitbezug an der Dreiergruppe erkennen. Der obigen Ausarbeitung entsprechend beginnen Umgestaltungen durch Gottes Wirken bei Menschen, die zum Glauben kommen. Dann spannt sich ein Zeitrahmen auf, in welchem die Sieben Geister Gottes wirken und Wesen und Situationen von Gläubigen soweit wandeln, wie sie es im Einzelnen zulassen.

Die Vierergruppe

2,12*Und dem Engel der Versammlung in Pergamus schreibe: Dieses sagt, der das scharfe, zweischneidige Schwert hat: 13*Ich weiß, wo du wohnst, wo der Thron des Satans ist; und du hältst fest an meinem Namen und hast meinen Glauben nicht verleugnet, auch in den Tagen, in welchen Antipas mein treuer Zeuge war, der bei euch, wo der Satan wohnt, ermordet worden ist. 14*Aber ich habe ein weniges wider dich, daß du solche dort hast, welche die Lehre Balaams festhalten, der den Balak lehrte, ein Ärgernis vor die Söhne Israels zu legen, Götzenopfer zu essen und Hurerei zu treiben. 15*Also hast auch du solche, welche in gleicher Weise die Lehre der Nikolaiten festhalten. 16*Tue nun Buße; wenn aber nicht, so komme ich dir bald und werde Krieg mit ihnen führen mit dem Schwert meines Mundes. 17*Wer ein Ohr hat, höre, was der Geist den Versammlungen sagt! Dem, der überwindet, dem werde ich von dem verborgenen Manna geben; und ich werde ihm einen weißen Stein geben, und auf den Stein einen neuen Namen geschrieben, welchen niemand kennt, als wer ihn empfängt.

Eingangs stellt sich Christus als jenen vor, der mit der Klarheit und Schärfe des Wortes agiert.[12] Wie weiter unten deutlich wird, nutzt er es u.a. in der Verteidigung des wahren Glaubens. Im Hauptteil wird von einem Gemeindeglied gesprochen, das diesen Glauben korrekt vertreten und an Jesu Namen festgehalten hat. Zudem enthält der Brief zwei verschiedene Lehren. Die Verheißung handelt zum einen von Persönlichkeit, die durch den Namen charakterisiert ist, den nur die betreffende Person kennt. Zum anderen spricht sie vom Willen des Vaters, den zu erfüllen die verborgene Speise Jesu, 'das verborgene Manna', ist, die er am Brunnen in Samarien genießt.[13]

Um alle diese Umstände bewerkstelligen zu können, ist die Fähigkeit begrifflich zu arbeiten erforderlich. Daß es sich dabei um logisches Vorgehen handelt, wird durch die Erwähnung von 'Wille' als einer richtungsgebenden Instanz verdeutlicht.

2,18*Und dem Engel der Versammlung in Thyatira schreibe: Dieses sagt der Sohn Gottes, der seine Augen hat wie eine Feuerflamme und seine Füße gleich glänzendem Kupfer: 19*Ich kenne deine Werke und deine Liebe und deinen Glauben und deinen Dienst und dein Ausharren, und weiß, daß deiner letzten Werke mehr sind als der ersten. 20*Aber ich habe wider dich, daß du das Weib Jesabel duldest, welche sich eine Prophetin nennt, und sie lehrt und verführt meine Knechte, Hurerei zu treiben und Götzenopfer zu essen. 21*Und ich gab ihr Zeit, auf daß sie Buße täte, und sie will nicht Buße tun von ihrer Hurerei. 22*Siehe, ich werfe sie in ein Bett und die, welche Ehebruch mit ihr treiben, in große Drangsal, wenn sie nicht Buße tun von ihren Werken. 23*Und ihre Kinder werde ich mit Tod töten, und alle Versammlungen werden erkennen, daß ich es bin, der Nieren und Herzen erforscht: und ich werde euch einem jeden nach euren Werken geben. 24*Euch aber sage ich, den übrigen, die in Thyatira sind, so viele diese Lehre nicht haben, welche die Tiefen des Satans, wie sie sagen, nicht erkannt haben: ich werfe keine andere Last auf euch; 25*doch was ihr habt haltet fest, bis ich komme. 26*Und wer überwindet und meine Werke bewahrt bis ans Ende, dem werde ich Gewalt über die Nationen geben; 27*und er wird sie weiden mit eiserner Rute, wie Töpfergefäße zerschmettert werden, wie auch ich von meinem Vater empfangen habe; 28*und ich werde ihm den Morgenstern geben. 29*Wer ein Ohr hat, höre, was der Geist den Versammlungen sagt!

In der Thyatira-Gemeinde agiert eine sehr rührige Gruppe mit treuem Glauben sowie voll von Anteilnahme und Dienst am Nächsten. Allerdings fehlt ihr eine vom Geist geleitete verstandesmäßige Kontrolle, sodaß sich innerhalb der Gemeinde Gruppen mit emotionalen Auswüchsen wie auch von spekulativem Glauben bilden können. Andererseits wird von den Gliedern der Gemeinde keine hohe intellektuelle Leistung erwartet sondern Festigkeit in ihrem einfachen Glauben und Zuverlässigkeit in der Diakonie, was ihnen der Heilige Geist in einem naiven Vertrauen auf seine Leitung schenkt. In ihrer geistigen Reife entwickeln sie ein starkes evangelistisches Vermögen, wie ihnen abschließend verheißen wird.

In der Vorstellung sucht ein vor Liebe glühender Christus sein Gegenüber zu gewinnen. Das leitet zusammen mit dem Obigem zur Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden, zu erhalten und zu erweitern als der Hauptsache dieser Gemeinde. Das geschieht bei hoher Dynamik auf der Basis von Gottesliebe und Karitas. In der geistigen Reife bringt diese Fähigkeit auch evangelistische Aktionen hervor und dient insbesondere im Erweitern.

2,8*Und dem Engel der Versammlung in Smyrna schreibe: Dieses sagt der Erste und der Letzte, der starb und wieder lebendig wurde: 9*Ich kenne deine Drangsal und deine Armut (du bist aber reich) und die Lästerung von denen, welche sagen, sie seien Juden, und sind es nicht, sondern eine Synagoge des Satans. 10*Fürchte nichts von dem, was du leiden wirst. Siehe, der Teufel wird etliche von euch ins Gefängnis werfen, auf daß ihr geprüft werdet, und ihr werdet Drangsal haben zehn Tage. Sei getreu bis zum Tode, und ich werde dir die Krone des Lebens geben. 11*Wer ein Ohr hat, höre was der Geist den Versammlungen sagt! Wer überwindet, wird nicht beschädigt werden von dem zweiten Tode.

In diesem recht kurzen Brief geht es um eine Gemeinde, an der Christus nichts auszusetzen hat. Ihre Glieder stehen unter starker Bedrängnis, werden aber getröstet, nichts befürchten zu müssen. Hingegebenes Dulden und Vertrauen in Gott ist ihre Stärke. Sie ertragen materielle Armut unter geistlichem Reichtum. Bei ihrer Treue, die sie bis in ihren Tod durchhalten sollen, werden sie keinen Schaden erleiden. Aus der vollständigen Überwindung, was für sie eine vollständige Hingabe ist, folgt die Integrität ihrer geistigen Existenz.

In seiner Vorstellung am Anfang des Briefes weist sich Christus als der Beständige aus. Er kann in seiner Hingabe in die Dreieinigkeit vom Tod in die Auferstehung gelangen und spannt im Rahmen dieser Hingabe seine Position vom Ersten bis zum Letzten aus.

Allen Vorgängen und Haltungen liegt die Fähigkeit sich hingebend zu empfangen zugrunde, mit der sowohl Christus wie auch diese Gemeindeglieder hier ihr Leben vor Gott und in ihm führen und erhalten.

2,1*Dem Engel der Versammlung in Ephesus schreibe: Dieses sagt, der die sieben Sterne in seiner Rechten hält, der da wandelt inmitten der sieben goldenen Leuchter: 2*Ich kenne deine Werke und deine Arbeit und dein Ausharren, und daß du Böse nicht ertragen kannst; und du hast die geprüft, welche sich Apostel nennen, und sind es nicht, und hast sie als Lügner erfunden; 3*und du hast Ausharren und hast getragen um meines Namens willen, und bist nicht müde geworden. 4*Aber ich habe wider dich, daß du deine erste Liebe verlassen hast. 5*Gedenke nun, wovon du gefallen bist, und tue Buße und tue die ersten Werke; wenn aber nicht, so komme ich dir und werde deinen Leuchter aus seiner Stelle wegrücken, wenn du nicht Buße tust. 6*Aber dieses hast du, daß du die Werke der Nikolaiten hassest, die auch ich hasse. 7*Wer ein Ohr hat, höre, was der Geist den Versammlungen sagt! Dem, der überwindet, dem werde ich zu essen geben von dem Baume des Lebens, welcher in dem Paradiese Gottes ist.

Im Ephesus-Brief findet sich manches, was aus den anderen Briefen bereits bekannt ist: So erinnern Werke, Arbeit (als Zusammenfassung von Liebe, Glaube und Dienst) und Treue an den Thyatira-Brief, das Ausharren und Tragen um seines Namens willen an den Smyrna-Brief und die Auseinandersetzung mit den Nikolaiten an den Pergamus-Brief. Zu den originalen Eigenheiten gehören die Korrektheit, die Befähigung zum Apostolischen und der Bezug zur ersten Liebe. Die Überwindung zielt auf die Fülle des Lebens aus Gott.

Christus stellt sich eingangs als der Tragende, der Zusammenfassende und Verbindende vor. Als Parallelen dazu stehen im Hauptteil das apostolische Element mit seiner Befähigung zur Integration und die erste Liebe als unverfälschter Ausdruck der Gottesliebe sowie in der Reife die Fülle des Lebens aus Gott. So kann die Fähigkeit tragend zu vereinen als die zentrale Eigenart dieser Gemeinde erkannt werden, deren Kandidaten in erster Linie die drei anderen sind.

In diesem Brief lassen sich aber auch Eigenschaften feststellen und zwar in den Verwandtschaften mit den Trägern der drei anderen Fähigkeiten wie auch in der Fülle des Lebens aus Gott, welche von Korrektheit begleitet in der Fortsetzung der ersten Liebe gründet. Dieser Brief enthält demnach eine Doppelbegabung, in welcher ich lediglich die Betonung auf die Fähigkeit lege, weil dieser Brief in der Vierergruppe steht. Korrekt geurteilt muß diesem Element eine Sonderstellung zuerkannt werden.

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Endnoten 43

[1] Offb.21,1ff [←]

Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde waren vergangen, und das Meer ist nicht mehr.Und ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, aus dem Himmel herniederkommen von Gott, bereitet wie eine für ihren Mann geschmückte Braut.Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Himmel sagen: Siehe, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein, und Gott selbst wird bei ihnen sein, ihr Gott.Und er wird jede Träne von ihren Augen abwischen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Trauer, noch Geschrei, noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen. Und der auf dem Throne saß sprach: Siehe, ich mache alles neu. Und er spricht [zu mir]: Schreibe, denn diese Worte sind gewiß und wahrhaftig. Und er sprach zu mir: Es ist geschehen. Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende. Ich will dem Dürstenden aus der Quelle des Wassers des Lebens geben umsonst. Wer überwindet, wird dieses ererben, und ich werde ihm Gott sein, und er wird mir Sohn sein. Den Feigen aber und Ungläubigen und mit Greueln Befleckten und Mördern und Hurern und Zauberern und Götzendienern und allen Lügnern-ihr Teil ist in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennt, welches der zweite Tod ist. Und es kam einer von den sieben Engeln, welche die sieben Schalen hatten, voll der sieben letzten Plagen, und redete mit mir und sprach: Komm her, ich will dir die Braut, das Weib des Lammes zeigen. Und er führte mich im Geiste hinweg auf einen großen und hohen Berg und zeigte mir die heilige Stadt, Jerusalem, herniederkommend aus dem Himmel von Gott; und sie hatte die Herrlichkeit Gottes. Ihr Lichtglanz war gleich einem sehr kostbaren Edelstein, wie ein kristallheller Jaspisstein; und sie hatte eine große und hohe Mauer und hatte zwölf Tore, und an den Toren zwölf Engel, und Namen darauf geschrieben, welche die der zwölf Stämme der Söhne Israels sind. Nach Osten drei Tore, und nach Norden drei Tore, und nach Süden drei Tore, und nach Westen drei Tore. Und die Mauer der Stadt hatte zwölf Grundlagen, und auf denselben zwölf Namen der zwölf Apostel des Lammes. ...

[2] Joh.4,20-24. [←]

Unsere Väter haben auf diesem Berge angebetet, und ihr saget, daß in Jerusalem der Ort sei, wo man anbeten müsse. Jesus spricht zu ihr: Weib, glaube mir, es kommt die Stunde, da ihr weder auf diesem Berge, noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet. Ihr betet an und wisset nicht, was; wir beten an und wissen, was, denn das Heil ist aus den Juden. Es kommt aber die Stunde und ist jetzt, da die wahrhaftigen Anbeter den Vater in Geist und Wahrheit anbeten werden; denn auch der Vater sucht solche als seine Anbeter. Gott ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssen in Geist und Wahrheit anbeten.

[3] Apg.14,4-7; 14,19+20; 21,26-28; Gal.2,19-3,5; Röm.13,8-10. [←]

1) Die Menge der Stadt aber war entzweit, und die einen waren mit den Juden, die anderen mit den Aposteln. Als aber ein ungestümer Angriff geschah, sowohl von denen aus den Nationen als auch von den Juden samt ihren Obersten, um sie zu mißhandeln und zu steinigen, entflohen sie, als sie es inne wurden, in die Städte von Lykaonien: Lystra und Derbe, und die Umgegend; und daselbst verkündigten sie das Evangelium. 2) Es kamen aber aus Antiochien und Ikonium Juden an, und nachdem sie die Volksmengen überredet und Paulus gesteinigt hatten, schleiften sie ihn zur Stadt hinaus, indem sie meinten, er sei gestorben. Als aber die Jünger ihn umringten, stand er auf und ging in die Stadt hinein; und des folgenden Tages zog er mit Barnabas aus nach Derbe. 3) Dann nahm Paulus die Männer zu sich, und nachdem er sich des folgenden Tages gereinigt hatte, ging er mit ihnen in den Tempel und kündigte die Erfüllung der Tage der Reinigung an, bis für einen jeden aus ihnen das Opfer dargebracht war. Als aber die sieben Tage beinahe vollendet waren, sahen ihn die Juden aus Asien im Tempel und brachten die ganze Volksmenge in Aufregung und legten die Hände an ihn und schrieen: Männer von Israel, helfet! Dies ist der Mensch, der alle allenthalben lehrt wider das Volk und das Gesetz und diese Stätte; und dazu hat er auch Griechen in den Tempel geführt und diese heilige Stätte verunreinigt. 4) Denn ich bin durchs Gesetz dem Gesetz gestorben, auf daß ich Gott lebe; ich bin mit Christo gekreuzigt, und nicht mehr lebe ich, sondern Christus lebt in mir; was ich aber jetzt lebe im Fleische, lebe ich durch Glauben, durch den an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat. Ich mache die Gnade Gottes nicht ungültig; denn wenn Gerechtigkeit durch Gesetz kommt, dann ist Christus umsonst gestorben. O unverständige Galater! Wer hat euch bezaubert, denen Jesus Christus, als [unter euch] gekreuzigt, vor Augen gemalt wurde? Dies allein will ich von euch lernen: Habt ihr den Geist aus Gesetzeswerken empfangen, oder aus der Kunde des Glaubens? Seid ihr so unverständig? Nachdem ihr im Geiste angefangen habt, wollt ihr jetzt im Fleische vollenden? Habt ihr so vieles vergeblich gelitten? wenn anders auch vergeblich? Der euch nun den Geist darreicht und Wunderwerke unter euch wirkt, ist es aus Gesetzeswerken oder aus der Kunde des Glaubens? 5) Seid niemand irgend etwas schuldig, als nur einander zu lieben; denn wer den anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt. Denn das: "Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht töten, du sollst nicht stehlen, laß dich nicht gelüsten", und wenn es ein anderes Gebot gibt, ist in diesem Worte zusammengefaßt: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst". Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. So ist nun die Liebe die Summe des Gesetzes.

[4] Phil.2,6-11. [←]

welcher, da er in Gestalt Gottes war, es nicht für einen Raub achtete, Gott gleich zu sein, sondern sich selbst zu nichts machte und Knechtsgestalt annahm, indem er in Gleichheit der Menschen geworden ist, und, in seiner Gestalt wie ein Mensch erfunden, sich selbst erniedrigte, indem er gehorsam ward bis zum Tode, ja, zum Tode am Kreuze. Darum hat Gott ihn auch hoch erhoben und ihm einen Namen gegeben, der über jeden Namen ist, auf daß in dem Namen Jesu jedes Knie sich beuge, der Himmlischen und Irdischen und Unterirdischen, und jede Zunge bekenne, daß Jesus Christus Herr ist, zur Verherrlichung Gottes, des Vaters.

[5] Eph.1,20+21. [←]

in welcher er gewirkt hat in dem Christus, indem er ihn aus den Toten auferweckte (und er setzte ihn zu seiner Rechten in den himmlischen Örtern, über jedes Fürstentum und jede Gewalt und Kraft und Herrschaft und jeden Namen, der genannt wird, nicht allein in diesem Zeitalter, sondern auch in dem zukünftigen,

[6] Ofb.19,12. [←]

Seine Augen aber sind eine Feuerflamme, und auf seinem Haupte sind viele Diademe, und er trägt einen Namen geschrieben, den niemand kennt, als nur er selbst;

[7] Erweiterung. [←]

Der Hauptteil des Briefes nach Sardes enthält bereits eine fremde Einfügung. Ihre Bearbeitung verlege ich jedoch als Nachtrag ans Ende des Kapitels. Zum Nachtrag.

[8] Mat.20,25-28. [←]

Jesus aber rief sie herzu und sprach: Ihr wisset, daß die Regenten der Nationen über dieselben herrschen und die Großen Gewalt über sie üben. Unter euch soll es nicht also sein; sondern wer irgend unter euch groß werden will, soll euer Diener sein, und wer irgend unter euch der Erste sein will, soll euer Knecht sein; gleichwie der Sohn des Menschen nicht gekommen ist, um bedient zu werden, sondern um zu dienen und sein Leben zu geben als Lösegeld für viele.

[9] siehe auch 'Nachtrag' am Ende dieses 4. Kapitels [←]

Zum Nachtrag.

[10] Joh.3,34; Röm.8,32. [←]

1) Denn der, welchen Gott gesandt hat, redet die Worte Gottes; denn Gott gibt den Geist nicht nach Maß. 2) Er, der doch seines eigenen Sohnes nicht geschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat: wie wird er uns mit ihm nicht auch alles schenken?

[11] Tit.2,14. [←]

der sich selbst für uns gegeben hat, auf daß er uns loskaufte von aller Gesetzlosigkeit und reinigte sich selbst ein Eigentumsvolk, eifrig in guten Werken.

[12] Hebr.4,12. [←]

Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert, und durchdringend bis zur Scheidung von Seele und Geist, sowohl der Gelenke als auch des Markes, und ein Beurteiler der Gedanken und Gesinnungen des Herzens;

[13] Joh.4,34. [←]

Jesus spricht zu ihnen: Meine Speise ist, daß ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat, und sein Werk vollbringe.

Die Struktur des Christus

Diese Wortwahl soll keinesfalls zum Ausdruck bringen, die Struktur beschreibe Christus. Dazu besteht weder Befähigung noch Anlaß. Vielmehr leitet sich diese Bezeichnung von der Aussage im Brief nach Sardes ab, daß Christus die Sieben Geister Gottes hat.[1] Es handelt sich bei der Struktur des Christus, der Christusstruktur wie ich sie auch nenne, jedoch um eine mächtige Struktur. Denn sie hat das Christentum nach Gestaltung und Wirken in weitem Umfang zum Inhalt, was ich noch zeigen werde und aufgrund der gesamten Bearbeitung dieses Themas hier bereits sagen darf.

Vor der Erarbeitung der Struktur zunächst ein Blick auf die Gefahren, die in den Briefen erwähnt werden. Ihre negative Wirkung behindert die Entwicklung der Intensitäten. Im Brief nach Pergamus geht es um eine Verirrung in falsche Lehre. Das bedeutet aber in letzter Konsequenz, daß jegliche Gedankengebäude, wozu u.a. Verfassungen, Gesetze, Lehrgebäude aber auch Lebensentwürfe, persönliche Einschätzungen gehören, nie absolut und losgelöst von Gottes Leitung und Grenzsetzung hinsichtlich zeitlicher und inhaltlicher Geltung vertreten werden dürfen. Sie verlieren sonst ihre Wahrhaftigkeit und göttliche Legitimation.[2] Die Gefahr im Thyatira-Brief liegt in falschem Verhalten, das aus angemaßten Gottesworten oder fehlgeleiteter Kreativität hervorgeht. Diese Verhaltensweisen sind umso gefährlicher, als ihre Fehlerhaftigkeit die Dynamik, die in diesem Rahmen herrscht, keinesfalls mindert.[3] Im Ephesus-Brief kann die Gefahr von gut gemeinten Werken erkannt werden, weil durch sie die Unmittelbarkeit Gottes in der ersten Liebe durch eigene Aktivität in religiösem, aus der Empathie kommendem Bemühen verdrängt wird. Das kann bis zur völligen Entfremdung von der lebendigen Gemeinschaft mit Gott führen.[4] Lediglich im Smyrna-Brief, der die Hingabe als Basis hat, findet sich keinerlei negative Kritik, denn die Hingabe ist als ein Zweig der Liebe eine der ersten Eigenschaften Gottes.

In diesem gefährdeten Trio muß der Verstand (Pergamus-Brief) trotz der eigenen Schwächen als Wächter auftreten. Er hat dabei die Aufgabe, Fehler zu erkennen und zu benennen:

-- sich selbst die Grenzen oder gegebenenfalls das 'Verfallsdatum' der eigenen Gedanken und Vorstellungen zu vergegenwärtigen

-- die Seele (Thyatira-Brief) auf ein bei ihr auftretendes ausgeufertes oder fehlgeleitetes Verhalten aufmerksam zu machen

-- dem Emotionalbereich (Ephesus-Brief) zu erhellen, ob seine spontanen Aktionen der Hilfe und Aufopferung tatsächlich von Gott angeregt oder Eigenaktivitäten aus natürlicher Empathie sind.

Die aufgedeckten Fehler können zwar vor der Hand abgestellt aber nicht aus eigenem Vermögen bereinigt werden. Ihre Ursachen liegen im Wesen des Alten Adams begründet. Nur die tiefere Hingabe an Gott mit Umkehr und dem Wunsch an ihn, mit seinem Wesen stärker durchzudringen, kann zu einer dauerhaften Änderung führen.

Wenn ich jetzt auf die Erarbeitung der Struktur zurückkomme, so kann ich zunächst in der Dreier‑ und in der Vierergruppe einen inneren Zusammenhang feststellen. Bei der Dreiergruppe ist es das Leben aus Gott, welches dies begründet und in drei sich ändernden Intensitäten erscheint. In der Vierergruppe ist es der Träger der Fähigkeit tragend zu vereinen, die mit ihrer Verwandtschaft zu den Trägern der anderen Fähigkeiten den Zusammenhang in der Gruppe herstellt. Die Fähigkeit tragend zu vereinen bildet dabei zusätzlich eine hilfreiche Basis.

Es fehlt die Einsicht in die Verbindung zwischen den beiden Gruppen. Um sie zu gewinnen, stelle ich nochmals den jeweiligen Charakter der Intensitäten heraus: Die erste Intensität ist durch das Intellektuelle charakterisiert. Bei der zweiten Intensität ist das Kennzeichnende die lebendige Gemeinschaft, die unter den Gläubigen wie auch mit Gott besteht. Die dritte Intensität hat die Hingabe in die den gesamten Menschen umfassende Verbundenheit mit Gott zum Wesensmerkmal.

Durch diese Wiederholung lassen sich Verwandtschaften zwischen Intensitäten und Fähigkeiten erkennen. Ich möchte diese Verwandtschaften Affinitäten nennen. So besteht eine Affinität zwischen der ersten Intensität und der Fähigkeit begrifflich zu arbeiten, die im Intellektuellen liegt. Eine weitere Affinität findet sich zwischen der zweiten Intensität und der Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden, zu erhalten und zu erweitern, die in Gemeinschaft schlechthin begründet ist. Dies offenbart sich an der Fähigkeit unmittelbar und ist bei der Intensität durch Evangelisation und das lebendige Verhältnis zwischen Gott und Gläubigen belegt. Zwischen der dritten Intensität und der Fähigkeit sich hingebend zu empfangen besteht eine Affinität, welche die Hingabe als kennzeichnendes Merkmal hat. Sie ermöglicht die tiefe Verbundenheit zwischen Gläubigen und Gott in dieser Intensität, und in der angesprochenen Fähigkeit ist sie unmittelbar gegeben.

Bei der vierten Fähigkeit, der Fähigkeit tragend zu vereinen, erweist sich ihre Sonderstellung hier ein zweites Mal. Denn die Fähigkeit tragend zu vereinen hat eine Affinität mit Christus. Sie ist in zweifacher Weise gegeben: Der erste gemeinsame Bezug zwischen der Fähigkeit und Christus liegt in der Fülle der Gottesliebe. Sie ist mit Christus unmittelbar verbunden und findet sich bei der Fähigkeit in der Erfüllung ihrer Verwandtschaft mit den drei anderen Fähigkeiten sowie im Apostolischen, was der zugrunde liegende Brief darstellt. Dieser erste Bezug wirkt sich innerhalb der irdischen Aktivität der Struktur des Christus aus.

Der zweite Bezug hinsichtlich der Affinität zwischen der Fähigkeit tragend zu vereinen und Christus besteht zum einen in der Vielfältigkeit. Das gründet sich bei Christus im Tragen der Struktur und findet sich bei der Fähigkeit im Apostolischen, das der zugrunde liegende Brief ausweist. Zum anderen besteht sie in der Fülle des Lebens aus Gott, die bei Christus grundsätzlich gegeben ist, und sich bei der Fähigkeit im zugrunde liegenden Brief in dem Mahl vom Baum des Lebens findet. Der zweite Bezug offenbart sich vornehmlich erst in der Reife der Ausgestaltung und hat zudem einen geistigen Aspekt. Aufgrund dessen entfaltet er sich in der Hauptsache in und nach den Übergängen von irdisch zu himmlisch in der Verwandlung bzw. Entrückung.

Die Affinitäten verbinden Intensitäten und Fähigkeiten zu einer geschlossenen Struktur: Die Struktur des Christus. Sie ist über die Affinität zwischen Christus und der Fähigkeit tragend zu vereinen unmittelbar an Gott angeschlossen und erhält über diese Verbindung das Leben aus Gott.

Diese Zusammenhänge lassen sich auch in einem Diagramm bildhaft darstellen, das ich weiter unten aufzeichne. Dabei trage ich die drei Intensitäten auf der senkrechten Achse nacheinander aufsteigend ein, sodaß die Erste unten liegt. Auf der waagerechten Achse trage ich die Fähigkeiten ein. Ihre senkrechten Wirklinien bilden mit den waagerechten Wirklinien der Intensitäten Schnittpunkte, welche die zugehörigen Affinitäten vertreten. Ich ordne die Fähigkeiten so an, daß die Affinitäten eine aufsteigende Linie bilden. Dadurch kommt die Fähigkeit tragend zu vereinen in die Position am rechten Ende der Fähigkeiten, was auch bildlich ihre Sonderstellung ausdrückt und ihre Affinität mit Christus ausdrückt. Diese Affinität liegt in der Kreuzung der senkrechten Wirklinie der Fähigkeit mit der verlängerten schräg aufsteigenden Linie der Affinitäten im Bereich des Christus, der als Ursprung, Träger und belebender Verwalter der Struktur durch den übergeordneten Bereich gekennzeichnet und vertreten ist. Die zweifache Bedeutung dieser Affinität wird zum Einen dadurch deutlich, als Christus diese Struktur im Irdischen zur Wirkung bringt. Zum Anderen kommt der Aspekt für die himmlischen Bezüge durch die Anordnung im Christus-Bereich zum Ausdruck. - Als Erläuterung trage ich zusätzlich die Versbereiche außen am Diagrammrand ein, die über die Herkunft der Intensitäten und Fähigkeiten informieren.

Bereits eingangs dieses Kapitels tauchte die Frage auf, welchen Teil der Erlösung Christus hier vorstellen und realisieren soll. Die Antwort ist jetzt gegeben: Die Sieben Geister Gottes bilden die Elemente für ein strukturierendes Wirken des Christus im Rahmen der Erlösung. Die in nachfolgenden Kapiteln umfängliche Erläuterung dieser Art des Wirkens von Christus bewirkt aber nicht die gesamten Erlösung, die Gott den Menschen in Christus schenkt. Vielmehr lebt Christus das Wesen Gottes, wie es Jesus in seinem Erdenleben offenbart hat, in seiner Gesamtheit in und zwischen den Gläubigen. Zusammen mit seiner Strukturierung kann er das Wesen Gottes so intensiv und vielfältig unter den Gläubigen einbringen und ausgestalten, soweit sie ihm durch ihre Hingabe dazu Gelegenheit bieten. Christus strukturiert die erneut entstehende Gemeinschaft der Menschen mit Gott bei ihrer wachsenden Hingabe. Dabei wird nach und nach die Bindung jener Menschen an das weltliche Wesen überwunden und erreicht in der restlosen Hingabe die vollständige Erlösung.

Sein Leben in und zwischen den Gläubigen ist bei geringer Hingabe wenig intensiv und zeigt sich hauptsächlich von der verstandesmäßigen Seite. Die Gottesliebe hat in diesem Stadium nur wenig Kraft. Sie offenbart sich erst bei weiterer Hingabe an Christus und wirkt dann bei stärkerer geistiger Intensität Gemeinschaft bildend, ohne das Intellektuelle auszuschalten. Der intellektuelle Bereich verliert jedoch zunehmend an Bedeutung, je umfänglicher es zur Hingabe an Gott kommt, weil die Weisheit Gottes immer stärker zusammen mit der Gottesliebe, der Agape, dominiert. Das Wesen Gottes, das Christus in und zwischen den Gläubigen lebt, hat letztlich bei völliger Hingabe die höchste Intensität. Die Verbundenheit der Gläubigen mit Gott und untereinander im Willen Gottes umfaßt dann die gesamte Person bis ins Emotionale.

Die Arbeit von Christus in der Vermittlung und Ausgestaltung der Erlösung spricht einen weiteren Umstand an: Die Möglichkeit der gemeinschaftlichen Arbeit von derart unterschiedlichen Fähigkeiten, wie die Christus-Struktur sie enthält. Aus der Gemeindepraxis ist bekannt, wie schwer es oft ist, beispielsweise den Träger der pastoralen Fähigkeit und jenen der evangelistischen in der Gemeinschaft zusammenzuführen - es ließe sich manch anderes nennen. Erst wenn die Gottesliebe aufgrund umfangreicherer Hingabe unter ihnen wirkt, ist ein akzeptiertes Nebeneinander und ein belebendes Wirken unterschiedlicher Wesensarten in der Gemeinschaft möglich.

Dieser Einblick weist auf die grundlegende Bedeutung der Hingabe, denn die Gottesliebe nimmt mit dem Wachsen der Hingabe zu. Beides ist in der ersten Intensität des Lebens aus Gott, d.h. am Anfang des Glaubenslebens, noch recht schwach. Die natürlichen Schwierigkeiten unter den Trägern der verschiedenen Fähigkeiten sind hier am hinderlichsten. Erst nach weiterer Hingabe wird letztlich bei einem Leben in der dritten Intensität die Gottesliebe derart tief und umfänglich, daß sie in der umfassenden Annahme aller untereinander ein für alle Beteiligten in jeder Hinsicht erfüllendes Wirken aller Fähigkeiten-Träger der Christus-Struktur ermöglicht.

Mit diesen kleinen Skizzen ist zudem eine Einführung in die beiden folgenden Kapitel mit den Darlegungen des strukturellen und wesensmäßigen Wirkens Christi gegeben. Christus baut sozusagen das Gehäuse in und zwischen den Gläubigen, in dessen zunehmender Größe er das Wesen Jesu immer umfangreicher und tiefer lebendig macht. Die Ausgestaltung der Christus-Struktur erreicht schließlich Vollständigkeit, wobei Christus dann das völlige Innewohnen des Wesens Jesu im Gläubigen strukturierend umhegt. Dabei geschieht zudem die restlose Überwindung der Selbstherrlichkeit.[5]

Diese Struktur des Christus hat einen sehr breiten Einflußbereich, in welchem das Arbeitsprogramm der Sieben Geister Gottes zur Wirkung kommt. Über Christus und die Intensitäten kann das Leben aus Gott an den Menschen herangebracht werden und seinem Eingang in den Menschen vom Anfang in der Wiedergeburt bis zur vollständigen Ausgestaltung finden. Denn in der Fähigkeit tragend zu vereinen besteht die Verbindung zum Leben aus Gott, das sich initial vollständig im Herzen ansiedelt,[6] wenn sich ein Mensch für Jesus öffnet. Damit geschieht die Innewohnung, die traditionsgemäß dem Heiligen Geist zugeschrieben wird. Zur Ausbreitung des göttlichen Lebens im Menschen, d.h. zu seinem geistigen Wachstum, kann die Christusstruktur dem Leben aus Gott verhelfen, indem sie ihm den Zutritt zu den drei Wesensarten des Menschen: Verstand, Seele und Emotionsbereich über die Fähigkeit begrifflich zu arbeiten, die Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden ... und die Fähigkeit sich hingebend zu empfangen ermöglicht - allerdings immer nur unter Voraussetzung, der Mensch stimmt dem jeweils zu.

Wenn hier von Intellekt, Seele und Emotionsbereich gesprochen wird, so handelt es sich dabei nur um Begriffe, die Lebensbereiche benennen. Diese Bereiche erhalten ihre Eigenart und ihre Dynamik jeweils aus einem Komplex von wirksamen Bestandteilen, deren einzelne Aktivität oder teilweises Zusammenwirken das hervorbringen, was sich unter der jeweiligen Benennung natürlicherweise realisiert. Daraus resultiert, daß die Fähigkeiten nicht die eigentlichen Aktivitäten sind sondern passende Benennungen von Komplexen mit solchen Bestandteilen, die zu den ähnlichen Bestandteilen des jeweils entsprechenden Lebensbereiches Verbindung herstellen und Wirkungen im Sinne des Evangeliums, einer Umwandlung in göttliches Wesen, bewirken können.

Unter den Intensitäten sind zwei Arten zu unterscheiden. Eine da-von ist eine spezifische Intensität, die über eine Affinität mit einer Fähigkeit verbunden ist. Spezifische Intensitäten kommen in der Hingabe eines Gläubigen nacheinander zum Einsatz. Die Arbeitsergebnisse der durch die Affinitäten gebildeten Paare aus spezifischer Intensität und Fähigkeit in der Heiligung bleiben bestehen und summieren sich. Die Summe dieser Ergebnisse ist die 'allgemeine Intensität des Lebens aus Gott'. Sie wächst bei hingegebenen Gläubigen bis zur vollkommenen Erlösung.

Bei einer verständnisvollen Beherzigung dieser Darlegung wird eine Gefahr beim Umgang mit den verwendeten Begriffen vermieden, die in ihrer Fehleinschätzung liegt. Es handelt sich nicht um theoretische Begriffe. Vielmehr stehen sie in passender Weise für Komplexe, die jeweils spezifische Lebensbereiche oder Wandlungen in göttliches Wesen hervorbringen.

Nachtrag: (Zurück zum Ausgangskapitel: 1. zu Fußn. 7; 2. zu Fußn. 9)

Die fremde Einfügung im Sendschreiben nach Sardes ist kurz und lautet: "denn ich habe deine Werke nicht völlig erfunden vor meinem Gott."[7] Sie gibt sich durch das 'vor meinem Gott' zu erkennen. Ihre Auswirkung besteht in der Änderung der Ausrichtung des Briefes. Denn ohne diese Einfügung geht es um das Leben mit der Frage, ob es aus Gott stammt. Mit der Einfügung werden aber die Werke in das Blickfeld mit der Frage gestellt, ob sie Gott genügen. Das leitet von der Hingabe an Gott um seines Lebens willen fort zur persönlichen Anstrengung um der Korrektheit der Werke vor Gott willen. Das entspricht dem Wechsel vom Wesen Jesu zum Wesen des 'Alten Adams', hier getragen von der Mentalität des Judaismus. Er versucht, unter der Vorgabe christlichen Verhaltens die bisherige jüdische Lebensweise mit Gesetz und überkommenem Brauchtum fortzuführen und meint, damit Gottes Willen zu erfüllen. Doch Gottes aktueller Wille zielt auf die Befreiung des Menschen vom Joch des Gesetzes hin zur Erlösung durch das Wirken des Heiligen Geistes im Realisieren der Inhalte von 'Christus in uns', wobei auch die Fähigkeit entsteht, mit Hilfe der Gottesliebe das Gesetz zu erfüllen.[8] Die Briefe von Paulus, vornehmlich sein Brief an die Galater, machen für die gesamte damalige geistliche Leiterschaft deutlich, welche große Anstrengung sie zur Abwehr des aggressiven Durchsetzungswillens des Judaismus einsetzen mußte. Sein Wesen wirkt bis heute nach, was deutlich wird, wenn der Sardes-Brief in seiner gegebenen Form mit der anschließend vorgelegten, von Einfügungen bereinigten verglichen wird, die ich in Anlehnung an die interlineare Übersetzung von Dietzfelbinger erstellt habe:

3,1*Und dem Engel der Gemeinde in Sardes schreibe: Dies sagt, der die sieben Geister Gottes und die sieben Sterne hat: Ich habe deine Unternehmungen wahrgenommen, daß du den Namen hast, daß du lebst, und doch bist du tot. 2*Dringe zum Leben durch und stärke das Zurückgebliebene, das im Begriff war zu sterben! 3*Erinnere dich, wie du empfangen und gehört hast! Beachte das und kehre um! Wenn du tatsächlich nicht leben willst, werde ich wie ein Dieb kommen, und du würdest keinesfalls wissen, zu welcher Stunde ich über dich kommen werde. 4*Du hast aber einige wenige Namen in Sardes, die ihre Kleider nicht befleckt haben. Und sie werden mit mir in weißen Kleidern wandeln, weil sie [derer] würdig sind. 5*Der in dieser Hinsicht Überwindende wird sich in weiße Kleider hüllen. Und ich werde seinen Namen keinesfalls aus dem Buch des Lebens auslöschen. Und ich werde seinen Namen vor meinem Vater und seinen Engeln bekennen. 6*Der ein Ohr hat höre, was der Geist den Gemeinden sagt.

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 44

[1] Offb.3,1. [←]

Und dem Engel der Versammlung in Sardes schreibe: Dieses sagt, der die sieben Geister Gottes hat und die sieben Sterne: Ich kenne deine Werke, daß du den Namen hast, daß du lebest, und bist tot.

[2] Offb.2,14+15. [←]

Aber ich habe ein weniges wider dich, daß du solche dort hast, welche die Lehre Balaams festhalten, der den Balak lehrte, ein Ärgernis vor die Söhne Israels zu legen, Götzenopfer zu essen und Hurerei zu treiben. Also hast auch du solche, welche in gleicher Weise die Lehre der Nikolaiten festhalten.

[3] Offb.2,20. [←]

Aber ich habe wider dich, daß du das Weib Jesabel duldest, welche sich eine Prophetin nennt, und sie lehrt und verführt meine Knechte, Hurerei zu treiben und Götzenopfer zu essen.

[4] Offb.2,4+5. [←]

Aber ich habe wider dich, daß du deine erste Liebe verlassen hast. Gedenke nun, wovon du gefallen bist, und tue Buße und tue die ersten Werke; wenn aber nicht, so komme ich dir und werde deinen Leuchter aus seiner Stelle wegrücken, wenn du nicht Buße tust.

[5] Joh.15,4-17. [←]

Bleibet in mir, und ich in euch. Gleichwie die Rebe nicht von sich selbst Frucht bringen kann, sie bleibe denn am Weinstock, also auch ihr nicht, ihr bleibet denn in mir. Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, dieser bringt viel Frucht, denn außer mir könnt ihr nichts tun. Wenn jemand nicht in mir bleibt, so wird er hinausgeworfen wie die Rebe und verdorrt; und man sammelt sie und wirft sie ins Feuer, und sie verbrennen. Wenn ihr in mir bleibet und meine Worte in euch bleiben, so werdet ihr bitten, was ihr wollt, und es wird euch geschehen. Hierin wird mein Vater verherrlicht, daß ihr viel Frucht bringet, und ihr werdet meine Jünger werden. Gleichwie der Vater mich geliebt hat, habe auch ich euch geliebt; bleibet in meiner Liebe. Wenn ihr meine Gebote haltet, so werdet ihr in meiner Liebe bleiben, gleichwie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe. Dies habe ich zu euch geredet, auf daß meine Freude in euch sei und eure Freude völlig werde. Dies ist mein Gebot, daß ihr einander liebet, gleichwie ich euch geliebt habe. Größere Liebe hat niemand, als diese, daß jemand sein Leben läßt für seine Freunde. Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was irgend ich euch gebiete. Ich nenne euch nicht mehr Knechte, denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut; aber ich habe euch Freunde genannt, weil ich alles, was ich von meinem Vater gehört, euch kundgetan habe. Ihr habt nicht mich auserwählt, sondern ich habe euch auserwählt und euch gesetzt, auf daß ihr hingehet und Frucht bringet, und eure Frucht bleibe, auf daß, was irgend ihr den Vater bitten werdet in meinem Namen, er euch gebe. Dies gebiete ich euch, daß ihr einander liebet.

[6] Röm.5,5. [←]

denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, welcher uns gegeben worden ist.

[7] Offb.3,2. [←]

zitiert.

[8] Röm.6,7; 8,2; 13,10. [←]

1) Denn wer gestorben ist, ist freigesprochen von der Sünde. 2) Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christo Jesu hat mich freigemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes. 3) Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. So ist nun die Liebe die Summe des Gesetzes.

5. Die Spiegelstrukturen

Benennungen und Erläuterungen

Die im vorherigen Kapitel herausgearbeiteten Intensitäten und Fähigkeiten haben sich als die Inhalte der Sieben Geister Gottes erwiesen, die gemeinsam eine Struktur bilden. Sie sind aufgrund ihrer Heimat vor Gottes Thron ewig und vermögen auch, ausgesandt als die sieben Augen und die sieben Hörner des Lammes auf die Erde,[1] in der Zeit gegenwärtig zu sein. Bei dieser Aussendung erhalten sie in einem Schöpfungsakt die Fähigkeit zu wirken. Denn bei einem solchen Akt vereinigen sich ein geistiger Inhalt Gottes und die Kraft des Willens Gottes zur Gestaltung eines Geschöpfes geistiger oder materieller, lebendiger oder gegenständlicher Art. Auf diese Weise werden die Intensitäten und Fähigkeiten von sieben Informationen zu sieben Wirksamkeiten gewandelt und bilden gemeinsam die Struktur des Christus als eine wirksame Struktur. Sie baut die Umfassung in und zwischen den Gläubigen auf, in welcher das Wesen Jesu immer umfangreicher und tiefer leben kann. Denn es geht dem Willen Gottes in diesem Fall um die Erlösung.

Somit gestaltet die Christus-Struktur auf der Erde, wo immer es möglich und erwünscht ist, solche Verhältnisse, welche ihren Inhalten entsprechen. Weil die Heimat der Sieben Geister Gottes bei Gott liegt, entwickelt diese Struktur ihre Aktivitäten aus dem geistigen Bereich und zeigt sich wie eine aus sich wirkende geistige Vorlage.[2]

Weil die Sieben Geister Gottes in neutestamentlicher Zeit über die gesamte Erde ausgesandt sind, ist dieses Gebiet heute der Wirkungsbereich der Struktur des Christus. Allerdings drängen sich die Sieben Geister Gottes gemäß der Eigenart der Gottesliebe nicht auf, weshalb die Christus-Struktur nur dort zur Wirkung kommt, wo die Erlösung durch Jesus angenommen und der Glaube an den dreieinigen Gott gelebt wird: bei den Gläubigen. Hier kann Christus in drei unterschiedlichen Bereichen gestaltend wirken, und zwar in einzelnen Gläubigen, in Gemeinschaften von Gläubigen und in ihrer Gesamtheit.

Beim gestaltenden Wirken der Christus-Struktur in diesen Bereichen findet jeweils eine Art Übersetzung der Christus-Struktur für den jeweiligen Bereiches statt, wodurch in jedem Bereich eine der Christus-Struktur ähnliche aber doch neue Struktur entsteht. Sie stimmt zwar hinsichtlich der Zahl ihrer Elemente und deren Anordnung mit der Ausgangsstruktur überein. Ihre aktiven Elemente sind jedoch an die Eigenart des jeweiligen Bereiches angepaßt, ohne daß dabei Wesen und Absicht ihres Ursprungs in der Christus-Struktur verlorengehen.

So entstehen Unterstrukturen der Christus-Struktur, die ich wegen ihres Projektionscharakters Spiegelstrukturen nennen will. Die Spiegelstrukturen sind keine wirksamen Strukturen sondern erzeugte, deren Bestand und Form, wenn auch modifiziert, von der Ausgangsstruktur abhängen. Zudem ist ihr Bestand und ihr Umfang von der Annahme durch die Gläubigen abhängig, was generell von ihrer Hingabe an Christus und speziell von deren Tiefe bestimmt ist.

Diese Sichtweise ist ungewohnt aber nicht unbiblisch. Für den einzelnen Gläubigen wie für die Gruppen von Gläubigen kann ich das gestaltende Wirken von Christus in der Bibel nachweisen, während ich bei der Gesamtheit der Gläubigen dafür Vorgänge aus der Kirchengeschichte heranziehen muß. Diese Zweigleisigkeit bei den Quellen ist durch die lange Zeit bedingt, welche die Spiegelstruktur der Gesamtheit der Gläubigen zur Ausgestaltung benötigt. Der Aufbau des Kanons des Neuen Testamentes hingegen wird bereits am Ende der apostolischen Zeit abgeschlossen.

An dieser Stelle beginne ich jedoch die Betrachtung der Spiegelstrukturen mit ihrem allgemeinen Nachweis im Neuen Testament, wobei ich zugleich bezeichnende Namen für sie aussuche. Nachfolgend weise ich das Vorkommen der Spiegelstrukturen im Einzelnen in der Schrift und der Kirchengeschichte anhand ihrer Elemente nach und zeige zugleich ihre Herkunft aus der Christus-Struktur auf. Im anschließenden Kapitel behandele ich die Bedeutung und Ausgestaltung dieser Spiegelstrukturen unter den Gläubigen in der Praxis.

Aus der Realität geurteilt ist eine Strukturierung der drei Bereiche unter den Gläubigen in ihrer allgemeinen Ordnung offensichtlich. Sie bildet sich im Neuen Testament in ihrer Vollkommenheit ab. Deshalb kann ich daraus ihr Vorkommen in den drei Bereichen zusammen mit dem gestaltenden Wirken von Christus wie folgt vorstellen:[3]

Für den einzelnen Gläubigen geben folgende Verse Aufschluß:

"Meine Kindlein, um die ich abermals Geburtswehen habe, bis Christus in euch gestaltet worden ist."[4]

" ... denen Gott kundtun wollte, welches der Reichtum der Herrlichkeit dieses Geheimnisses sei unter den Nationen, welches ist Christus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit;"[5]

"Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib zwar tot der Sünde wegen, der Geist aber Leben der Gerechtigkeit wegen. Wenn aber der Geist dessen, der Jesum aus den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, so wird er, der Christum aus den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen wegen seines in euch wohnenden Geistes."[6]

Christus ist in den Gläubigen der Gestalter des neuen Lebens aus Gott und bereitet sie für die Herrlichkeit zu. Die dabei aufgebaute Spiegelstruktur will ich Christus in uns nennen.

Wenn Christus in Gemeinschaften von Gläubigen, also in Kirchen, Gemeinden u.a., wirkt, sprechen die folgenden Verse darüber:

"Also sind wir, die vielen, ein Leib in Christo, einzeln aber Glieder voneinander."[7]

"Denn gleich wie der Leib einer ist und viele Glieder hat, alle Glieder des Leibes aber, obgleich viele, ein Leib sind: also auch der Christus."[8]

"Vielmehr laßt uns in Wahrhaftigkeit und in Gottesliebe in ihn hineinwachsen, die Vollkommenheit. Er ist das Haupt, Christus, von dem aus der ganze Leib, fest zusammengefügt und zusammengebracht durch jedes Erweisen von Beistand und Dienst, sein Wachstum vollbringt nach der jeweiligen Wirksamkeit jedes einzelnen Teiles zu seinem eigenen Aufbau in der Gottesliebe."[9]

Auch für den Leib wird wiederum Christus als der Gestalter offenbar und ich möchte die dabei entstandene Spiegelstruktur als Christus der Leib bezeichnen.

Hinsichtlich der Wirksamkeit von Christus in der Gesamtheit der Gläubigen kann ich die folgenden Verse anführen:

"Und welche Übereinstimmung Christus mit Belial? Oder welches Teil ein Gläubiger mit einem Ungläubigen? Und welchen Zusammenhang der Tempel Gottes mit Götzenbildern? Denn ihr seid der Tempel des lebendigen Gottes, wie Gott gesagt hat: 'ich will unter ihnen wohnen und wandeln, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein'."[10]

"Folglich seid ihr also nicht mehr Fremdlinge und Nichtbürger, sondern seid Mitbürger unter den Heiligen und Hausgenossen Gottes, erbaut auf den Grund der Apostel und Propheten, wobei Christus Jesus selbst der Eckstein ist, in welchem der ganze Bau fest zusammengefügt zu einem heiligen Tempel im Herrn, in den auch ihr eingefügt werdet, zu einer Wohnstätte Gottes im Geist wächst."[11]

Paulus spricht in diesen zwei Versen jeweils eine Gemeinde an. So gesehen wäre der Begriff 'Tempel' auf die jeweilige Gemeinde beschränkt. Doch erweitert Paulus jedes Mal den Bezugsrahmen von der einzelnen Gemeinde auf das gesamte Gottesvolk, womit letztlich der Ausdruck 'Tempel' für die Gesamtheit der Christen gebraucht wird. Im ersten Vers geschieht das durch die Einbeziehung der Gemeindeglieder in das gesamte Volk Gottes. Im zweiten sind sie Mitbewohner jenes Baues, in welchem Christus Jesus der Eckstein ist, was nur einem einzigen Bau geschehen kann. Das Auftreten von Christus als Gestalter des Bereiches wird im ersten Vers durch sein 'Wohnen und Wandeln unter uns' umschrieben, während es im zweiten durch seine Sorge um die Erstellung des fest zusammengefügten Baues als Gottes Wohnstätte im Geist zum Ausdruck kommt. Deshalb möchte ich den Namen Christus der Tempel mit der hier ausgestalteten Spiegelstruktur verbinden.

In den folgenden zwei Abschnitten will ich die beiden ersten Spiegelstrukturen, d.h. jene des einzelnen Gläubigen und jene von Gemeinschaften der Gläubigen, aus der Schrift ermitteln und mit der gestaltenden Christus-Struktur vergleichen, um die Existenz und Eigenständigkeit der jeweiligen Spiegelstruktur wie auch ihre Herkunft aus der Christus-Struktur nachzuweisen. Durch dieses Vorhaben werde ich allein die in der Bibel auffindbaren Aussagen als Basis für diese Untersuchung verwenden. Dadurch fließen nur Bilder und Vorhaben Gottes darin ein, und Zeitströmungen sowie Moden werden ausgeschlossen. Für die Ämterreihe: Diakon, Priester, Bischof der nachapostolischen Zeit muß ich auf das Alte Testament ausweichen. Denn die zu einem Vergleich nötige Kenntnis der Eigenarten dieser Ämter, die das Neue nicht mehr darstellen kann, läßt sich dann biblisch aus dem Alten Testament, der Vorschattierung des Neuen, gewinnen.

Die Testamente, das Alte wie das Neue, sind bekanntlich keine Sachbücher, in welchen jeweils ein Autor Fakten unter bestimmten Themen systematisch zusammenträgt und logisch gegliedert niederlegt, um ein Gedankengebäude zu beschreiben. Es sind vielmehr viele Autoren, die unter der Leitung des Heiligen Geistes jeweils Teile des Glaubensinhalts nutzen, um damit eine Geschichte, eine Anleitung, eine Belehrung usw. ausdrücken zu können. So werde ich mich für die biblische Bestätigung meiner Ausführungen auf die Suche begeben müssen, um die biblischen Parallelen zu meinen Darlegungen an verschiedenen Stellen bei gegebenenfalls unterschiedlichen Autoren aufzufinden. Wenn ich dieses Verfahren für Christus in uns und Christus der Leib erfolgreich anwenden kann, habe ich Belege für das Vorkommen dieser Spiegelstrukturen in Realität und christlichem Glaubensgebäude erbracht. Mein Vorgehen, die Existenz für Christus der Tempel als reale Gegebenheit nachzuweisen, erläutere ich bei der Bearbeitung dieses Themas.

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Endnoten 51

[1] Offb.4,5; 5,6. [←]

1) Und von dem Throne gehen Blitze und Stimmen und Donner aus, und sieben Feuerfackeln brennen vor dem Thron; das sind die sieben Geister Gottes. 2) Und ich sah inmitten des Thrones und der vier lebendigen Wesen und inmitten der Ältesten ein Lamm stehen wie geschlachtet, das sieben Hörner hatte und sieben Augen, welche die sieben Geister Gottes sind, die gesandt sind über die ganze Erde.

[2] Leisenberg, (1) a.a.O. Vortrag; siehe auch Anhang D "Struktur" [←]

zum Literaturverzeichnis; zum Anhang D "Struktur".

[3] Leisenberg, (2) a.a.O. Vortrag [←]

zum Literaturverzeichnis.

[4] Röm.8,10. [←]

zitiert.

[5] Gal.4,19. [←]

zitiert.

[6] Kol.1,27. [←]

zitiert.

[7] Röm.12,5. [←]

zitiert.

[8] 1.Kor.12,12. [←]

zitiert.

[9] Eph.4,15+16.e.ü. [←]

zitiert.

[10] 2.Kor.6,15+16. [←]

zitiert.

[11] Eph.2,19-22. [←]

zitiert.

Christus in uns

Wenn ein Mensch im Heiligen Geist wiedergeboren wird, beginnt Christus mit den Sieben Geistern Gottes in ihm zu wirken und bildet Christus in uns als Spiegelstruktur in ihm aus.[1]

Um das zu belegen, wird zuerst der statische Bereich von Christus in uns als biblisch vorhanden erwiesen und mit der Ausgangsstruktur verglichen. Dazu muß im Neuen Testament ein Versbereich gefunden werden, in welchem die vier Fähigkeiten des geistlichen Menschen zusammenhängend erwähnt werden. Das wird mit der Aufforderung Jesu an seine Zuhörer erreicht, sie sollen Gott lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, mit allem Verstand und ganzer Kraft.[2] Bei diesen Wesensteilen handelt es sich tatsächlich um jene des geistlichen Menschen. Denn der natürliche Mensch kann nichts vom Geist Gottes vernehmen,[3] folglich nicht mit Gott kommunizieren und ihn auch nicht lieben.

Bei der Betrachtung dieses Verses sind die Fähigkeiten der Christus-Struktur allerdings nicht mehr explizit sondern in Wesensteilen vorzufinden, in denen diese Fähigkeiten vornehmlich aktiv sind bzw. zum Ausdruck kommen. Eine solche Anpassung zeigt sich auch bei den Intensitäten, weshalb eine geistige Verfassung als Spiegelung einer Intensität angesehen wird. Diese Änderungen drücken die Modifikationen aus, die infolge der Spiegelung der Christus-Struktur auf den Bereich 'einzelne Gläubige' stattfinden.

Im weiteren Verfolg dieses Vorhabens, Ausgangsstruktur und Spiegelstruktur weiter unten mit Christus der Leib und Christus der Tempel zu vergleichen, treten solche Modifikationen ebenfalls auf. So werden Ergebnisse gemeindlicher bzw. kirchengeschichtlicher Entwicklungen als modifizierte Intensitäten sowie Aktivitäten oder Umstände in diesem Rahmen als modifizierte Fähigkeiten erkannt und verwendet.

Im Sinne dieser Erläuterungen wird das eingangs genannte Vorhaben wie folgt weitergeführt:

Die Seele ist Träger der zwischenmenschlichen Beziehungen, der Kommunikator des Menschen. Sie ist somit die Aktivität der Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden, zu erhalten und zu erweitern in dieser Spiegelstruktur.

Der Verstand ist jener Teil des Menschen, in welchem seine Gedankenarbeit stattfindet. Er ist somit die Spiegelung der Fähigkeit begrifflich zu arbeiten.

Die Kraft geht aus dem Emotionsbereich des Menschen hervor, der ihn u.a. zur gefühlsmäßig angeregten Verbundenheit in verschiedenen Bereichen befähigt. Auch sind hier Empathie und Intuition angesiedelt, welche die Gottesliebe belebt. Damit ist die Kraft die Ausprägung der Fähigkeit sich hingebend zu empfangen im Gläubigen.

Das Herz des Menschen ist der Ort, an welchem sein gesamtes Wesen als Muster vorliegt,[4] d.h. wo seine Wesensteile gewichtet ihre Basis haben aufgrund adäquater, wenn auch primärer Fähigkeiten des Herzens. Denn auch das Herz denkt;[5] es empfindet Freude,[6] Verzagtheit[7] und Trauer;[8] es bringt Emotionen[9] und Triebe[10] hervor. Somit ist das Herz die Projektion der Fähigkeit tragend zu vereinen.

Vermutlich taucht bei Ihnen jetzt abermals die Frage auf, ob es sich hier nicht doch nur um die natürlichen Wesensteile des Menschen handelt. Sie wäre nicht unberechtigt, weshalb ich meine obige Darlegung durch weitere Erläuterungen ergänzen möchte: Als erste Erwiderung auf die eingangs gestellte Frage zunächst ein ‘Ja und Nein’. Das 'Ja' gilt für die Basis des jeweiligen Wesensteils. Sie gehört der grundlegenden Ausrüstung an, welche Gott bei seiner Schöpfung im Menschen angelegt hat. In ihrem Inhalt und Umfang dienen diese Basis-Wesensteile wie Werkzeuge. Sie können sowohl vom natürlichen Menschen in ihrer Ursprungsform eingesetzt als auch von Gott als Grundlage beim Aufbau des geistigen Wesens im Menschen genutzt, bzw. von Satan als Träger von Bewußtseinserweiterung gebraucht werden. Letzteres werde ich jedoch erst später an entsprechender Stelle behandeln. Das 'Nein' betrifft folglich die tatsächliche Ausgestaltung, die sich je nach Einsatzbereich unterschiedlich darstellt, weil Einflüsse aus den jeweiligen Einsatzbereichen verändern und erweitern. Somit unterscheiden sich Wesensteile auf derselben Basis in ihrer Erscheinung erst über ihre Basisausstattung hinaus aktuell bei ihrem unterschiedlichen Einsatz, wobei ihre Ausgestaltung und ihr Wesen endgültig zum Ausdruck kommt.

Für den dynamischen Teil der Spiegelstruktur von Gläubigen muß eine zusammenhängende Erwähnung von drei unterschiedlichen Wachstumsstufen bzw. Glaubenstiefen von ihnen in der Bibel gefunden werden. Die Suche hat im ersten Brief des Johannes Erfolg: Im zweiten Kapitel ist von Kindlein, Jünglingen und Vätern die Rede,[11] mit deren jeweiliger Reife unterschiedlicher Glaubensumfang und -tiefe andeutet wird, was im Kontext zum Ausdruck kommt.

Die Kindlein-Stufe entspricht der ersten Intensität, die durch den Sardes-Brief getragen wird. Die Gemeinsamkeit ist in der Rechtfertigung gegeben, die im Johannes-Brief explizit genannt wird und im Sardes-Brief durch die weißen Kleider umschrieben ist. Dazu kommt in beiden Briefen das Bekanntsein beim Vater.

Die Jüngling-Stufe ist die Abbildung der zweiten Intensität. Zur Bestätigung kann sowohl im Philadelphia-Brief als auch im Brief des Johannes gelten, daß von einer starken geistlichen Kraft und der Bewahrung des Wortes Gottes gesprochen wird.

Die Vater-Stufe ist die Projektion der dritten Intensität. Das charakteristische Merkmal ist hier, völlig von Gott eingenommen zu sein. Im Johannes Brief wird das mit der Verbindung zum ewigen Gott direkt ausgesprochen und im Laodicäa-Brief, der Basis der dritten Intensität, durch die gemeinsame Einnahme des Thrones mit Jesus ausgedrückt.

Allerdings ist diese Benennung der Spiegelung der drei Intensitäten mit Kindlein, Jünglingen und Vätern ungeschickt, weil sich hierbei unpassende Assoziationen zu natürlichen Eigenschaften von Kindlein, Jünglingen und Vätern einstellen können. Insbesondere im Hinblick auf den weiteren Umgang mit dieser Spiegelstruktur ziehe ich es vor, mit den Begriffen Rechtfertigung, Heiligung, Erlösung zu arbeiten.

Die Rechtfertigung ist das Stadium des 'Kindleins', das sich mit den sachlichen Gegebenheiten der generellen Erlösung, die mit der Wiedergeburt begonnen hat, begrifflich auseinandersetzt. Mit dem Stichwort 'begrifflich' ist zugleich die Spiegelung der Affinität zwischen der ersten Intensität und der Fähigkeit begrifflich zu arbeiten in der Christus-Struktur festgestellt.

Die Heiligung ist die Situation des 'Jünglings'. Er steht durch den Heiligen Geist in enger Gemeinschaft mit Gott, aus der sich seine Wirksamkeit, seine Beständigkeit und die Überwindung des Bösen herleitet. Mit dem Hinweis auf 'Gemeinschaft' wird auch die Spiegelung der Affinität zwischen der zweiten Intensität und der Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden aus der Struktur des Christus deutlich.

Während der Erlösung gehen die Gläubigen in das Endstadium der generellen Erlösung ein, wie es bei den 'Vätern' der Fall ist. Bei ihnen ist die Hingabe und damit die Gleichgestalt Jesu zur Vollendung gekommen, weshalb sie den Vater im Himmel mit 'Jesu Augen' sehen. Sie sind in jeder Weise Empfangende geworden. Völlige Hingabe ist ihre erforderliche Grundhaltung, was auch die Spiegelung der Affinität nachweist, die zwischen der dritten Intensität und der Fähigkeit sich hingebend zu empfangen in der Christus-Struktur besteht.

Das Obige zusammenfassend kann ich feststellen, daß die Spiegelstruktur Christus in uns besteht und in der Bibel nachgewiesen werden kann. Sie läßt sich als vollständiges, modifiziertes Abbild der Struktur des Christus feststellen und ist die generelle Gestaltung des einzelnen Christen, die im statischen Teil mit Herz, Seele, Verstand, Kraft ausgewiesen ist. Ihr dynamischer Teil besteht mit Rechtfertigung, Heiligung, Erlösung aus drei sich intensivierenden Entwicklungsstufen des Lebens aus Gott mit entsprechender Glaubensstärke und Nähe zu Gott.

Die Begriffe Rechtfertigung, Heiligung, Erlösung sind dem ersten Brief an die Korinther entnommen, in dem Paulus von Christus Jesus sagt: "der uns geworden ist" - so die Übersetzung in der unrevidierten Elberfelder Bibel - "Weisheit von Gott und Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung; … "[12] Doch das griechische Wort für Weisheit, 'sophia', weist in seiner eigentlichen Bedeutung auf Geschicklichkeit und hohe Befähigung. So hatte der Meister seines Faches 'sophia', was dann vom Handwerker auf den Denker übertragen wurde. Die Übertragung ging noch weiter, denn mit 'sophia' wurde nicht nur die hohe Befähigung bezeichnet sondern auch das Ergebnis dieser Befähigung: die Weisheit.[13] Geht man nun wieder an den Ausgang zurück, dann kann der zugrunde liegende griechische Text ins Deutsche übersetzt auch etwa wie folgt klingen: 'Christus Jesus ist uns von Gott zu hoher Befähigung geworden sowohl in Sachen Rechtfertigung als auch bezüglich Heiligung und auch hinsichtlich Erlösung'. Dabei ist der Austausch von 'Gerechtigkeit' durch 'Rechtfertigung' korrekt, weil es sich bei diesen Worten um gleichberechtigte Übersetzungen des zugrunde liegenden griechischen Wortes 'dikaiosyne' handelt.

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Endnoten 52

[1] Joh.3,5. [←]

Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, daß jemand aus Wasser und Geist geboren werde, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.

[2] Luk.10,27. [←]

Er aber antwortete und sprach: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft und mit deinem ganzen Verstande, und deinen Nächsten wie dich selbst".

[3] 1.Kor.2,14. [←]

Der natürliche Mensch aber nimmt nicht an, was des Geistes Gottes ist, denn es ist ihm eine Torheit, und er kann es nicht erkennen, weil es geistlich beurteilt wird;

[4] Spr. 4,23; 27,19. [←]

1) Behüte dein Herz mehr als alles, was zu bewahren ist; denn von ihm aus sind die Ausgänge des Lebens. 2) Wie im Wasser das Angesicht dem Angesicht entspricht, so das Herz des Menschen dem Menschen.

[5] Ps.4,5; Luk.5,22. [←]

1) Seid erregt, und sündiget nicht! Denket nach in eurem Herzen auf eurem Lager, und seid stille! 2) Als aber Jesus ihre Überlegungen erkannte, antwortete und sprach er zu ihnen: Was überleget ihr in euren Herzen?

[6] Joh.16,22. [←]

Auch ihr nun habt jetzt zwar Traurigkeit; aber ich werde euch wiedersehen, und euer Herz wird sich freuen, und eure Freude nimmt niemand von euch.

[7] Jer.51,46. [←]

Und daß euer Herz nicht zaghaft werde, und ihr euch nicht fürchtet vor dem Gerüchte, welches im Lande vernommen wird! Denn in dem einen Jahre kommt dieses Gerücht, und in dem Jahre nachher jenes Gerücht und Gewalttat im Lande, Herrscher gegen Herrscher.

[8] Joh.16,6. [←]

sondern weil ich dieses zu euch geredet habe, hat Traurigkeit euer Herz erfüllt.

[9] 5.Mo.19,6; 2.Kor.8,16. [←]

1) auf daß nicht der Bluträcher, weil sein Herz entbrannt ist, dem Totschläger nachsetze und ihn erreiche, weil der Weg lang ist, und ihn totschlage, obwohl ihm kein Todesurteil gebührt, da er ihn vordem nicht haßte. 2) Gott aber sei Dank, der denselben Eifer für euch in das Herz des Titus gegeben hat;

[10] Mat.5,28; Hes.33,31. [←]

1) Ich aber sage euch, daß jeder, der ein Weib ansieht, ihrer zu begehren, schon Ehebruch mit ihr begangen hat in seinem Herzen. 2) Und sie kommen scharenweise zu dir und sitzen vor dir als mein Volk und hören deine Worte, aber sie tun sie nicht; sondern sie tun, was ihrem Munde angenehm ist, ihr Herz geht ihrem Gewinne nach.

[11] 1.Joh.2,12-14. [←]

Ich schreibe euch, Kinder, weil euch die Sünden vergeben sind um seines Namens willen. Ich schreibe euch, Väter, weil ihr den erkannt habt, der von Anfang ist. Ich schreibe euch, Jünglinge, weil ihr den Bösen überwunden habt. Ich schreibe euch, Kindlein, weil ihr den Vater erkannt habt. Ich habe euch, Väter, geschrieben, weil ihr den erkannt habt, der von Anfang ist. Ich habe euch, Jünglinge, geschrieben, weil ihr stark seid und das Wort Gottes in euch bleibt und ihr den Bösen überwunden habt.

[12] 1.Kor.1,30. [←]

Aus ihm aber seid ihr in Christo Jesu, der uns geworden ist Weisheit von Gott und Gerechtigkeit und Heiligkeit und Erlösung;

[13] vergl. Coenen, a.a.O. Stichw.: Weisheit (sophia) [←]

zum Literaturverzeichnis.

Christus der Leib

Aufgrund der Wiedergeburt einer Anzahl von Menschen tritt auch eine Veränderung in ihrem gesellschaftlichen Verhalten ein. Die Gläubigen schließen sich örtlich zu Gemeinschaften vor Gott zusammen, die vornehmlich 'Gemeinde' genannt werden. Gemeinde kann aber auch im übergeordneten Sinn verstanden werden. Sie bezeichnet dann den Prototyp von solchen Gemeinschaften, der alle jeweils möglichen Elemente von ihnen in sich vereint. Diese generelle Gestaltung von Gemeinde wird durch Christus mit den Sieben Geistern Gottes generell vorgegeben. Sie findet sich in der Bibel, was nachfolgend herausgearbeitet wird. Reale Gemeinschaften übernehmen diese Vorgabe soweit, als ihre Gegebenheiten dies ermöglichen. Dies ist bei Gemeinden wegen ihres größeren Umfangs am ehesten gegeben, während Stubenversammlungen, Hauskreise etc. nur Teilbereiche realisieren.

Die Struktur von Gemeinde wird anhand der Ämter offenbar. Wird die Betrachtung wieder mit dem statischen Teil der Struktur begonnen, so müssen im Neuen Testament vier Ämter gefunden werden, die einen statischen Charakter haben und zusammenhängend genannt sind. Dies gelingt im Brief an die Epheser, wo Paulus im vierten Kapitel 'Hirten und Lehrer, Propheten, Evangelisten, Apostel' anführt.[1] Die gegenüber dem Bibelvers geänderte Reihenfolge soll 'Hirten und Lehrer' als ein Amt vorstellen. Denn normalerweise werden beide mit diesen Ämtern verbundenen Aufgaben von denselben intellektuell ausgerichteten Personen wahrgenommen. Sollten die Aufgaben auf mehrere Personen aufgeteilt werden, so gleichen sie sich insofern, als sie vornehmlich ein verstandesmäßiges Vorgehen fordern.

Wegen dieser Sichtweise kann davon ausgegangen werden, daß Hirt und Lehrer aufgrund ihrer Verfahrensweise hier als ein Amt angesehen werden kann. Dadurch wird eine Arbeitsgrundlage für die statische Ämterreihe mit nur vier Ämtern gewonnen. Das soll die 'Fünf-Ämter-Lehre' keinesfalls in ihrer Bedeutung und in ihrem Inhalt berühren. Es bleibt dabei, daß Seelsorge keine Predigt sein darf und eine Predigt nicht Seelsorge, nota bene. Die hier vorgenommene Betrachtung der Ämter erfolgt jedoch weniger unter dem Blickwinkel der Aufgaben als vielmehr im Hinblick auf die dabei aktiven Fähigkeiten. Dann kann 'Hirt und Lehrer' tatsächlich als ein Amt angesehen und der Vergleich Spiegelstruktur/Christus-Struktur mit jeweils vier Ämtern vorgenommen werden, um die Herkunft des statischen Teiles der Spiegelstruktur Christus der Leib aus der Struktur des Christus nachzuweisen:

Hirt und Lehrer erweist sich als eine Spiegelung der Fähigkeit begrifflich zu arbeiten, wie sie aus der Christus-Struktur bekannt ist, was unmittelbar aus dem eben Gesagten folgt.

Der Prophet ist ohne weitere Erläuterung als eine Spiegelung der Fähigkeit sich hingebend zu empfangen zu erkennen, wie sie die Struktur des Christus enthält.

Der Evangelist erweist sich als eine Spiegelung der Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden, zu erhalten und zu erweitern, die ein Bestandteil der Struktur des Christus ist. Denn der Evangelist wirbt nicht nur außerhalb der Gemeinde für den Glauben und sorgt somit für die Erweiterung der Gemeinde und für den Aufbau neuer Gemeinden. Er ist auch innerhalb der Gemeinde aktiv und trägt zur Lebendigkeit des Glaubens der Mitglieder bei, was die Gemeinschaft stabilisiert.

Der Apostel ist als Spiegelung der Fähigkeit tragend zu vereinen der Christus-Struktur zu erkennen, weil die Apostel in der Zeit der Urgemeinde als Klammern wirkten, welche sich der Fragenden und Irrenden annahmen und sich mit großem Einsatz um die Einheit und Zusammenhalt unter den Christen bemühten.

Beim Aufsuchen der Ämter auf der dynamischen Seite bestehen jedoch Schwierigkeiten, weil nur zwei Ämter dieser Art im Neuen Testament überliefert sind: Eines für praktische Dienste: der Diakon,[2] und eines für den geistlichen Dienst, dessen Bezeichnung sowohl mit 'Ältester' wie auch mit 'Bischof' angegeben ist.[3] Diese beiden reichen in der ersten Zeit vollkommen aus, zumal anfangs eine liebevolle Gleichwertigkeit unter den Gläubigen herrscht: Jedes Glied fühlt sich in das Leben der Gemeinde eingebunden und bringt ein, was es geben kann. Wer am meisten gibt - vornehmlich in geistlicher Hinsicht - ist auf selbstverständliche Weise in Leitungsposition.

In der nachapostolischen Zeit ändert sich diese Situation. Die Gründe dafür sind vielfältig, das Ergebnis jedoch das Gleiche: Die Selbstbezogenheit nimmt wieder zu, infolgedessen die Unmittelbarkeit des Wirkens Gottes immer mehr verlorengeht, und die Gemeindeglieder sich hinsichtlich des Gemeindelebens immer weiter zurücknehmen. Stattdessen werden beauftragte Mitarbeiter in der Gemeinde erforderlich und für den Erhalt eines kontinuierlichen Gemeindelebens immer wichtiger. Weil sich Bischöfe auch übergemeindlich einsetzen, tritt das Amt des Priesters in der Gemeinde zunehmend stärker hervor. Während des zweiten Jahrhunderts bildet sich die dynamische Ämterreihe mit Diakon, Priester, Bischof vollständig aus. Das Neue Testament spiegelt jedoch die Verhältnisse der nachapostolischen Zeit nicht mehr wider. Denn der Kanon des Neuen Testaments erhält nach dem Ende der apostolischen Zeit keinen weiteren Zugang und erfährt anschließend nur noch Veränderungen hinsichtlich der Auswahl der Schriften.

Deshalb greife ich auf das Alte Testament zurück, das insbesondere mit der Stiftshütte ein rituelles Vorabbild des Lebens mit Gott in der neutestamentlichen Zeit bietet.[4] Dort finden sich analog zur dynamischen Ämterreihe der nachapostolischen Zeit: Levit, Priester, Hohepriester. Aus ihrer alttestamentlichen Beschreibung kann die jeweilige Eigenart eines Amtes in der dynamischen Ämterreihe gewonnen werden, um mit ihrer Hilfe die dynamische Ämterreihe von Christus der Leib als eine Gestaltung der Struktur des Christus nachzuweisen:

Der Levit ist die Vorschattierung des Diakons, dem in der Hauptsache praktische Aufgaben zugewiesen werden.[5] Befaßt er sich mit Lehre[6] und Musik[7], so steht er unter der Aufsicht der Priester. Er offenbart also nur geringes geistliches Leben und erscheint somit als Stellvertreter des neutestamentlichen Trägers der Spiegelung der ersten Intensität aus der Christus-Struktur. In der Lehre und in der Musik erweist er intellektuelle Aktivität, was auf das Bild von der Spiegelung jener Affinität hinweist, die zwischen der ersten Intensität und der Fähigkeit begrifflich zu arbeiten in der Christus-Struktur besteht.

Beim alttestamentlichen Priester findet sich die Analogie zum neutestamentlichen Priester. Er tritt mit den heiligen Handlungen am goldenen Altar und am Leuchter im Heiligtum für die Gemeinschaft mit Gott ein, wie er auch für die Gemeinschaft der Opfernden mit Gott am Brandopferaltar sorgt.[8] Er zeigt ein recht intensives geistliches Leben, jedoch beschränkt durch den Turnus des Dienstes in der Stiftshütte.[9] Seine Position ist deshalb als Spiegelung der zweiten Intensität der Christus-Struktur anzusehen. Daß er mit seinem Wirken allenthalben für die Entstehung und Erhaltung von Gemeinschaft sorgt, läßt die Spiegelung der Affinität erkennen, die zwischen der zweiten Intensität und der Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden in der Ausgangsstruktur, der Christus-Struktur, vorgegeben ist.

Beim Hohepriester, der Vorschattierung des Bischofs, besteht eine vollständige Hingabe des Lebens an Gott. Er darf weder die Stiftshütte verlassen noch sich ‘verunreinigen’, was ggf. bewirkt, daß er der Beerdigung von Blutsverwandten fernbleiben muß.[10] Durch seinen Dienst im Allerheiligsten an der Bundeslade begegnet er Gott unmittelbar.[11] Somit erweist sich seine Situation wie eine Spiegelung der dritten Intensität der Struktur des Christus. Zudem ist mit seiner Situation die völlige Hingabe an den Dienst für Gott unabdingbar verbunden. Damit ergibt sich eine Analogie zur Spiegelung der Affinität, die zwischen der dritten Intensität und der Fähigkeit sich hingebend zu empfangen in der Struktur des Christus besteht.

Somit ist die Spiegelstruktur Christus der Leib in der Bibel nachweisbar, als solche real und im christlichen Bereich erkannt. Sie zeigt sich als vollständiges, hinsichtlich der Ausprägungen modifiziertes Abbild der Struktur des Christus, und ist als Struktur die generelle Gestaltung der Zusammenkünfte und Gemeinschaften von unter einander verbundenen Gläubigen. Sie baut sich im statischen Teil aus der Ämterreihe Hirt und Lehrer, Prophet, Evangelist, Apostel auf und hat mit Diakon, Priester, Bischof eine dynamische Ämterreihe mit drei sich intensivierende Entwicklungsstufen des Glaubens und der Hingabe an Gott. Moderne Gemeinden kennen u.U. eine weitere Untergliederung in ihrem Aufbau, die über diese Vorgabe der Christus-Struktur hinausgeht.

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Endnoten 53

[1] Eph.4,11. [←]

Und er hat die einen gegeben als Apostel und andere als Propheten und andere als Evangelisten und andere als Hirten und Lehrer,

[2] Apg.6,3; 1.Tim.3,8-13. [←]

1) So sehet euch nun um, Brüder, nach sieben Männern aus euch, von gutem Zeugnis, voll [Heiligen] Geistes und Weisheit, die wir über dieses Geschäft bestellen wollen; 2) Die Diener desgleichen, würdig, nicht doppelzüngig, nicht vielem Wein ergeben, nicht schändlichem Gewinn nachgehend, die das Geheimnis des Glaubens in reinem Gewissen bewahren. Laß diese aber zuerst erprobt werden, dann laß sie dienen, wenn sie untadelig sind. Die Weiber desgleichen, würdig, nicht verleumderisch, nüchtern, treu in allem. Die Diener seien eines Weibes Mann, die ihren Kindern und den eigenen Häusern wohl vorstehen; denn die, welche wohl gedient haben, erwerben sich eine schöne Stufe und viel Freimütigkeit im Glauben, der in Christo Jesu ist.

[3] 1.Tim.3,1-7; Tit.1,6-9. [←]

1) Das Wort ist gewiß: Wenn jemand nach einem Aufseherdienst trachtet, so begehrt er ein schönes Werk. Der Aufseher nun muß untadelig sein, eines Weibes Mann, nüchtern, besonnen, sittsam, gastfrei, lehrfähig; nicht dem Wein ergeben, kein Schläger, sondern gelinde, nicht streitsüchtig, nicht geldliebend, der dem eigenen Hause wohl vorsteht, der seine Kinder in Unterwürfigkeit hält mit allem würdigen Ernst (wenn aber jemand dem eigenen Hause nicht vorzustehen weiß, wie wird er die Versammlung Gottes besorgen?), nicht ein Neuling, auf daß er nicht aufgebläht, ins Gericht des Teufels verfalle. Er muß aber auch ein gutes Zeugnis haben von denen, die draußen sind, auf daß er nicht in Schmach und in den Fallstrick des Teufels verfalle. 2) Wenn jemand untadelig ist, eines Weibes Mann, der gläubige Kinder hat, die nicht eines ausschweifenden Lebens beschuldigt oder zügellos sind. Denn der Aufseher muß untadelig sein als Gottes Verwalter, nicht eigenmächtig, nicht zornmütig, nicht dem Wein ergeben, nicht ein Schläger, nicht schändlichem Gewinn nachgehend, sondern gastfrei, das Gute liebend, besonnen, gerecht, fromm, enthaltsam, anhangend dem zuverlässigen Worte nach der Lehre, auf daß er fähig sei, sowohl mit der gesunden Lehre zu ermahnen, als auch die Widersprechenden zu überführen.

[4] vergl. Anhang A [←]

zum Anhang A

[5] 4.Mo.3,6; 18,1-5.27; vergl. 4.Mo.4,1-15. [←]

1) Laß den Stamm Levi herzunahen und stelle ihn vor Aaron, den Priester, daß sie ihm dienen; 2) Und Jahwe sprach zu Aaron: Du und deine Söhne und das Haus deines Vaters mit dir, ihr sollt die Ungerechtigkeit des Heiligtums tragen; und du und deine Söhne mit dir, ihr sollt die Ungerechtigkeit eures Priestertums tragen. Und auch deine Brüder, den Stamm Levi, den Stamm deines Vaters, laß mit dir herzunahen, daß sie sich dir anschließen und dir dienen; du aber und deine Söhne mit dir, ihr sollt vor dem Zelte des Zeugnisses dienen. Und sie sollen deiner Hut warten und der Hut des ganzen Zeltes; nur den Geräten des Heiligtums und dem Altar sollen sie nicht nahen, daß sie nicht sterben, sowohl sie als auch ihr. Und sie sollen sich dir anschließen und der Hut des Zeltes der Zusammenkunft warten nach allem Dienste des Zeltes; aber kein Fremder soll euch nahen. Und ihr sollt der Hut des Heiligtums und der Hut des Altars warten, daß kein Zorn mehr über die Kinder Israel komme. 3) Und euer Hebopfer wird euch gerechnet werden wie das Getreide von der Tenne und wie die Fülle von der Kelter. 4) Und Jahwe redete zu Mose und zu Aaron und sprach: Nehmet auf die Summe der Söhne Kehaths aus der Mitte der Söhne Levis, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, von dreißig Jahren und darüber bis zu fünfzig Jahren, alle, welche in die Arbeit treten, um das Werk am Zelte der Zusammenkunft zu verrichten. Dies ist der Dienst der Söhne Kehaths am Zelte der Zusammenkunft: das Hochheilige. Und Aaron und seine Söhne sollen beim Aufbruch des Lagers hineingehen und den Scheide-Vorhang abnehmen und die Lade des Zeugnisses damit bedecken; und sie sollen eine Decke von Dachsfell darüber legen und ein Tuch, ganz von blauem Purpur, oben darüber breiten und ihre Stangen daran tun. Und über den Tisch der Schaubrote sollen sie ein Tuch von blauem Purpur breiten und darauf stellen die Schüsseln und Schalen und Spendschalen und die Kannen zum Trankopfer; und das beständige Brot soll auf demselben sein; Und hierüber sollen sie ein Tuch von Karmesin breiten und es mit einer Decke von Dachsfell bedecken; und sie sollen seine Stangen daran tun. Und sie sollen ein Tuch von blauem Purpur nehmen und den Leuchter des Lichts bedecken und seine Lampen und seine Lichtschneuzen und seine Löschnäpfe und alle seine Ölgefäße, womit man den Dienst an ihm verrichtet; Und sie sollen ihn und alle seine Geräte in eine Decke von Dachsfell tun und auf die Trage legen. Und über den goldenen Altar sollen sie ein Tuch von blauem Purpur breiten und ihn mit einer Decke von Dachsfell bedecken und seine Stangen daran tun. Und sie sollen alle Geräte des Dienstes nehmen, womit man den Dienst im Heiligtum verrichtet, und sie in ein Tuch von blauem Purpur legen und sie mit einer Decke von Dachsfell bedecken und auf die Trage legen. Und sie sollen den Altar von der Fettasche reinigen und ein Tuch von rotem Purpur über ihn breiten, und darauf legen alle seine Geräte, womit man den Dienst auf ihm verrichtet: die Kohlenpfannen und die Gabeln und die Schaufeln und die Sprengschalen, alle Geräte des Altars; und sie sollen eine Decke von Dachsfell darüber breiten und seine Stangen daran tun. Und wenn Aaron und seine Söhne beim Aufbruch des Lagers das Bedecken des Heiligtums und aller Geräte des Heiligtums vollendet haben, so sollen danach die Söhne Kehaths kommen, um es zu tragen, damit sie das Heilige nicht anrühren und sterben. Das ist es, was die Söhne Kehaths vom Zelte der Zusammenkunft zu tragen haben.

[6] 2.Chr.17,7+8. [←]

Und im dritten Jahre seiner Regierung sandte er seine Obersten Ben-Hail und Obadja und Sekarja und Nethaneel und Mikaja, daß sie in den Städten Judas lehren sollten; und mit ihnen die Leviten Schemaja und Nethanja und Sebadja und Asael und Schemiramoth und Jonathan und Adonija und Tobija und Tob-Adonija, die Leviten; und mit ihnen Elischama und Joram, die Priester.

[7] 1.Chr.16,39-43. [←]

Zadok, den Priester aber, und seine Brüder, die Priester, ließ er vor der Wohnung Jahwes, auf der Höhe, die zu Gibeon ist, um Jahwe Brandopfer zu opfern auf dem Brandopferaltar beständig, des Morgens und des Abends, und zwar nach allem, was in dem Gesetz Jahwes geschrieben steht, das er Israel geboten hat; und mit ihnen Heman und Jeduthun und die übrigen Auserlesenen, welche mit Namen angegeben waren, um Jahwe zu preisen, daß seine Güte ewiglich währt; und mit ihnen, mit Heman und Jeduthun, waren Trompeten und Zimbeln für die, welche laut spielten, und die Musikinstrumente Gottes; und die Söhne Jeduthuns waren für das Tor. Und das ganze Volk ging hin, ein jeder nach seinem Hause; und David wandte sich, um sein Haus zu segnen.

[8] 4.Mo.18,1.5; 3.Mo.9,6.23+24. [←]

1) Und Jahwe sprach zu Aaron: Du und deine Söhne und das Haus deines Vaters mit dir, ihr sollt die Ungerechtigkeit des Heiligtums tragen; und du und deine Söhne mit dir, ihr sollt die Ungerechtigkeit eures Priestertums tragen. 2) Und ihr sollt der Hut des Heiligtums und der Hut des Altars warten, daß kein Zorn mehr über die Kinder Israel komme. 3) Und Mose sprach: Dies ist es, was Jahwe geboten hat, daß ihr es tun sollt; und die Herrlichkeit Jahwes wird euch erscheinen. 4) Und Mose und Aaron gingen hinein in das Zelt der Zusammenkunft; und sie kamen heraus und segneten das Volk. Und die Herrlichkeit Jahwes erschien dem ganzen Volke; und es ging Feuer aus von Jahwe und verzehrte auf dem Altar das Brandopfer und die Fettstücke; und das ganze Volk sah es, und sie jauchzten und fielen auf ihr Angesicht.

[9] Luk.1,8. [←]

Es geschah aber, als er in der Ordnung seiner Abteilung den priesterlichen Dienst vor Gott erfüllte,

[10] 3.Mo.21,11+12. [←]

Und er soll zu keiner Leiche kommen; wegen seines Vaters und wegen seiner Mutter soll er sich nicht verunreinigen. Und aus dem Heiligtum soll er nicht hinausgehen und nicht entweihen das Heiligtum seines Gottes; denn die Weihe des Salböls seines Gottes ist auf ihm. Ich bin Jahwe.

[11] 3.Mo.16,2. [←]

und Jahwe sprach zu Mose: Rede zu deinem Bruder Aaron, daß er nicht zu aller Zeit in das Heiligtum hineingehe innerhalb des Vorhangs, vor den Deckel, der auf der Lade ist, damit er nicht sterbe; denn ich erscheine in der Wolke über dem Deckel.

Christus der Tempel

Die Spiegelstruktur Christus der Tempel ist im Neuen Testament größtenteils nicht nachweisbar, weil sie sich in ihren unterschiedlichen Erscheinungen erst über einen längeren Zeitraum ausgestalten kann. Dieser Zeitraum reicht weit über die Entstehungszeit des Neuen Testamentes hinaus bis in die herrschende Zeit und weiter bis zum Abschluß. Denn die Spiegelstruktur Christus der Tempel erweist sich aktuell in ihrer Ausprägung als unvollkommen gegenüber der im erweiterten Strukturdiagramm vorgezeichneten Form. Die noch nicht ausgeprägten Teile der Struktur sind jedoch biblisch wie eine Prophetie nachzuweisen und bilden eine Aufgabe für die Gläubigen. - Dieser Umstand findet sich allerdings ebenso an den beiden anderen Spiegelstrukturen. - Aufgrund des langen Entwicklungszeitraums von Christus der Tempel spiegeln sich die Eigenarten dieser Struktur nicht in einzelnen, relativ gesehen kurzfristigen Ereignissen der Kirchengeschichte sondern in Bewegungen in der Christenheit.

Gläubige, die in einer Bewegung leben und sie tragen, drücken mit ihren Haltungen und Strebungen die in der jeweiligen Bewegung herrschende Glaubenstiefe und Gottesnähe aus, woraus sich die zugehörige Intensität erschließt. Zudem wird in den Grundhaltungen der Gläubigen die vorherrschende Fähigkeit offenbar, weshalb auch die Affinität aufgespürt werden kann. Daraus resultieren letztlich nur drei Fähigkeiten. Zur vierten wird am gegebenen Ort Stellung genommen. - Bei der Vorarbeit zu Christus der Tempel wurde deutlich, daß es treffender ist, jeweils die Frucht einer Fähigkeit herauszustellen.

Der erste Zeitabschnitt, den die Christenheit von der Urgemeinde bis zum Auftreten Luthers durchlebte, wird nicht in diese Betrachtung aufgenommen. Denn mit ihm verbindet sich eine Entwicklung von hoher Glaubensstärke der Gläubigen und ihrer Unmittelbarkeit zu Gott bis zu großer Gottesferne zusammen mit einer Gebundenheit an die Vorgabe von Haltung und Glauben einer gottfernen Kirche. Diese Entwicklung ist bereits in der Vorgeschichte dargelegt.[1]

Mit dem Wirken von Luther wird jedoch das Tor zur Gemeinschaft mit Gott erneut geöffnet und eine Rückkehr unter seine Autorität eingeleitet, ohne die es keine Erlösung gibt. Es handelt sich hierbei allerdings um Anfänge in dieser Hinsicht, nach deren Anstoß sich über die folgenden Jahrhunderte hin eine Entwicklung zu immer tieferer Gemeinschaft mit Gott aufgrund immer stärkerer Hingabe unter Gottes liebevolle Autorität vollzieht. Diese Entwicklung eignet sich, um daran im Folgenden die Spiegelstruktur Christus der Tempel wie auch ihren Ursprung in der Christus-Struktur sichtbar zu machen.

Wie oben angedeutet werden nachfolgend nicht Inhalte der Kirchengeschichte untersucht. Vielmehr werden die großen Bewegungen herausgestellt, an denen sich eine Spiegelung der Christus-Struktur deutlich wird. Diese Bewegungen werden an der Kirchengeschichte verifiziert. Bitte akzeptieren Sie dieses Vorgehen um einer knappen Darstellung willen. Sie wird sich m.E. im Folgenden selbst rechtfertigen. - Es handelt sich um die folgenden Bewegungen: der Protestantismus, die pfingstlich/charismatische Bewegung und eine noch zukünftige apostolisch/prophetische Bewegung, deren Gestaltung jedoch wie eine Prophetie im Neuen Testament vorgezeichnet und untersuchbar ist.

Angeregt durch die Glaubenshaltung von Martin Luther entsteht anfangs des 16. Jahrhunderts der Protestantismus, dem sich in kurzer Zeit Gläubige in großer Zahl anschließen, weil sie die Wahrhaftigkeit der von Luther eingeleiteten Hinwendung zu Gott als den alleinigen Zugang zur Erlösung erkennen. Durch Luthers Übersetzung der Bibel in die Landessprache erhalten die Gläubigen die Möglichkeit, die Erlösung in ihrem inneren Zusammenhang aufgrund eigenen Studiums und der Hilfe des Heiligen Geistes zu begreifen. Sie entwickeln dadurch selbständige Persönlichkeiten, was ein neues Verhältnis zwischen Laien und Klerus entstehen läßt: Die Laien gewinnen auf der Grundlage von Eigenverantwortung größere Selbständigkeit und Entscheidungsfreiheit. Das fördert auch den Ausbau eines persönlichen Verhältnisses zu Gott im Geist.

Es kommt auch eine protestantische Theologie mit zunächst zentralisierender Wirkung zustande, die sich im Laufe der Zeit sowohl zunehmend verfeinert als auch dann in unterschiedliche Richtungen entwickelt. Dabei werden zum einen die theologischen Fragen wichtiger als der lebendige Glaube in der geistigen Gemeinschaft mit Gott. Zum anderen werden Leitlinien aufgestellt, die zum korrekten Glauben führen sollen. Sie erlauben den Menschen aber auch, einen korrekten Glauben nachzuweisen, ohne sich in eine Gemeinschaft mit Gott hinzugeben.

Der etwa gleichzeitig mit dem Protestantismus aufkommende Buchdruck verstärkt diese Trends, weil mit Geld Druckerzeugnisse von Theologen und der Geistlichkeit bezogen und in diesem Rahmen Erkenntnisse auf intellektueller Basis beschafft werden können, die eigentlich durch ein vom Heiligen Geist begleitetes Studium der Schrift als geistige Substanz gewonnen werden sollten. Lebendiger Glaube wie Hingabe kann durch intellektuelle Leistung ersetzt werden, was ein Großteil der Christen praktiziert. Daneben gibt es Gläubige, die sich einen vom Geist gewirkten Glauben unter der Autorität Gottes bewahren.

Im Laufe der Zeit zeigt der Protestantismus ein Erscheinungsbild, das sich weitgehend mit dem des Sardes-Briefes, dem Träger der ersten Intensität, deckt. Damit wird die Spiegelung der ersten Intensität auf die Gesamtheit der Christen im Rahmen von Christus der Tempel deutlich. Mit der intensiven Denkarbeit wird sowohl die Spiegelung der Fähigkeit begrifflich zu arbeiten wie auch die Spiegelung der Affinität zwischen der ersten Intensität und jener Fähigkeit in der Struktur des Christus nachgewiesen. Weil die starke Intellektualität bezeichnend ist für diese Bewegung, soll die durch sie hervorgebrachte Theologie im Rahmen der Fähigkeiten als charakteristisch für diese Bewegung angeführt werden.

Andere Gottesmänner begründen neben oder nach Luther weitere Glaubensrichtungen, die bei mancher Unterschiedlichkeit alle darin übereinstimmen, daß nur die eigene Entscheidung für ein Leben unter der Autorität Gottes in die Erlösung führt, unter der sich zugleich klare Persönlichkeiten in ihrem Bereich herausbilden. Sie erweisen sich somit als Teile des Protestantismus und wirken größten Teils bis heute fort. Das bestätigt seine Lebendigkeit und weist ihn zusätzlich als aktiven Bestandteil der Spiegelstruktur Christus der Tempel aus.

Am Anfang des 20. Jahrhunderts entwickelt sich mit Los Angeles (USA) als Ausgangsort die pfingstlich/charismatische Bewegung, in welcher Gläubige eine tiefere Gemeinschaft mit Gott im Geist suchen.[2] Sie erhalten auf ihr sehnsüchtiges Beten und Erwarten auch Gottes Antwort in einem intensiven Wirken des Heiligen Geistes in ihren Gemeinden und Gruppierungen. Nachhaltige wie tiefgreifende Bekehrungen, geistvolle Predigten, Offenbaren der Gaben des Geistes und eine starke Liebe der Gläubigen zu Gott und unter einander sind die Folge. Das Leben der Gläubigen ist von unerschütterlichem, wahrhaftigem Glauben durchzogen, der aufgrund seiner Lebendigkeit auch Unbekehrte vielfach mit dem Erfolg ihrer Bekehrung erreicht. Gemeinden in dieser Bewegung haben sich zu Denominationen zusammengeschlossen. Daneben ereignen sich immer wieder spontane Offenbarungen und Einwirkungen des Geistes Gottes in Versammlungen, die neue Gemeinden dieser Art hervorbringen, in denen eine tiefere, das gesamte Leben durchdringende Gemeinschaft mit Gott und untereinander gelebt wird.[3]

Neu herausgestellt wird in dieser Bewegung die Heilung durch Gottes Geist aufgrund von Gebet. Sie wirkt zum einen in der Gemeinde und baut die Gläubigen durch persönliche Erfahrung aber auch durch Miterleben an anderen auf. Zum anderen erweist sich dieser Dienst in Evangelisationen als hilfreich, um Menschen durch diesen realen Erweis der Existenz und Wirksamkeit Gottes für sein Reich zu gewinnen. Die charismatischen Konferenzen mit John Wimber, an denen ich zwischen 1986 und 1992 in Deutschland, England und in der Schweiz teilnahm, wie auch die Glaubensbewegung 'Ecclesia', gegründet von Hermann Zaiss 1958, sind Beispiele aus jüngerer Zeit für Lebendigkeit dieser Bewegung.[4]

Diese Schilderung der Eigenarten der pfingstlich/charismatischen Bewegung zeigt manche Parallele zum Philadelphia-Brief auf, wodurch diese Bewegung als Spiegelung der zweiten Intensität der Christus-Struktur auf die gesamte Christenheit ausgewiesen ist. Intensive Gemeinschaft der Gläubigen mit Gott im Geist und unter einander sowie evangelistische Erfolge deuten auch auf die Spiegelung der Affinität zwischen der zweiten Intensität und der Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden, zu erhalten und zu erweitern im Rahmen der hier betrachteten Spiegelstruktur Christus der Tempel. Weil sich Heilungen aufgrund von Gebet als Helfer der hier betonten Fähigkeit erweisen, möchte ich Heilung im Rahmen der Fähigkeiten herausstellen.

Allerdings ist die Vollmacht und deren Vorbedingung, die weitgehende Hingabe, nicht in dem Umfang, der im Philadelphia-Brief vorgezeichnet ist, in der Praxis dieser Spiegelstruktur eingetreten. Deshalb können Gläubige den Inhalt dieses Briefes nach Philadelphia zum Teil als Verheißung nehmen, die an ihnen im Vertrauen auf Gottes Liebe bei tieferer Hingabe Realität wird.

Ebenfalls als Verheißung ist die apostolisch/prophetische Bewegung zu sehen. Ich muß deshalb auf das Neue Testament zurückkommen, wo sich insbesondere im Paulus-Brief nach Ephesus der Hinweis auf eine Christenheit findet, die auf der Basis von Aposteln und Propheten erwachsen ist.[5] Ich hatte diesen Vers bereits unter den Nachweisen für diese Spiegelstruktur angeführt. Er spricht von ihrer vollendeten Ausprägung, wenn von der bischöflichen Stellung von Aposteln und Propheten ausgegangen wird. Dann ist diese Situation von der höchstmöglichen Gegenwart Gottes durch seinen Geist bei diesen Gläubigen geprägt, weshalb damit auf eine Spiegelung der dritten Intensität auf die Gesamtheit der Christen geschlossen werden kann, als welche die apostolisch/prophetische Bewegung anzusehen ist.

Zudem ist die Spiegelung der Affinität zwischen der dritten Intensität und der Fähigkeit sich hingebend zu empfangen aus der Struktur des Christus im Propheten, dem Zweiten der leitenden Basis dieser zukünftigen Bewegung, zu erkennen, weil derProphet auf dieser Fähigkeit aufbaut. Die völlig hingegebenen Gläubigen dieser Bewegung erleben Gottes Gegenwart im Lobpreis, weil Gott im Lobpreis seines Volkes wohnt.[6] In dieser Direktheit erhalten die Gläubigen die Fülle der göttlichen Zuwendung mit allen nötigen Förderungen und Leitungen sowie dem göttlichen Schutz und seiner Realisierung,[7] denn Letzteres ist notwendig, weil die Gläubigen in dieser Reifestufe die vollständige Überwindung des natürlichen Wesens erreichen und damit alle natürlichen Schutzmechanismen abgelegt haben. Darum erkenne ich Lobpreis als die Fähigkeit der apostolisch/prophetischen Bewegung.

Die noch fehlende Fähigkeit ist am zeitlichen Ende der Ausgestaltung von Christus der Tempel zu finden. Dann geht die Reihe der Affinitäten im erweiterten Strukturdiagramm in den Christus-Bereich über und führt zu den Aposteln, die zu jener Zeit die entscheidende Führung übernommen haben. Mit ihnen verbunden ist die Fähigkeit tragend zu vereinen. Im Brief an die Epheser, der Basis der Apostel, sind eingangs starke integrierende Begabungen zu erkennen, die sich in der Fülle der dann herrschenden göttlichen Gegenwart als zusammenfassend und vollendend erweisen. Daraus leite ich Vollendung als vierte Fähigkeit in Christus der Tempel ab, und zwar in ihrem doppelten Sinn sowohl als Vorgang wie auch als Eigenschaft. Verständlicherweise verbindet sich ihre Bedeutung als Eigenschaft insbesondere mit der Situation der Christenheit am Abschluß der Entwicklung der apostolisch/charismatischen Bewegung.

So kann ich festhalten, daß auch der Nachweis einer Spiegelung der Christus-Struktur auf die Gesamtheit der Gläubigen in Christus der Tempel durch Belege aus der Geschichte der Gläubigen und aus der Bibel gelungen ist. Dabei ist im Protestantismus, in der pfingstlich/charismatischen Bewegung und in der apostolisch/prophetischen Bewegung die zunehmende Intensität von Glaube und Gottesnähe zu erkennen. Theologie, Heilung, Lobpreis sowie letztlich Vollendung sind als Spiegelung der Fähigkeiten in der Christus-Struktur auszumachen.

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 54

[1] siehe Unterkap. "Die Menschen"-> "Der Mensch in der Erlösung" in Kap. 2 "Zur Vorgeschichte" [←]

zum Unterkap. "Die Menschen"

[2] Bartleman, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[3] Springer/Wimber, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[4] Hauth, a.a.O. S. 71f; vergl. Wikipedia-Artikel "Hermann Zaiss" [←]

zum Literaturverzeichnis.

[5] Eph.2,19-22. [←]

Also seid ihr denn nicht mehr Fremdlinge und ohne Bürgerrecht, sondern ihr seid Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes, aufgebaut auf die Grundlage der Apostel und Propheten, indem Jesus Christus selbst Eckstein ist, in welchem der ganze Bau, wohl zusammengefügt, wächst zu einem heiligen Tempel im Herrn, in welchem auch ihr mitaufgebaut werdet zu einer Behausung Gottes im Geiste.

[6] Ps.22,3. [←]

Doch du bist heilig, der du wohnst unter den Lobgesängen Israels.

[7] 2.Chr.20,22. [←]

Und zur Zeit, als sie begannen mit Jubel und Lobgesang, stellte Jahwe einen Hinterhalt wider die Kinder Ammon, Moab und die vom Gebirge Seir, welche wider Juda gekommen waren; und sie wurden geschlagen.

Diskussion

In den eben abgeschlossenen Nachweisen läßt sich erkennen, wie sich die Christus-Struktur als ein aus Gottes Willen wirksames Gebilde von den einzelnen Gläubigen ausgehend in die Gemeinschaft und die Gesamtheit der Gläubigen strukturierend ausbreitet und manifestiert - vorausgesetzt, die Gläubigen stimmen dem durch ihre Hingabe zu. Diese Erweiterung kann ich wiederum grafisch ausdrücken, indem ich die aufgefundenen Spiegelstrukturen ergänzend dem Strukturdiagramm hinzufüge. Dabei schließen die gespiegelten Elemente an die vorhandenen an und werden entsprechend dem zunehmenden Einflußbereich der jeweiligen Spiegelstruktur von innen nach außen angetragen. Das so gewonnene erweiterte Strukturdiagramm verdeutlicht die eben erarbeiteten Gegebenheiten und Zusammenhänge. Es leistet als Arbeitshilfe und Gedächtnisstütze gute Dienste, zeigt aber auch manche Umstände und Abhängigkeiten nicht auf, die im Inneren der Strukturen angelegt sind. Diese will ich nachfolgend ansprechen

Die bisherige Ausarbeitung weist auf die Arbeit von Christus, wie er mit Hilfe der Sieben Geister Gottes mit ihrem strukturierenden Wirken den durch den Sündenfall verdorbenen Menschen nach seiner Wiedergeburt über mehrere Zwischenstadien bis zu seiner völligen Erlösung in seiner vollständig wiederhergestellten Gemeinschaft mit Gott leitet. Die Vorgänge und Entwicklungen, die während dessen vor sich gehen, werden traditionsgemäß als das Wirken des Heiligen Geistes in Jesu Namen gesehen und gelehrt. Doch die Apokalypse nennt den Heiligen Geist nicht als Person, wenngleich das gesamte Wirken des Heiligen Geistes, wie es in den anderen Schriften des Neuen Testamentes dargelegt wird, in der Apokalypse dargestellt wird.

Die Apokalypse steht mit dieser Besonderheit aber nicht außerhalb der Wahrheit des dreieinigen Gottes, wie sie sich auf der Erde in der Bibel offenbart. Ein Wort Jesu kann diese Situation klären: "Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit, gekommen ist, wird er euch in die ganze Wahrheit leiten; denn er wird nicht aus sich selbst reden, sondern was irgend er hören wird, wird er reden, und das Kommende wird er euch verkündigen. Er wird mich verherrlichen, denn von dem Meinen wird er empfangen und euch verkündigen. Alles, was der Vater hat, ist mein; darum sagte ich, daß er von dem Meinen empfängt und euch verkündigen wird."[1]

Jesus teilt seinen Jüngern an dieser Stelle mit, daß der Heilige Geist sie aufsuchen und unterrichten wird. Mit seinen Worten bringt Jesus jedoch mehr zum Ausdruck, nämlich daß es zwischen den Personen des dreieinigen Gottes keine unüberwindbaren Grenzen gibt, wie sie im Irdischen beim Besitz oder in Systemen bestehen. Hinzu kommt der oben bereits angesprochene Umstand, daß die Apokalypse von Jesus als jenem spricht, in welchem Christus enthalten ist. Christus wiederum umfaßt u.a. die Sieben Geister Gottes, welche gemeinsam eine Struktur bilden. Diese wird in der Kraft des Willens Gottes auf der Erde unter Menschen aktiv und zeugt die Spiegelstrukturen. Diese bilden den Rahmen, in welchem Gläubige bis zur Erlösung gedeihen können.

Doch wohl gemerkt: Diese gesamte Kette der ineinander geschachtelten Personen und Gestaltungen bereitet nur den Rahmen, in welchem sich die Erlösung bis zur Erfüllung entfalten kann. Die Erlösung selbst besteht jedoch in der vollständigen Gemeinschaft mit Gott in Christus. Diese Gemeinschaft bereitet nur der Geist Gottes, der Heilige Geist. Er ist also, obwohl unerwähnt, eng mit der Apokalypse verbunden und unersetzlich, wenn es um die Verwirklichung der Ziele der Apokalypse durch das Evangelium geht: die Beendigung der Störung der Herrschaft Gottes durch Satan in seiner Rebellion und die Überführung der Gotteskinder in den Frieden der liebevollen Herrschaft Gottes im Neuen Himmel und auf der Neuen Erde. Die Apokalypse steht also im geistigen Verbund mit den übrigen Schriften der Bibel, vornehmlich mit jenen des Neuen Testamentes, und wird auch nur in dieser Gemeinschaft korrekt gelesen und verstanden.

Die Offenbarung des Johannes, die Apokalypse, steht also trotz dieser Eigenart, die Person des Heiligen Geistes nicht zu nennen, keinesfalls außerhalb des christlichen Kanons. Ihre Herkunft von Gott Vater steht außer Zweifel. Sie hat ihren Weg über Jesus und den Engel Jesu zu Johannes genommen und ist so zu allen Menschen gekommen. Daraus erhebt sich die etwas gewagte Frage, ob vielleicht 'Engel Jesu' ein Pseudonym für 'Heiliger Geist' ist. Auch der Engel Jesu leitet in die Wahrheit; auch er redet nur von dem, was er hört; auch er verkündet das Kommende; auch er verherrlicht Jesus und empfängt das, was Jesus vom Vater erhält. Gleicherweise wie der Heilige Geist übersetzt auch er Inhalte aus dem himmlischen Bereich für irdische Verhältnisse.

Nach diesen Hinweisen läßt sich die Frage jedoch dahingehend beantworten, daß der Engel Jesu nicht in die 'ganze Wahrheit' leitet sondern nur in jene dieser speziellen Aussage Gottes. Und er ist nicht die Schöpferkraft Gottes, welche die Wiedergeburt eines Menschen hervorbringt noch derjenige, der das Wesen Gottes durch seine Innewohnung im Menschen lebt. Das leistet der Heilige Geist. Die Aussagen des Engels Jesu bauen vielmehr auf diesen Sachverhalten auf.

Außerdem wirkt hier mit, daß die menschlichen Worte lediglich Hilfsmittel sind, um sich zu orientieren und gegenseitig austauschen zu können. Da sie in ihrem Inhalt normalerweise durch allgemeine Übereinkunft festgelegt sind, können sie diesen Auftrag präzise erledigen. Als Bezeichnungen für Geistiges haben sie jedoch einen unsicheren Stand, weil sie vom jeweiligen geistigen Verständnis des Einzelnen abhängen, von seiner geistigen Einsicht.

Diese Unsicherheit besteht auch bei dieser Bemühung um den Inhalt der Apokalypse. Darum ist es wichtig, daß die Bestandteile der Spiegelstrukturen als Ableitungen aus der wirksamen Christus-Struktur im Neuen Testament und in den Bewegungen innerhalb der Kirchengeschichte nachgewiesen werden konnten. Es dient der Stützung des Vertrauens in die göttliche Wahrhaftigkeit der Apokalypse selbst wie auch in die Korrektheit der Auslegung. Zudem erweist sich hier praktisch, daß Gott Menschen nach seinem Ebenbild geschaffen hat und auch in der Lage ist, sie nach drei umfangreichen geistigen Wachstumsschritten verstandesmäßig, seelisch und in der emotionalen Kraft, also vollständig, in seine Gemeinschaft im Geist zurückzuführen: in die völlige Erlösung.

Dargestellt werden die damit verbundenen Wandlungen hier als das Wirken von Christus durch die Sieben Geister Gottes in der Kraft des Willens Gottes. Das ist eine differenzierende Veranschaulichung des allgemeinen Dienstes des Heiligen Geistes am Gotteskind. Diese hier erfolgte weitere Aufschlüsselung hilft dem Gotteskind, sich in das Erlösungsbemühen des Geistes Gottes besser einzufügen und seine ständige, wachsende Hingabe als notwendig und unersetzbar zu erkennen.

Das Diagramm zeigt neben dem Wirken der Sieben Geister Gottes auch ihre Abhängigkeit untereinander. So sind die vier Fähigkeiten auf allen Entwicklungsstufen der Intensitäten vorhanden, die Stärke ihrer Aktivität ist jedoch unterschiedlich. Denn während einer Intensität betont die hier herrschende Affinität die jeweils verbundene Fähigkeit. D.h. die Affinität auf der Ebene der ersten Intensität hebt die Fähigkeit begrifflich zu arbeiten hervor. Unter der Wirksamkeit der Affinität während der zweiten Intensität geht es hauptsächlich um Gemeinschaft, weil hier die Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden, zu erhalten und zu erweitern exponiert wird. Entsprechend ist während der ritten Intensität eine Affinität wirksam, welche die Fähigkeit sich hingebend empfangen hervorhebt.

Auch für die Spiegelungen gilt das gleiche Prinzip. So steht unter der Affinität während der ersten Intensität beim einzelnen Gläubigen der Verstand im Vordergrund, in der Gemeinde ist es der Diakon, der in erster Linie als Hirt und Lehrer wirkt, und bei der Gesamtheit geht es im Protestantismus vornehmlich um Theologie. Diese Aufzählung kann mit Blick auf das erweiterte Strukturdiagramm entsprechend fortgesetzt werden. Im nachfolgenden Kapitel 'Die Praxis der Spiegelstrukturen' werden diese Einsichten erweitert und vertieft.

Sehr wichtig ist die Folgerung aus dem obigen Sachverhalt, daß der Gläubige während seines geistigen Wachsens unterschiedlichen Betonungen bzw. Förderung von Fähigkeiten ausgesetzt ist. Weil jeder Gläubige im allgemeinen eine Veranlagung zu einer bestimmten Fähigkeit trägt, kommt er nur während einer einzigen Wachstumsstufe in den Genuß einer solchen Förderung.

Eine Besonderheit bildet die Fähigkeit tragend zu vereinen, weil sie unter Christus mit einer Affinität verbunden ist, die während des geistigen Wachsen ihres Trägers die Gleiche bleibt. Diese Fähigkeit würde deshalb keiner wechselnden Förderung unterliegen. Sie steht jedoch mit den drei anderen Fähigkeiten im Verbund, wie es das für sie grundlegende Sendschreiben nach Ephesus ausweist. Diese werden von wechselnden Affinitäten beim geistigen Wachsen ihres Trägers beeinflußt. Dieser Sachverhalt wirkt sich dahingehend auf die dominierende Fähigkeit aus, daß sie ebenfalls unter den Einfluß von wechselnden Affinitäten gerät. Dieser Einfluß ist zwar sekundär, bewirkt aber Veränderungen in ihrer Orientierung, wie die 'Praxis der Spiegelstrukturen' später darlegt.

Auf jeder Reifestufe gibt es eine Entwicklung, deren Ziel durch die Verheißung des zugehörigen Sendschreibens beschrieben ist. Sie beginnt mit ersten Andeutungen des jeweils zu erwartenden Zustandes und reicht bis zur Vollendung seiner möglichen Ausgestaltung. Daraus folgt, daß jeder Eingang in eine folgende Intensität erst nach der Ausgestaltung der aktuellen angestrebt werden kann.

Das strukturierende Wirken von Christus durch die Sieben Geister Gottes bewirkt bei einem Menschen nach seiner Wiedergeburt - seine Zustimmung vorausgesetzt - die zunehmende Gemeinschaft Gottes mit dem Menschen in drei Stufen: Die erste Stufe, die ich generell als erste Intensität bezeichne, beinhaltet die Annahme Gottes im Geist. Die zweite Stufe bzw. die zweite Intensität hat die Gemeinschaft Gottes im Geist zum Inhalt. In der dritten Stufe bzw. dritten Intensität findet sich die Vereinigung Gottes im Geist.

Gottes Liebe zu seinen Geschöpfen ist so groß, daß er den Zutritt zum Himmelreich so leicht wie möglich macht. Bei der Realisierung der ersten Intensität, d.h. im Rahmen der Rechtfertigung, wird lediglich das Umdenken in die Kategorien Gottes und das sinnvolle Beschneiden des Lebensstiles unter Berücksichtigung des Nächsten erwartet. Im übrigen bleibt die Selbstbestimmung des Menschen erhalten.

Wünscht sich ein Gotteskind, gelockt von den ersten zarten Erfahrungen der Liebe Gottes, eine tiefere Gemeinschaft Gottes, so beginnt allerdings ein merkliches Tauziehen zwischen den Erwartungen des Geistes Gottes und den natürlichen Wünschen wie auch Gewohnheiten des Gotteskindes.[2] Erst nach dessen Absage an seine bisherigen Interessen und seine stärkere Hingabe an Gottes Einfluß entsteht im Rahmen der nun anbrechenden Zeit der Heiligung eine beglückende Gemeinschaft Gottes im Geist. Währenddessen gibt der Gläubige nach dem Verstand auch die Seele ggf. vollständig der Leitung des Geistes Gottes hin.

In einem gewissen Entwicklungsstand der Heiligung stoppt jedoch der Fortschritt in der Hingabe an Gottes Geist in der Praxis, was aktuell in den Gemeinden 'durch die Bank' der Fall ist. Der Gläubige vertritt dato immer noch eine individualistische Position als Gegenüber zu Gott, womit die gewohnte Situation im natürlichen Leben weitgehend fortgeführt werden kann. Denn auch das Verständnis sowie die Akzeptanz der nicht christlichen Umwelt bleibt so in großem Umfang erhalten. Der Mangel, der damit einhergeht, ist das Ausbleiben einer ersten, wenn auch noch einfachen Offenbarung des Wesens Gottes beim Gläubigen und bei den Gleichgesinnten in seinem Umfeld. Erst wenn der Verzicht auf Eigeninteressen um Gottes willen weiter fortschreitet, geht die Seele schließlich eine vollständige Hingabe an Gott ein und trennt sich von ihren letzten Wurzeln in der Welt. Dabei verschwindet jegliche individualistische Position gegenüber Gott. Es entwickelt sich mehr und mehr eine Liebesgemeinschaft zwischen Gott und Mensch, die letztendlich den Weg freimacht für den nächsten Sprung.

Der als nächster anstehende Glaubens‑ und Hingabeschritt führt mit der Hingabe der Kraft, des Emotionsbereiches eines Menschen, in eine vollständige Gemeinschaft mit Gott im Geist und damit zur restlosen Aufgabe der Selbstherrlichkeit in der völligen Hingabe, allerdings ohne die Fähigkeit zur Entscheidung zu verlieren. Nach wie vor ist es eine absichtliche Hinwendung zu Gott. Seine Kinder sind nicht Marionetten sondern Menschen, die als Person wie auch in der Gemeinschaft ein persönliches Interesse am Wesen und internen Verhalten der Dreieinigkeit haben. Daraus entsteht die Absicht jedes Einzelnen, dies letztlich vollständig zur Ausgestaltung an der eigenen Person und in der Gemeinschaft kommen zu lassen.

Diese tiefe Gemeinschaft mit Gott im Geist und dem Nächsten kann jedoch von keinem Gläubigen allein erfolgreich angestrebt noch ausgelebt werden sondern nur zusammen mit denen, die sich gleicherweise an Gott hingeben und beabsichtigen, sich von ihm umwandeln zu lassen. Diese Notwendigkeit bestand allerdings bereits, als es zur beginnenden Hingabe der Seele an Gott kam. Es geht in den dabei entstehenden Gemeinschaften um die gegenseitige Stützung in der Gottesliebe und die Möglichkeit für den Geist Gottes, auch durch Geschwister in Christo liebevoll auf den Einzelnen offenbarend und verwandelnd einwirken zu können. Das ist notwendig, weil bei jedem eine mehr oder minder tiefe Blindheit und Befangenheit im Verhältnis zu seinen eigenen Schwierigkeiten und Fehlhaltungen besteht.

Mit der umfassenden Gemeinschaft mit Gott im Geist wird aber auch der volle Umfang und die Dramatik des Gegensatzes zur Welt offenbar. Die Scheu, sich in diese Position zu begeben, ist durchaus verständlich. Doch wenn auch das Kreuz Jesu hier unübersehbar - für manchen erschreckend - aufscheint, so kommt nur im Endstadium der Erlösung das Erlösungswerk Gottes am Menschen, die Gleichgestalt mit Jesus,[3] zur vollständigen Ausgestaltung. Und das bedeutet auf der anderen Seite eine umfassende Verbundenheit mit Gott im Geist, welche die gesamte Person umfaßt und sich in einem tiefen Liebesverhältnis mit Gott im Geist und dem Nächsten ausdrückt. Absolutes Vertrauen und Geborgenheit in Gott sowie seine Bewahrung verbinden sich damit, eine große persönliche Stärke und Tragfähigkeit. Gott wartet sehnsüchtig auf die Vollendung der Entwicklung in den hier skizzierten Zustand, in welchem sein anfängliches Schöpfungsziel für die Menschheit wie auch für seine damit verbundenen Absichten real werden.

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Fußnoten 55

[1] vergl. Joh.16,13-15. [←]

zitiert

[2] Gal.5,17. [←]

Denn das Fleisch gelüstet wider den Geist, der Geist aber wider das Fleisch; diese aber sind einander entgegengesetzt, auf daß ihr nicht das tuet, was ihr wollt.

[3] Röm.8,29. [←]

Denn welche er zuvorerkannt hat, die hat er auch zuvorbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.

6. Die Praxis der Spiegelstrukturen

Einführung

Die bisherige Auslegung stellt die Sieben Geister Gottes als Träger von vier Fähigkeiten und drei Intensitäten dar. Sie sind auf die Erde ausgesandt und wirken in der Kraft des Willens Gottes im Rahmen der von ihnen gebildeten Christus-Struktur auf der Erde. Dabei arbeiten sie in den einzelnen Gläubigen, in ihren Gemeinschaften und in ihrer Gesamtheit, wobei jeweils eine Spiegelstruktur der Christus-Struktur entsteht. Die Autoren des Neuen Testamentes kannten ihre Ausgestaltungen, die sich zudem geschichtlich in den Bewegungen der Gläubigen ausdrücken. Beide Fakten sprechen für die Korrektheit dieser Auslegung.

Damit könnte ich die Arbeit an den Sieben Sendschreiben als abgeschlossen ansehen und mit der Auslegung fortfahren. Doch sehe ich im Bisherigen viele Inhalte, deren Bedeutung sich erst in der Praxis offenbart. Ich will nachfolgend aus dieser Einsicht schöpfen und in einer Fortführung darlegen, welche Vielfalt und Herrlichkeit Gott den Gläubigen in der Gemeinschaft mit ihm durch die Sieben Sendschreiben verheißt. Außerdem wird sich beim Abschluß dieser Fortführung zeigen, wie wichtig die bis dahin gewonnenen Einsichten zum Verständnis der in der Apokalypse nachfolgend offenbarten Absichten Gottes sind.

In der Praxis des Wirkens der Sieben Geister Gottes bzw. des Heiligen Geistes in traditioneller Ausdrucksweise ereignet sich ein Weiteres: Die geistige Bewußtwerdung. Dies und das gestaltende Wirken sind als die 'zwei Seiten derselben Medaille' der geistigen Aktivität von Christus anzusehen. Das geistige Bewußtsein öffnet sich in der Wiedergeburt und bildet sich in seiner Vielfalt im gleichen Maß aus, wie sich die Intensitäten herausbilden können. Es wohnt logischerweise im einzelnen Gläubigen, doch gehen seine Wirkungen über die Person hinaus in die Gemeinschaften und die Gesamtheit der Gläubigen. Die Pflege des geistigen Bewußtseins und seine Weiterentwicklung, die geistige Bewußtwerdung, wird in dieser Fortführung ebenfalls angesprochen.

Trotz meines Bemühens um Ausführlichkeit und Vollständigkeit kann ich nicht die ganze Vielfalt des Wirkens der Sieben Geister Gottes in der Praxis vorstellen. Sie ist zu groß für eine Auslegung. Ich gebe vielmehr eine Übersicht, die zum weiteren Verständnis des Wirkens der Sieben Geister Gottes in der Praxis leiten soll. Zudem unterliegen die Spiegelstrukturen in praxi weiteren Einflüssen, die von ihren Trägern ausgehen. Das sind bei der Person die geschöpflichen Veranlagungen, bei der Gruppe die personellen Zusammenstellungen sowie bei der Gesamtheit die nationalen und landsmannschaftlichen Eigenarten. Sie bestimmen endgültig die Ausgestaltung der Spiegelstruktur im jeweiligen Zusammenhang. Doch auch diese Einflüsse kann ich wegen ihrer Vielfalt oder auch mangelnder Kenntnis nicht mehr einbeziehen.

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Christus in uns

Wie gesagt gestaltet Christus den geistlichen Menschen mit Hilfe der Sieben Geister Gottes auf der Basis des natürlichen Menschen. Dabei kommt der Schwerpunkt der geburtsmäßigen Veranlagung des natürlichen Menschen hervor. Weil er jedoch allgemein aufgrund einer Erziehung mit Rücksicht auf die zeitgemäßen gesellschaftlichen Anforderungen hauptsächlich im Intellektuellen liegt, entspricht das nicht immer der schöpfungsgemäßen Gestaltung des betreffenden Menschen. So darf es nicht erstaunen, wenn einige Menschen nach der Wiedergeburt einen anderen Persönlichkeitsschwerpunkt zeigen als in ihrer bisherigen Erscheinung. Diese Rücksichtnahme auf die schöpfungsgemäße Ausstattung eines Menschen bringt Gottes Liebe zum Ausdruck, in der er einen Emotionalen in seiner Geistperson Kraft betont gestaltet, während er einem Intellektuellen den Schwerpunkt seiner Geistperson im Verstand zuweist.

Dadurch können sich allerdings Schwierigkeiten über die Zeit des geistigen Wachsens einstellen, weil durch die während einer Intensitätsstufe herrschende Affinität jeweils eine Fähigkeit betont und gefördert ist. So kann sich während der Rechtfertigung - d.h. zu Anfang seines Glaubenslebens - das für Verstand veranlagte Gotteskind gut entfalten. Es hat aber später Anpassungsschwierigkeiten, wenn mit zunehmender Hingabe das geistige Wachstum weitergeht, und es zum Einsatz seiner schwächer entwickelten Wesensteile Seele und Kraft kommt. Beim Emotionalen liegen die Verhältnisse entgegengesetzt. - Ich möchte diesen Sachverhalt anhand des gedanklichen Ordnungsvermögens und der 'Sprachfähigkeit' im Fortschritt über den gesamten geistigen Entwicklungsbereich verfolgen und näher erläutern:

Dadurch können sich allerdings Schwierigkeiten über die Zeit des geistigen Wachsens einstellen, weil durch die während einer Intensitätsstufe herrschende Affinität jeweils eine Fähigkeit betont und gefördert ist. So kann sich während der Rechtfertigung - d.h. zu Anfang seines Glaubenslebens - das für Verstand veranlagte Gotteskind gut entfalten. Es hat aber später Anpassungsschwierigkeiten, wenn mit zunehmender Hingabe das geistige Wachstum weitergeht, und es zum Einsatz seiner schwächer entwickelten Wesensteile Seele und Emotion kommt. Beim Emotionalen liegen die Verhältnisse entgegengesetzt. - Ich möchte diesen Sachverhalt anhand des gedanklichen Ordnungsvermögens und der 'Sprachfähigkeit' im Fortschritt über den gesamten geistigen Entwicklungsbereich verfolgen und näher erläutern:

In der Eingangsstufe des Christseins, in der Rechtfertigung, findet sich ein Verstandesmensch am besten zurecht. Denn er hat aufgrund der Förderung durch die hier herrschende Affinität sowohl die Worte als auch die Logik, um ein schlagkräftiges Bekenntnis aufzubauen. Damit kann er den abdrängenden und verwirrenden Fragen des Teufels - in welcher praktischen Form auch immer - Paroli bieten.[1] Er kann sich Raum schaffen, um unter der Verherrlichung Gottes in Christus geistig zu wachsen. Der seelische Gläubige hat es da schon etwas schwerer, denn er hat wohl die Worte aber nicht die erforderliche Logik. Der Mensch der Kraft, der Emotionale, hat es am schwersten, denn auf seiner Gefühlsebene fehlen ihm sowohl Logik als auch Worte, um sich gegen die 'listigen Anläufe des Teufels' zur Wehr setzen zu können.[2] Hilfe kommt von den Diensten, wie ich die Ämter der statischen Reihe auch benenne. Sie bieten die nötigen 'Handreichungen', mit denen sie Schutz sowie Anleitung und Befähigung zu geistigem Leben und Wachstum vermitteln.[3]

Der Seelische kommt nach seiner geistigen Entwicklung in die Heiligung in den Genuß einer Übereinstimmung eigener Veranlagung und geistiger Situation. Er kann aufgrund seiner Fähigkeit zur Kommunikation, die jetzt von der herrschenden Affinität gefördert wird, die innige Gemeinschaft des Heiligen Geistes erlangen. Dort gewinnt er die erhellende und bewahrende Leitung Gottes wie auch die Sicherheit gegen die Versuche des Bösen. Geht hingegen der Verstandesmensch in die Heiligung über, wird er insofern in Schwierigkeiten geraten, als er das Wirken der Logik verliert und die zusätzliche Hilfe der Dienste benötigt, die der Emotionale auch während dieser Periode immer noch weitgehend braucht.

Der Mensch der Kraft wird erst 'in seinem Element' sein, wenn er in die Erlösung eingeht. Jetzt kann er in seiner durch die hier herrschende Affinität hervorgehobene Anlage zur umfassenden Hingabe so vollkommen mit der völligen Inanspruchnahme Gottes korrespondieren, daß er von Gott unmittelbar Wahrheit und Leitung empfangen kann. Darin liegt dann der Quell für den Lobpreis und die Verherrlichung Gottes und zudem die Sicherheit gegen alle Versuchung. Der Verstandesmensch wie auch der Seelische sind in diesem Stadium im Nachteil, denn sie verlieren jetzt auch ihre Worte, weil der Geist Gottes hier in jeder Weise das Sagen hat. Sie benötigen jetzt weitgehende Unterstützung, die ihnen jedoch von den Diensten zuteil wird.

Diese Unterstützung meint nicht das ständige persönliche Begleiten sondern die stützende Wirkung des Dienstes im allgemeinen. So hilft die klärende lehrhafte Predigt in der Rechtfertigung den Gläubigen, deren Persönlichkeitsschwerpunkt im Emotionalen liegt oder die veranlagungsgemäß lieber Gemeinschaft pflegen als sich intellektuell um das Gedankengebäude des Heils zu bemühen. Nur wenn der Dienst dieser Predigt nicht ausreicht, kann ein persönliches Gespräch als Ergänzung helfen. In der Heiligung hilft die 'Herz gewinnende' Wirkung der Dienste dem Intellektuellen, aus seinem Einzelgängertum in die Gemeinschaft der Gemeinde und daran orientiert in die tiefere Gemeinschaft mit Gott im Geist zu kommen, ohne daß jedes derartige Mitglied der Gemeinde andauernd durch persönliche Ansprache in diese Gemeinschaft hineingelockt werden muß. Die Dienste können mit dieser Art von Ausrüstung auch den Emotionalen erreichen, um ihn aus seiner Ungeklärtheit in die Klarheit der Gemeinschaft mit Gott durch die Gemeinde zu holen, ohne ständig persönlichen Einsatz für die Angehörigen dieser Gruppe erbringen zu müssen. Ähnliches ist auch für die Dienste im Stadium der Erlösung darzulegen, deren Wirkung die Gläubigen umfassend in die Wahrhaftigkeit Gottes stellt.[4] Das dient jedem gleich welchen natürlichen Persönlichkeitsschwerpunktes unmittelbar, um ihn zu weiterer Hingabe und damit näher zur Gleichgestalt mit Jesus und letztlich zu seiner völligen Erlösung zu leiten.

Gläubige mit dem Persönlichkeitsschwerpunkt im Herzen sind intellektuell wie seelisch und emotional in etwa gleich stark begabt. Das erlaubt ihnen, am geistlichen Wachstum bis in die letzte Stufe aus eigenem Vermögen teilzunehmen und die Hilfe der Dienste ggf. als Unterstützung anzunehmen. Allerdings sind dies ihre sekundären Fähigkeiten, während ihre Hauptfähigkeit die Fähigkeit tragend zu vereinen ist, wie das aus dem Basis bildenden Brief nach Ephesus hervorgeht. Diese unterliegt keiner Beeinflussung durch Intensitätenwechsel. Weil sich jedoch bei diesen Gläubigen die Hauptfähigkeit jeweils mit der während einer Intensität betonten sekundären Fähigkeit zu einer aktuellen Fähigkeit vereinigt, ist diese Abhängigkeit trotzdem gegeben.

In der Rechtfertigung ergänzt sich bei den 'mehrfach Begabten' ihre Hauptfähigkeit, die Integrationsbefähigung, mit dem hier betonten Verstand. Das ermöglicht ihnen, zusammenhängende, integrative Einsichten im Bereich von Struktur und Organisation zu bekommen. In der Heiligung wird die seelische Komponente betont und als Ergänzung eingesetzt, sodaß nun umfassende Einsichten im mitmenschlichen Bereich gewonnen werden können. Zuletzt bringt während der Erlösung die geistige Einsicht des Prophetischen die Möglichkeit der übergeordneten Zusammenschau der gewonnenen Einsichten, was ihre apostolische Ausbildung abschließt.

Die doppelte Ausrüstung mit einer Grundbegabung und drei hinzugesellten sekundären Begabungen machen sie fähig, während ihres geistigen Wachstums Einsichten zu gewinnen, die reicher sind als jene der 'einfach Begabten'. Die 'mehrfach Begabten' sind aber wegen ihrer Vielfalt schwächer als die 'einfach Begabten'. Denn letztere können sich schneller spezialisieren und entwickeln mit ihrer Spezialisierung ein größeres Gewicht im 'Wettbewerb' innerhalb der Gemeinde. Sie haben erfahrungsgemäß die besseren Chancen. Doch ist jede Gemeindeleitung gut beraten, die so gesehen schwächeren 'mehrfach Begabten' zu schützen und zu fördern. Sie werden letztlich mit ihren umfassenderen und tieferen Einsichten in der Lage sein, einen größeren Dienst für die Gemeinde oder gar übergemeindlich zu erbringen.

Für alle Gläubigen gilt, daß sie mit dem Fortschritt ihrer geistigen Entwicklung in eine zunehmende Liebesgemeinschaft mit Gott und den Mitmenschen gelangen. Aus diesem Blickwinkel ist niemand infolge seiner Grundveranlagung behindert, weil hier das Wachstum ausschließlich aus der Hingabe kommt. Sie führt in die höchstmögliche Gleichgestalt mit Jesus, wie es die jeweilige geschöpfliche Veranlagung erlaubt. Die dabei entstehende Liebesgemeinschaft, in der sich auch mehr und mehr Transparenz vor Gott und untereinander offenbart, ist zwar während der Rechtfertigung kaum zu spüren, wird aber bereits in der zunehmenden Heiligung deutlich, und bildet sich am Ende des Erlösungsstadiums vollständig aus.

Im letzten Absatz findet sich die Formulierung 'höchstmögliche Gleichgestalt'. Sie werden dazu klugerweise fragen, ob es denn bei der 'Gleichgestalt' Modifikation und Steigerung geben kann? - Nun - Die Gleichgestalt mit Jesus[5] steht nicht als geschlossenes, prüfbares Abschlußbild am Ende eines vorgegebenen differenzierten Entwicklungsprogramms, welches zu absolvieren wäre. Sie ist vielmehr der Zustand in der vollständigen Lebens‑ und Liebesgemeinschaft mit Gott in der völligen Erlösung.[6] Sie bezeichnet den Endstand des Umwandlungsprozesses im Leben eines Gläubigen, während dessen das Wesen Gottes das natürliche Wesen ablöst. Dieser Prozeß hat in seiner Gestaltung eine sehr hohe Variationsbreite. Denn das Wesen Gottes kann sich in einem Gläubigen nur soweit ausprägen, wie sich schöpfungsgemäß Anlagen zur Aufnahme dieses Wesens in ihm befinden. Die sind aber nach Anzahl, Kombination und Stärke sehr verschieden gegeben, weil Gott seine Geschöpfe nach seinem Vorsatz schafft.[7] Weil dieser über eine deutliche Bandbreite variiert, weist im Endergebnis auch die Ausgestaltung der Gleichgestalt mit Jesus entsprechend viele Variationen auf.

So steht die Gleichgestalt mit Jesus für einen Gläubigen am Ende einer ständigen wie fortschreitenden Hingabe seiner Person und Umstände unter Gottes liebevolle Autorität und Gemeinschaft sowie an sein Wesen,[8] das dabei sukzessive aufgenommen wird. Der Verlauf dieser Wandlung hat wie jeder Lebens‑ und Glaubensweg seine jeweils ganz eigene Prägung: Die damit verbundene Hingabe steht zwar anfangs unter der generellen Weisung der Bibel, die aber sehr bald von einer persönlichen Führung durch den Geist Gottes abgelöst wird, der in der ihm eigenen Weise zum Herzen spricht oder durch Mitchristen Fingerzeige und Offenbarungen gibt. Dabei ist es sehr wichtig, den Übergang von der allgemeinen Leitung durch die Bibel zur persönlichen Führung durch den Geist zu erkennen und ihm zu folgen, ohne jedoch die generelle Orientierung durch die Bibel außer Acht zulassen.[9] Ich betone diese grundsätzlich bekannte Regel an dieser Stelle. Denn es gibt manchen Geist, dem sich ein Mensch anheim geben kann.[10] Aber nur einer kommt von Gott: Der Heilige Geist.

Die schwierigsten Zeiten für Gläubige sind die Übergangsperioden in die nächste Intensitätsstufe. Es sind Umbruchzeiten, die mit Neuorientierung gefüllt sind; die mit starkem Suchen, geistlicher Schwäche, persönlichem Rückzug u.a.m. begleitet werden. Diese Symptome könnten leicht als Rückzug vom Glauben gedeutet und dementsprechend negativ kommentiert werden - doch völlig zu Unrecht. Ein Glaubender in dieser Situation ist geistig 'auf dem Sprung'. Das Beste, was einer Person in dieser Zeit widerfahren kann, ist liebevolle Annahme und Schutz sowie stützendes Gebet. Denn Christus arbeitet an ihm.

Wie eingangs gesagt, gestaltet Christus den geistlichen Menschen mit Hilfe der Sieben Geister Gottes auf der Basis des natürlichen Menschen. In seiner Wiedergeburt im Heiligen Geist öffnet sich zusammen mit dem Beginn der Umgestaltung seines Wesens ein geistiges Bewußtsein. Gott will dieses Bewußtsein beim Gläubigen bis zur vollständigen Ausgestaltung in der völligen Erlösung entwickeln. Es manifestiert sich umwandelnd im generell vorhandenen Bewußtsein der Menschen, das sie in ihrem natürlichen Bewußtwerden mit Gottes Hilfe über Jahrtausende gewinnen konnten.[11] Der Geist Gottes modifiziert es und ermöglicht Gläubigen in ihrem neuen Wesen. Einsichten und Befähigungen im Geistigen zu gewinnen, in welchen die Gottesliebe lebt. Letztendlich unterscheidet sich der Umfang des geistigen Bewußtseins von Person zu Person wegen deren verschiedenen schöpfungsmäßigen Ausstattungen.

Die geistige Bewußtwerdung beginnt folglich in der Rechtfertigung und somit auf der Basis des Verstandes. Zunächst befähigt es den Menschen unter anderem, Jungfrauengeburt, Auferstehung, Himmelfahrt, … zu 'verstehen' sowie Bitten im Sinne Gottes auszusprechen, die erfüllt werden. Weil der Verstand die Individualität fördert, kommt die Gottesliebe auf dieser Intensitätsstufe kaum zur Geltung.

Nach dem Übergang in die nächste Intensität, die Heiligung, setzt sich die geistige Bewußtwerdung in der Seele fort, wo sich u.a. wahre Mitmenschlichkeit einstellt. Durch sie entsteht Gemeinschaft, in welcher der Nächste gleichwertig oder gar in Demut höherstehend angesehen wird.[12] Wegen der fortgeschrittenen Hingabe vertieft sich auch die Gemeinschaft mit Gott, wodurch eine tiefere Einsicht in Gottes Willen und eine zunehmend stärkere Leitung und Förderung durch Gottes Geist eintritt. Dieser Gewinn wird sukzessive und in Liebe ausgeteilt, denn im Wirken des Geistes Gottes ist immer die Frage nach der Zustimmung des Gläubigen enthalten. Bleibt diese in einem Bereich aus, entfällt dort die Ausgestaltung durch das Wirken des Geistes Gottes.

Im weiteren Fortschritt der Hingabe kann das geistige Bewußtsein in der Gemeinschaft mit Gott für den Gläubigen umfassend werden, weil nach Eintritt in die Erlösung bei umfänglicher Hingabe die Kraft immer stärker wirksam wird. Sie ermöglicht eine zunehmende gegenseitige Durchdringung mit Gott im Geist, in deren Endstadium ein Mensch in die völlige Erlösung eingeht. Er kommt in die Freiheit, unter den zeitlichen oder ewigen Umständen im Geist Einsicht in Gottes Willen zu haben und darin zu handeln.[13] Er gelangt in die Gleichgestalt Jesu,[14] soweit es die schöpfungsgemäßen Umstände des Betreffenden ermöglichen, das Vorbild Jesu zu übernehmen und zu realisieren. Dieses Vorbild Jesu ist am besten im Johannesevangelium zu studieren, u.a. das Erkennen im Geist[15], das Handeln im Geist[16], die Leitung durch Gottes Geist[17] sowie das völlige ineinander Aufgehen.[18]

Auch das Herz ist in diese Entwicklung der neuen Bewußtwerdung einbezogen. Es ist bekanntlich die Basis, auf der die Wesensteile des Menschen ruhen und daraus ihr spezifisches Leben erhalten. Der Geist Gottes nimmt bei der Wiedergeburt im Herzen Wohnung, sodaß die Fähigkeiten der Christus-Struktur mit ihrem Wirken ebenfalls vom Herzen ausgehen.[19] Christus durchdringt und wandelt die Wesensteile des Menschen durch die entsprechenden Fähigkeiten in der Christus-Struktur. Er geht dabei in der Folge der Intensitäten von einem Wesensteil zum nächsten abschnittsweise vor und entwickelt zugleich sukzessive das geistige Bewußtsein. Diese Entwicklung ist in ihrem Fortschritt von der Zustimmung des jeweiligen Menschen abhängig. Bei stetiger Zustimmung kann Christus das geistige Bewußtsein von der Rechtfertigung über die Heiligung bis in die Erlösung heranbilden, wobei die jeweilige Zunahme des geistigen Bewußtseins synchron mit der geistigen Belebung und Wandlung der Wesensteile verläuft. - Somit ist das Herz des Gläubigen zugleich sein Verbindungsglied zu Gott im Geist.

Aus einer anderen Perspektive gesehen findet der Aufbau des geistigen Bewußtseins auf der Basis des natürlichen Bewußtseins durch Christus mit Hilfe der Sieben Geister Gottes statt. Auf jeder Entwicklungsstufe von Christus in uns ist immer der gesamte Umfang der Christus-Struktur vorhanden. Lediglich die Tiefe der Hingabe und unterschiedliche Betonungen aufgrund der jeweils herrschenden Affinität bringen die Unterschiede in den einzelnen Intensitäten hervor: Im Anfang der Innewohnung ziehen alle Sieben Geister Gottes im Herzen ein. In der geistigen Bewußtwerdung nehmen sie über Rechtfertigung, Heiligung, Erlösung nacheinander Verstand, Seele und Emotionen eines Gläubigen ein und führen ihn so allmählich vollständig in Gottes Gegenwart zurück, wie es das erweiterte Strukturdiagramm vorzeichnet. Diese Entwicklung endet in der vollständigen Erlösung eines Gotteskindes. Das Bewußtsein eines völlig Erlösten ist dann von der Art, wie es Johannes in seinem ersten Brief von den 'Vätern' schildert: "Ihr habt den erkannt, der von Anfang ist."[20] Dabei ist hier von einem Erkennen in ähnlicher Weise auszugehen, wie es im Alten Testament in der Gemeinschaft von Eheleuten gebraucht wird.[21]

Wollte ich von den Gläubigen eine aktuelle Bestandsaufnahme ihrer Verfassung im Hinblick auf ihr geistiges Bewußtsein machen, so würde sie lauten: Sie sind stark in der geistigen Erkenntnis, schwach in der geistigen Gemeinschaft und Gottesliebe sowie unfähig zum geistigen Ineinanderaufgehen, das umfassend werden soll.

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Fußnoten 61

[1] Röm.5,5-8; 1.Joh.3,8; 4,9. [←]

1) denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, welcher uns gegeben worden ist. Denn Christus ist, da wir noch kraftlos waren, zur bestimmten Zeit für Gottlose gestorben. Denn kaum wird jemand für einen Gerechten sterben; denn für den Gütigen möchte vielleicht jemand zu sterben wagen. Gott aber erweist seine Liebe gegen uns darin, daß Christus, da wir noch Sünder waren, für uns gestorben ist. 2) Wer die Sünde tut, ist aus dem Teufel, denn der Teufel sündigt von Anfang. Hierzu ist der Sohn Gottes geoffenbart worden, auf daß er die Werke des Teufels vernichte. 3) Hierin ist die Liebe Gottes zu uns geoffenbart worden, daß Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt gesandt hat, auf daß wir durch ihn leben möchten.

[2] Eph.6,12. [←]

Denn unser Kampf ist nicht wider Fleisch und Blut, sondern wider die Fürstentümer, wider die Gewalten, wider die Weltbeherrscher dieser Finsternis, wider die geistlichen Mächte der Bosheit in den himmlischen Örtern.

[3] Eph.4,11+12. [←]

Und er hat die einen gegeben als Apostel und andere als Propheten und andere als Evangelisten und andere als Hirten und Lehrer, zur Vollendung der Heiligen, für das Werk des Dienstes, für die Auferbauung des Leibes Christi,

[4] Joh.7,37-40.45+46. [←]

1) An dem letzten, dem großen Tage des Festes aber stand Jesus und rief und sprach: Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, gleichwie die Schrift gesagt hat, aus dessen Leibe werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Dies aber sagte er von dem Geiste, welchen die an ihn Glaubenden empfangen sollten; denn noch war der Geist nicht da, weil Jesus noch nicht verherrlicht worden war. Etliche nun aus der Volksmenge sagten, als sie diese Worte hörten: Dieser ist wahrhaftig der Prophet. 2) Es kamen nun die Diener zu den Hohenpriestern und Pharisäern, und diese sprachen zu ihnen: Warum habt ihr ihn nicht gebracht? Die Diener antworteten: Niemals hat ein Mensch so geredet wie dieser Mensch.

[5] Röm.8,29. [←]

Denn welche er zuvorerkannt hat, die hat er auch zuvorbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.

[6] Joh.5,17-22.30; 10,15.30; 17,21-23.26; Mat.11,27. [←]

1) Jesus aber antwortete ihnen: Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wirke. Darum nun suchten die Juden noch mehr, ihn zu töten, weil er nicht allein den Sabbath brach, sondern auch Gott seinen eigenen Vater nannte, sich selbst Gott gleich machend. Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Der Sohn kann nichts von sich selbst tun, außer was er den Vater tun sieht; denn was irgend er tut, das tut auch der Sohn gleicherweise. Denn der Vater hat den Sohn lieb und zeigt ihm alles, was er selbst tut; und er wird ihm größere Werke als diese zeigen, auf daß ihr euch verwundert. Denn gleichwie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, also macht auch der Sohn lebendig, welche er will. Denn der Vater richtet auch niemand, sondern das ganze Gericht hat er dem Sohne gegeben, 2) Ich kann nichts von mir selbst tun; so wie ich höre, richte ich, und mein Gericht ist gerecht, denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. 3) gleichwie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne; und ich lasse mein Leben für die Schafe. 4) Ich und der Vater sind eins. 5) auf daß sie alle eins seien, gleichwie du, Vater, in mir und ich in dir, auf daß auch sie in uns eins seien, auf daß die Welt glaube, daß du mich gesandt hast. Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, auf daß sie eins seien, gleichwie wir eins sind; ich in ihnen und du in mir, auf daß sie in eins vollendet seien, [und] auf daß die Welt erkenne, daß du mich gesandt und sie geliebt hast, gleichwie du mich geliebt hast. 6) Und ich habe ihnen deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun, auf daß die Liebe, womit du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich in ihnen. 7) Alles ist mir übergeben von meinem Vater; und niemand erkennt den Sohn, als nur der Vater, noch erkennt jemand den Vater, als nur der Sohn, und wem irgend der Sohn ihn offenbaren will.

[7] Röm.9,20+21. [←]

Ja freilich, o Mensch, wer bist du, der du das Wort nimmst wider Gott? Wird etwa das Geformte zu dem Former sagen: Warum hast du mich also gemacht? Oder hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, aus derselben Masse ein Gefäß zur Ehre und ein anderes zur Unehre zu machen?

[8] Mat.10,37-39. [←]

Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer nicht sein Kreuz aufnimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig. Wer sein Leben findet, wird es verlieren, und wer sein Leben verliert um meinetwillen, wird es finden.

[9] 2.Petr.1,19-21; siehe Anhang C [←]

1) Und so besitzen wir das prophetische Wort befestigt, auf welches zu achten ihr wohl tut, als auf eine Lampe, welche an einem dunklen Orte leuchtet, bis der Tag anbreche und der Morgenstern aufgehe in euren Herzen; indem ihr dies zuerst wisset, daß keine Weissagung der Schrift von eigener Auslegung ist. Denn die Weissagung wurde niemals durch den Willen des Menschen hervorgebracht, sondern heilige Männer Gottes redeten, getrieben vom Heiligen Geiste. 2) zum Anhang C

[10] 1.Tim.4,1; 1.Joh.4,1; Mat.24,11. [←]

1) Der Geist aber sagt ausdrücklich, daß in späteren Zeiten etliche von dem Glauben abfallen werden, indem sie achten auf betrügerische Geister und Lehren von Dämonen, 2) Geliebte, glaubet nicht jedem Geiste, sondern prüfet die Geister, ob sie aus Gott sind; denn viele falsche Propheten sind in die Welt ausgegangen. 3) und viele falsche Propheten werden aufstehen und werden viele verführen;

[11] vergl. Unterkap. "Die Menschen" -> "Jesus und der Mensch" im Kap. 2 "Zur Vorgeschichte" [←]

zum Kap.2 "Die Menschen".

[12] Mat.22,29; Phil.2,3. [←]

1) Jesus aber antwortete und sprach zu ihnen: Ihr irret, indem ihr die Schriften nicht kennet, noch die Kraft Gottes; 2) nichts aus Parteisucht oder eitlem Ruhm tuend, sondern in der Demut einer den anderen höher achtend als sich selbst;

[13] Offb.14,1-5. [←]

Und ich sah: und siehe, das Lamm stand auf dem Berge Zion und mit ihm hundertvierundvierzigtausend, welche seinen Namen und den Namen seines Vaters an ihren Stirnen geschrieben trugen. Und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel wie das Rauschen vieler Wasser und wie das Rollen eines lauten Donners; und die Stimme, welche ich hörte, war wie von Harfensängern, die auf ihren Harfen spielen. Und sie singen ein neues Lied vor dem Throne und vor den vier lebendigen Wesen und den Ältesten; und niemand konnte das Lied lernen, als nur die hundertvierundvierzigtausend, die von der Erde erkauft waren. Diese sind es, die sich mit Weibern nicht befleckt haben, denn sie sind Jungfrauen; diese sind es, die dem Lamme folgen, wohin irgend es geht. Diese sind aus den Menschen erkauft worden als Erstlinge Gott und dem Lamme. Und in ihrem Munde wurde kein Falsch gefunden; [denn] sie sind tadellos.

[14] Röm.8,29. [←]

Denn welche er zuvorerkannt hat, die hat er auch zuvorbestimmt, dem Bilde seines Sohnes gleichförmig zu sein, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.

[15] z.B. Joh.3,1-13; 8,13-16.26. [←]

1) Es war aber ein Mensch aus den Pharisäern, sein Name Nikodemus, ein Oberster der Juden. Dieser kam zu ihm bei Nacht und sprach zu ihm: Rabbi, wir wissen, daß du ein Lehrer bist, von Gott gekommen, denn niemand kann diese Zeichen tun, die du tust, es sei denn Gott mit ihm. Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, daß jemand von neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen. Nikodemus spricht zu ihm: Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Kann er etwa zum zweiten Male in den Leib seiner Mutter eingehen und geboren werden? Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, daß jemand aus Wasser und Geist geboren werde, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen. Was aus dem Fleische geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geiste geboren ist, ist Geist. Verwundere dich nicht, daß ich dir sagte: Ihr müsset von neuem geboren werden. Der Wind weht, wo er will, und du hörst sein Sausen, aber du weißt nicht, woher er kommt, und wohin er geht; also ist jeder, der aus dem Geiste geboren ist. Nikodemus antwortete und sprach zu ihm: Wie kann dies geschehen? Jesus antwortete und sprach zu ihm: Du bist der Lehrer Israels und weißt dieses nicht? Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wir reden, was wir wissen, und bezeugen, was wir gesehen haben, und unser Zeugnis nehmet ihr nicht an. Wenn ich euch das Irdische gesagt habe, und ihr glaubet nicht, wie werdet ihr glauben, wenn ich euch das Himmlische sage? Und niemand ist hinaufgestiegen in den Himmel, als nur der aus dem Himmel herabgestiegen ist, der Sohn des Menschen, der im Himmel ist. 2) Da sprachen die Pharisäer zu ihm: Du zeugst von dir selbst; dein Zeugnis ist nicht wahr.] Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Auch wenn ich von mir selbst zeuge, ist mein Zeugnis wahr, weil ich weiß, woher ich gekommen bin und wohin ich gehe; ihr aber wisset nicht, woher ich komme und wohin ich gehe. Ihr richtet nach dem Fleische, ich richte niemand. Wenn ich aber auch richte, so ist mein Gericht wahr, weil ich nicht allein bin, sondern ich und der Vater, der mich gesandt hat. 3) Vieles habe ich über euch zu reden und zu richten, aber der mich gesandt hat, ist wahrhaftig; und ich, was ich von ihm gehört habe, das rede ich zu der Welt.

[16] z.B. Joh.7,31; 9,11. [←]

1) Viele aber von der Volksmenge glaubten an ihn und sprachen: Wenn der Christus kommt, wird er wohl mehr Zeichen tun als die, welche dieser getan hat? 2) Er antwortete [und sprach]: Ein Mensch, genannt Jesus, bereitete einen Kot und salbte meine Augen damit und sprach zu mir: Gehe hin nach Siloam und wasche dich. Als ich aber hinging und mich wusch, wurde ich sehend.

[17] z.B. Joh.5 u. 6 [←]

Die Zitate würden zu viel Platz in Anspruch nehmen; schauen Sie bitte in Ihrer Bibel nach.

[18] z.B. Joh.10,30; vergl. Joh.15,4-7. [←]

1) Ich und der Vater sind eins. 2) Bleibet in mir, und ich in euch. Gleichwie die Rebe nicht von sich selbst Frucht bringen kann, sie bleibe denn am Weinstock, also auch ihr nicht, ihr bleibet denn in mir. Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, dieser bringt viel Frucht, denn außer mir könnt ihr nichts tun. Wenn jemand nicht in mir bleibt, so wird er hinausgeworfen wie die Rebe und verdorrt; und man sammelt sie und wirft sie ins Feuer, und sie verbrennen. Wenn ihr in mir bleibet und meine Worte in euch bleiben, so werdet ihr bitten, was ihr wollt, und es wird euch geschehen.

[19] 2.Kor.1,22; Röm.5,5. [←]

1) der uns auch versiegelt hat und hat das Unterpfand des Geistes in unsere Herzen gegeben. 2) denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, welcher uns gegeben worden ist.

[20] 1.Joh.2,13+14. [←]

Ich schreibe euch, Väter, weil ihr den erkannt habt, der von Anfang ist. Ich schreibe euch, Jünglinge, weil ihr den Bösen überwunden habt. Ich schreibe euch, Kindlein, weil ihr den Vater erkannt habt. Ich habe euch, Väter, geschrieben, weil ihr den erkannt habt, der von Anfang ist. Ich habe euch, Jünglinge, geschrieben, weil ihr stark seid und das Wort Gottes in euch bleibt und ihr den Bösen überwunden habt.

[21] 1.Mo.4,1.17.25; 1.Sam.1,19; 1.Kön.1,4. [←]

1) Und der Mensch erkannte Eva, sein Weib, und sie ward schwanger und gebar Kain; und sie sprach: Ich habe einen Mann erworben mit Jahwe. 2) Und Kain erkannte sein Weib, und sie ward schwanger und gebar Hanoch. Und er baute eine Stadt und benannte die Stadt nach dem Namen seines Sohnes Hanoch. 3) Und Adam erkannte abermals sein Weib, und sie gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Seth; denn Gott hat mir einen anderen Samen gesetzt an Stelle Abels, weil Kain ihn erschlagen hat. 4) Und sie machten sich des Morgens früh auf und beteten an vor Jahwe; und sie kehrten zurück und kamen in ihr Haus nach Rama. Und Elkana erkannte Hanna, sein Weib, und Jahwe gedachte ihrer. 5) Und das Mädchen war überaus schön, und sie wurde dem König eine Pflegerin und bediente ihn; aber der König erkannte sie nicht.

Christus der Leib

So wie Christus die Geistperson eines Gläubigen mit Rücksicht auf die zugrunde liegende natürliche Person gestaltet, so läßt er auch die Dienstperson mit Rücksicht auf die Ausgestaltung der jeweiligen Geistperson erstehen. Zum Beispiel wird er eine Geistperson mit der Betonung auf Verstand in den Dienst des Hirten und Lehrer führen, sowie eine solche mit der Betonung auf Kraft in den Dienst des Propheten usf. Mit diesem Vorgehen läßt Christus den natürlichen Persönlichkeitsschwerpunkt bis zur Dienstperson durchschlagen. Dies erhellt zugleich, daß die Träger von Christus der Leib aus der Struktur Christus in uns hervorgehen: Ab einer bestimmten geistigen Reife kommen Mitglieder von Christus in uns in die Lage zu dienen und realisieren die Struktur Christus der Leib.

Werden Ähnlichkeiten zwischen beiden Spiegelstrukturen festgestellt, so deutet das nicht auf die Herkunft von Christus der Leib aus Christus in uns sondern auf denselben Ursprung in der Christus-Struktur. Das geht auch aus dem unterschiedlichen Charakter der beiden hervor: Christus in uns hat Zustände zum Inhalt, während Christus der Leib Aufgaben enthält. Aus diesen Einsichten folgt u.a., daß die vorherrschende Intensitätsstufe der tragenden Gruppe von Dienstpersonen in einer Gemeinde die geistige Entwicklungsstufe der Gemeinde zum Ausdruck bringt. Unter dieser Voraussetzung wird von Rechtfertigungsgemeinden, Heiligungsgemeinden und Erlösungsgemeinden gesprochen.

Auch bei Christus der Leib sorgen die Affinitäten während einer Intensitätsstufe für Betonungen. In der Rechtfertigung beherrscht der Diakon das Bild und hat den Dienst des Hirt und Lehrers. Das Wirken als Evangelist ist ihm beigegeben. Ein Prophetentum ist ihm aufgrund seiner geringen Unmittelbarkeit zu Gott nicht zugänglich. In der Heiligung ist der Priester als Evangelist herausgestellt. Prophetie sowie Hirtentum und Lehre vermag er in zweiter Linie auszuüben. In der Erlösung tritt der Bischof hervor. Er hat entsprechend den Dienst des Propheten, dem das Evangelistentum zugesellt ist. Das Dienen als Hirt und Lehrer verliert hier seine gesonderte Stellung, weil der Bischof unter der Unmittelbarkeit Gottes steht und alles in der Weise austeilt, wie Gott es ihm - auch auf seine Bitte - aktuell zuteil werden läßt.

Beim Apostel gründet sich der primäre Dienst in seiner Integrationsfähigkeit, was aus seiner zugrunde liegenden Fähigkeit tragend zu vereinen resultiert und keinem Wirken einer Affinität unterliegt. Im Verfolg seiner geistigen Entwicklung, seines geistigen Wachstums, ist jedoch zu erkennen, wie seine Zweitveranlagungen durch das Wirken der Affinitäten bei ihrer Änderung beim 'Sprung' sein Wesen und Wirken jeweils neu bestimmen. In der Rechtfertigung steht bei ihm neben seinem primären Dienst jener als Diakon mit der Betonung der intellektuellen Komponente. Daraus erwächst eine Befähigung zu Systematik und Organisation, während ihm die ihm eigene Integrationsfähigkeit einen sicheren Blick für Zusammenhänge beschert. Er kann deshalb Predigt, Verwaltung und soziale Dienste gut versehen. In der Priesterstellung wird neben dem primären Dienst der evangelistische Dienst bevorzugt. Die damit verbundene Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden... bewirkt seine integrativ ordnenden Aktivität auf die Gemeinde insgesamt, wo er auf deren Glaubensintegrität und geistliche Gemeinschaft achtgibt.[1]

Nach dem zuletzt anstehenden 'Sprung' in die Erlösung kommen die Einflüsse der sekundären Fähigkeiten des Apostels als Bischof zum Abschluß. Jetzt wird der prophetische Dienst neben seinem primären Dienst in der Fähigkeit zur Integration betont. Diese Kombination befähigt ihn, unter Christus einen aktiven Einfluß auf die geistige wie organisatorische Gestaltung der Gemeinde zu nehmen. In dieser Stellung verwaltet er den Auftrag der Integration im mitmenschlichen und geistigen Bereich mit der Sorge um die Reifung der Gemeindeglieder in Christus. Ihm zur Seite steht auf dieser Reifestufe der Prophet, ebenfalls auf der Intensitätsstufe des Bischofs, mit dem er in gleicher, wenn auch begrenzter Befähigung zur Prophetie das Zwiegespann bildet, welches Gemeinde sicher gründet und leitet als Teilstück von Christus der Tempel, in welchem der Geist Gottes als Baumeister wirkt, und Christus Jesus der 'Eckstein' ist.[2]

Mit dieser Darstellung wird sicherlich verständlich, daß die Dienstperson im Fortschritt ihres geistlichen Wachsens mehr und mehr an natürlichem Einfluß auf ihren Dienst verliert. Er kommt zunehmend unter den Einfluß der offenbarenden und gestaltenden Wirkung des Heiligen Geistes. Die Qualität des Dienstes wird von der Tiefe der Hingabe an Gott abhängig, nicht von der Güte der natürlichen Ausbildung und der Erfahrung in der Praxis. Letztere sind zwar beim Aufbau des Wortschatzes und der Entwicklung der Eloquenz sowie bei der Analyse der Umstände hilfreich. Sie dienen auch der Fähigkeit, Einsichten und Offenbarungen aus dem Geist begrifflich wahrzunehmen und im Umfeld verständlich mitteilen zu können. Das betrifft aber weitgehend die natürliche Seite.

Eine Dienstperson muß jedoch vornehmlich in der Hingabe wachsen, woraus zunehmend die Überwindung des natürlichen Wesens und Entwicklung des geistigen Wesens folgt. Dann bietet sie einen immer wertvolleren geistigen Dienst. Denn jener bringt Weisheit, Leitung und Kraft Gottes in Liebe. In der zunehmenden Hingabe fließen diese Inhalte immer reichhaltiger vom Geist Gottes, was sowohl ihren Dienst in Wort und Tat näher zur Vollkommenheit bringt als auch die wortlose Wirkung des Geistes Gottes durch sie intensiviert. Sie wird letztlich eine umfassende Befähigung gewinnen und soweit als irgend möglich 'aller Diener' sein.[3] Darin liegt das entscheidende Kriterium für die Beurteilung des Dienstes eines 'Arbeiters im Weinberg' Gottes.

Die wirkenden Dienstpersonen erlauben es, von Christus der Leib als einer offenbaren Spiegelstruktur sprechen. Deshalb macht bei einer Rechtfertigungsgemeinde Christus der Leib einen recht spärlichen Eindruck. Denn bei dieser Spiegelstruktur sind höchstens drei oder vier Dienstpersonen neben einer großen Laienschaft unter Christus in uns in der Gemeinde wirksam. In einer Heiligungsgemeinde dagegen kann Christus der Leib bereits von einem beträchtlichen Korpus von Dienstpersonen realisiert werden, weil in der Heiligung die Bandbreite der möglichen Dienste wesentlich ausgeweitet ist.

In einer Erlösungsgemeinde haben ihrem Namen entsprechend fast alle Gemeindeglieder einen hohen geistigen Reifestand und sind dienstfähig. Lediglich Neuen fehlt noch die nötige Reife. Sie werden diese aber alsbald in der hohen Intensität der Gegenwart Gottes in diesem Gemeindetyp erreichen und auch dienstfähig sein. Deshalb erscheint eine Erlösungsgemeinde insgesamt als Realisierung von Christus der Leib. Dabei verschwinden separate Ämter und einzelne Dienste wie auch die Unterscheidung von Klerikern und Laien. Statt dessen bilden sich Gruppen von Dienenden, die sich nach Art der erwiesenen Fähigkeit und der Höhe der Intensität unterscheiden. - Dies Thema wird später in anderem Zusammenhang neu aufgegriffen.

Bei Dienstpersonen, die aus gereiften Geistpersonen hervorgehen, braucht nicht mehr über ihr geistiges Bewußtsein bzw. über ihre geistige Bewußtwerdung gesprochen werden. Es ist bereits unter Christus in uns abgehandelt worden. Aufgrund der höheren Reife unter Dienstpersonen wird jedoch die Gottesliebe allgemein intensiver sein als in der zuvor betrachteten Spiegelstruktur. Das hier herrschende geistige Bewußtsein ist wegen seiner Ausrichtung auf das Dienen - insbesondere gegen Ende der Ausprägung der Heiligung - von der Gottesliebe durchdrungen, in der für das Wohlergehen des Nächsten aber hauptsächlich für die Förderung seines Heilsstandes gesorgt wird.

Das geistige Bewußtsein der Gläubigen in den aktuellen Formen von Christus der Leib befindet sich jedoch in einer schwierigen Lage. Das wird bei einem Vergleich der gegebenen Situation mit jener in der Urgemeinde deutlich: Während in Letzterer ein volles Maß an Wundern und Gnadenerweisen Gottes herrschte, ist sie heute ärmlich. Die Einheit und innere Stärke der Urgemeinde ist einer Zerrissenheit der Christenheit in viele Denominationen gewichen. Das ständige Bewußtsein, der Gemeinde Gottes anzugehören und dies zu pflegen, wird hauptsächlich in begrenzten Aktivitäten realisiert. Weil der Klerus im Vergleich zur Laienschaft eine deutlich höhere Präsens und Stetigkeit in der Hinsicht zeigt, besteht eine ungesunde Zweiteilung im Leib Christi.

Es gibt Stimmen, die ins Feld führen, die hohe Intensität der Aktivität Gottes unter den Gläubigen am Anfang sei von Gott lediglich für die Zeit der Apostel vorgesehen. Demgegenüber ist aber in naher Vergangenheit und auch heutzutage bei geistigen Aufbrüchen und Erweckungen ein hoher Anteil der damaligen Gnadenerweise Gottes festzustellen, wenngleich auch heute wie zu Zeiten der Urgemeinde die starke Aktivität Gottes nur während des 'Enthusiasmus der ersten Tage' herrscht und mit dem Übergang zur 'Normalität' verlorengeht.[4]

Die heutige geringe Populationsdichte der Christen ist sicherlich eine Begründung für diese Erscheinung. Diese Aussage findet weiter unten zusätzliche Erläuterungen. Hauskirchen, die Wolfgang Simson seit einigen Jahrzehnten vertritt,[5] bieten sich als Lösung unter den Gläubigen dafür an. In Deutschland hat das Bemühen von Simson jedoch bisher wenig Anklang gefunden.

Hauskirchen entstehen, wenn dienstfähige Christen ihre Wohnungen oder Häuser für Menschen ständig offenhalten und ihnen ggf. dienen. Dort sind aber alle Gläubige zur Gemeinschaft eingeladen, ohne daß Denominationen Grenzen bilden. Sie kommen zusammen, um Gott in Christus zu feiern und sich auszutauschen. Dabei kann es um Profanes oder Geistliches, um Erfreuliches, Erbauliches oder Sachliches gehen, um Hilflosigkeit und Stützung, um Lehre, Gebet und Lobpreis.

Die gesamte Aktivität des Lebens der Gläubigen im Religiösen wie im Alltäglichen kommt dabei zum Ausdruck und erfährt zugleich aufgrund der gegenseitigen Annahme in persönlicher Integrität eine Stärkung. Diese Situation kann die Intensität der Gemeinschaft der Gläubigen und die Intensität ihres geistigen Bewußtseins miteinander verbinden und eine gegenseitige Stärkung oder Schwächung bewirken. Bei positiver Haltung der Gläubigen kann sie aber als wirksamer Ansatz dienen, wieder tiefer in die Gemeinschaft mit Gott zu gelangen. Sie hat das Potential, die ehemals verlorene Gemeinschaft Gottes im Geist in der 'ersten Liebe' zurückzugewinnen.

Der Gedanke der Hauskirche kann die Errichtung von speziellen Lebensgemeinschaften von Gläubigen anregen, die von alters übernommen oder ggf. neu erarbeitet werden. Diese speziellen Gesellschaftsformen müssen allerdings eine Offenheit zur weltlichen Umgebung behalten. Die Teilnahme am Berufsleben, intensive Kontaktpflege nach 'außen', insbesondere zur Familie, karitative Angebote u.a.m. können diese Vorgabe unterstützen, ggf. auch einer Abschottung von seiten der weltlichen Gesellschaft entgegenwirken. Der Engel Jesu weist weiter unten bei der Darstellung von Gottes Entwicklung des Heils eindeutig auf die Notwendigkeit der Einbettung des Glaubenslebens in das Geschehen in der Welt hin.[6]

Die entstandene starke wie tiefe Gemeinschaft mit Gott wird viele Gläubige anregen, eine vollständige Gemeinschaft mit ihm zu erreichen. Gott wird daraufhin durch seinen Geist seine Gemeinschaft bei ihnen auch auf ihren emotionalen Teil ausdehnen und Gläubige in die Erlösung eintreten lassen. Dann werden sie mit Gott und unter einander im gleichen geistigen Bewußtsein aufgehen Es ist in etwa das Bewußtsein, in welchem Jesus auf der Erde lebte.

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Fußnoten 62

[1] Eph.4,2-6. [←]

mit aller Demut und Sanftmut, mit Langmut, einander ertragend in Liebe, euch befleißigend, die Einheit des Geistes zu bewahren in dem Bande des Friedens. Da ist ein Leib und ein Geist, wie ihr auch berufen worden seid in einer Hoffnung eurer Berufung. Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller, der da ist über allen und durch alle und in uns allen.

[2] Eph.2,18-22. [←]

Denn durch ihn haben wir beide den Zugang durch einen Geist zu dem Vater. Also seid ihr denn nicht mehr Fremdlinge und ohne Bürgerrecht, sondern ihr seid Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes, aufgebaut auf die Grundlage der Apostel und Propheten, indem Jesus Christus selbst Eckstein ist, in welchem der ganze Bau, wohl zusammengefügt, wächst zu einem heiligen Tempel im Herrn, in welchem auch ihr mitaufgebaut werdet zu einer Behausung Gottes im Geiste.

[3] Mat.20,25-28. [←]

Jesus aber rief sie herzu und sprach: Ihr wisset, daß die Regenten der Nationen über dieselben herrschen und die Großen Gewalt über sie üben. Unter euch soll es nicht also sein; sondern wer irgend unter euch groß werden will, soll euer Diener sein, und wer irgend unter euch der Erste sein will, soll euer Knecht sein; gleichwie der Sohn des Menschen nicht gekommen ist, um bedient zu werden, sondern um zu dienen und sein Leben zu geben als Lösegeld für viele.

[4] vergl. Unterkap. "Die Menschen" ‑> "Jesus und der Mensch" im Kap. 2 "Zur Vorgeschichte" [←]

zum Unterkap. "Die Menschen"

[5] Simson, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[6] vergl. Unterkap. "Vor der Erlösung" im Kap. 7 "Im Thronraum" [←]

zum Unterkap. "Vor der Erlösung"

Christus der Tempel

In der Gesamtheit der Gläubigen bewirken die Sieben Geister Gottes, wie im vorigen Kapitel erarbeitet, die Spiegelstruktur Christus der Tempel. In ihrem geschichtlichen Charakter ist sie mit der Geschichte der Gläubigen verbunden. Die Betrachtung dieser Geschichte begann hier mit dem Wirken von Martin Luther. Über ihren geistigen Inhalt ist bereits bei ihrem Nachweis Vieles gesagt worden, dem lediglich einige Ergänzungen hinzugefügt werden sollen. Die Apokalypse wird anschließend die realen Vorgänge in dieser Geschichte zusammen mit parallel laufenden Ereignisse in der Welt vorstellen.

In der Vorbereitungszeit schwindet im Rahmen von Christus der Tempel mit zunehmender Intensität dieser Spiegelstruktur in den Gemeinden und weiteren christlichen Gemeinschaften die Neigung, sich übergeordnet zusammenzuschließen. Letzten Endes wird sich der im Alten Bund vorschattierte Wille Gottes durchsetzen, daß Gott allein als König über sein Volk herrschen will.[1] Selbst große Vollmacht und Vielfalt von einigen Aposteln wird die Gläubigen nicht mehr dazu bewegen, herausragenden Personen unter ihnen ein Imperium in Form eines Bundes oder Netzwerkes von Gemeinden oder ähnlichen Gemeinschaften anzuvertrauen, um darin Orientierung und Leitung von ihnen zu erhalten.

Mit fortschreitender geistiger Entwicklung gewinnen die Gotteskinder aus eigenem Erleben vor Gott wie auch durch die Dienste ihr volles Genüge in Annahme, Einsicht und Leitung im Geist. So gelangen sie in die ersehnte völlige Gottesgemeinschaft. Deshalb wird in der Entscheidungszeit, in der die apostolisch/prophetischen Bewegung real wird, die unabhängige, unter der unmittelbaren Leitung des Geistes Gottes stehende Erlösungsgemeinde jene organisatorische Einheit unter Gläubigen sein, welche die entscheidende geistige Entwicklung hervorbringt und trägt.Denn in ihnen und aus ihnen heraus kann Gott mit seinem Geist durch die völlig Hingegebenen Entscheidendes auf der Erde bewirken. Das besagt zugleich, daß die bisherigen Großkirchen und Gemeindebünde weiterhin bestehen. Sie haben jedoch nicht den Einfluß wie die Erlösungsgemeinden.

Für die Vorbereitungszeit ist zu beachten, daß der Einzelne hinsichtlich der Stärke und Vielfalt des Lebens aus Gott im allgemeinen kaum wesentlich über das Stadium hinaus wachsen kann, welches als stabiles Maximum in seinem Umfeld vor Gott gelebt wird. Das liegt an dem unmittelbaren wie auch unterschwelligen gegenseitigen Dienen, welches die Mitglieder des Leibes Christi einander zuteil werden lassen und darin ihr geistiges Leben entfalten. Deshalb ist eine Leiterschaft notwendig, welche die vollständige Gemeinschaft mit Gott im Geist kennt, vertritt und dahingehende Entwicklungen fördert. Sie kann Pionieren im Glauben den Boden bereiten und ihre Entwicklung stützen, in der jene Gläubigen sich um eine tiefere Gemeinschaft mit Gott bemühen. Denn ihr Auftreten erfährt deutlichen Widerstand, weil immer noch eine sehr starke Wirksamkeit von Eigenarten des natürlichen Menschen unter den Gläubigen herrscht.

Es geht um die Ablösung der Herrschaft des natürlichen Wesens durch die Vorherrschaft des Wesens Gottes in Liebe und Hingabe. Dadurch werden Selbstherrlichkeit, Selbstbezogenheit, Selbstbehauptung, Durchsetzungswillen, Ehrgeiz, Neid etc. überwunden. Es geht darum, vollständig in Gottes Gemeinschaft zurückzukehren. Es ist nicht nötig zu suchen, ihm zu gefallen. Gott liebt Menschen seit eh unbeirrbar.[2] Vielmehr soll Gottes Liebe, d.h. sein Wesen, unter Hingabe aufgenommen und zum Wirken gebracht werden.

Das Wesen des natürlichen Menschen muß in seiner Selbstherrlichkeit und Selbstbezogenheit in all seiner Vielfalt und Tiefe mit Hilfe des Heiligen Geistes erkannt und überwunden werden. Die Folgen der Wesensart des 'Alten Adams' durchziehen das gesamte Leben aller Menschen. Es ist nötig anzuerkennen, daß die Wurzeln dieser Folgen nur durch die Hingabe an das Wirken des Geistes Gottes im Menschen vollständig wirkungslos gemacht werden können. Es gibt keine andere Möglichkeit, die persönliche Erlösung völlig und das Reich Gottes im Wesen Gottes restlos auf der Erde realisieren zu können. Alle anderen Wege führen zu einer Auffassung der Hinweise, Anleitungen und Gebote des Neuen Testaments als Gesetze. Nur die Hingabe an Gott in Christus führt in die Gemeinschaft Gottes mit der Leitung und der verwandelnden Kraft des Heiligen Geistes, in der dann in gläubigem Vertrauen die biblischen Anforderungen in der Gottesliebe realisiert und gelebt werden können.[3]

Dieses Vertrauen mag in der persönlichen Erfahrung zu Anfang zu Nachteilen wenn nicht gar zu Verlusten führen. Auf die Dauer gesehen führt der Heilige Geist in seiner Weisheit jedoch sicher zu einem hinreichenden Auskommen, ohne daß das Wirken des Heiligen Geistes in seiner Kraft je gespürt werden kann. Dieses aus dem Glauben stammende wissende Vertrauen in den Heiligen Geist ist der Boden in der Praxis jener Hingabe, von der hier so oft die Rede ist. Die ersten Schritte darin sind beschwerlich, weil sie mehr ein 'Müssen und Wollen' sind als ein 'Sollen und Können'. Doch ein beständiges bewußtes Entscheiden für das Vertrauen in das Wirken des Heiligen Geistes des Gläubigen führt zu einem selbstverständlichen 'Können' im vom Heiligen Geist situationsbedingt empfohlenem 'Sollen'.

Wenn auch dieses Verhalten und Bemühen unverzichtbar ist, führt es letztlich doch nicht in die Fülle der Gemeinschaft mit Gott im Geist. Die vollständige Vertiefung in diese Gemeinschaft erreichen Gläubige eher in einem unbändigen, nur von Gott stillbaren Verlangen danach, das gemeinschaftlich im Gebet vor Gott getragen wird. Zwar gibt es eine Anzahl von organisatorisch gestützten, gebetsmäßigen Bemühungen um eine tiefere Gemeinschaft mit Gott, von denen bisher jedoch kein durchschlagender Erfolg in dieser Hinsicht ausgeht. Erst das den gesamten Menschen erfassende Verlangen nach tieferer Gemeinschaft mit Gott, das in einer Gruppe von gewisser Größe unablässig und unaufhaltsam vor Gott getragen wird, führt zu einer entsprechenden Antwort Gottes im Geist Christi. Die Ereignisse vor bekannten Erweckungen wie zum Beispiel jene in Wales 1904/5,[4] in Indonesien 1965[5] und weitere stützen diese Auffassung.

Erst nach einem oder mehreren Durchbrüchen dieser Art werden Gläubige die umfassende persönliche Erfüllung mit Gottes Zuwendung in seiner Liebe und den vollständigen Ausbau des Reich Gottes erleben. Diese Entwicklung führt letztlich dazu, daß Jesus seine zwei Zeugen zu ihrem entscheidenden Dienst herausrufen kann.[6] Mit diesem Einbezug der zwei Zeugen in die Betrachtung wird die doppelte Aufgabe der Erlösung offenbar: Zum einen die Befreiung des Menschen von der Bindung an Satans Selbstherrlichkeit hin zur erneuten vollständigen Gemeinschaft mit Gott in Christus, zum anderen die Befreiung der Schöpfung[7] von der Quelle der Selbstherrlichkeit in Satan. Die Entwicklung und Effektivität beider Stoßrichtungen des Evangeliums hängen offensichtlich von der Tiefe und dem Umfang der Hingabe der Gläubigen ab.

Gläubige sind deshalb gut beraten, diese Entwicklung umgehend durch entschiedenere Hingabe an Jesus voranzubringen.[8] Jede Verzögerung, jede Zurückhaltung spielt dem Feind Gottes in die Hände. Schwächung der Institution Ehe, Gender Mainstreaming, sexuelle Früherziehung der Kinder, Durchmischung von Ethnien, finanzielle und kulturelle Schwächung weiter Bevölkerungsteile zeugen u.a. davon, wie weit er bereits darin gekommen ist, seine Vorstellungen vom Menschen in der Menschheit zu realisieren. Diese Erfolge erschweren zugleich wesentlich die breite Entwicklung des Reiches Gottes.

Auch die Weiterentwicklung des geistigen Bewußtseins muß konsequente vorangetrieben werden. Das Ziel ist, den Kraftbereich ebenfalls vollständig ins geistige Bewußtsein zu integrieren. Es ist das Endstadium, in welchem Gläubige vollständig im Willen Gottes aufgehen. Dazu sei hier noch einmal deutlich gesagt, daß dies keinesfalls die Aufgabe ihrer Entscheidungsfähigkeit zur Folge hat. Ihre Gotteskindschaft besteht auch bei völligem Eingehen in Gottes Willen immer noch aufgrund ihres Wollens. Die obigen Hinweise und Vorschläge wie auch jene in vorausgehenden Kapiteln zeigen Wege für dieses Wollen auf, die geistige Bewußtwerdung bis zu ihrer letztlich möglichen Ausbildung voranzubringen. Ihre zunehmenden Ausgestaltung prägt bis zu ihrem höchstmöglichen Stadium jeweils die Verhältnisse von Christus der Tempel in seiner realen Form.

Eines darf jedoch nicht übersehen werden: Das Christentum wird zu keiner Zeit von der gesamten Menschheit angenommen.[9] Die Apokalypse läßt bis zu ihrem Ende keinen Zweifel daran, daß die Christenheit, wie auch immer sie künftig heißen mag, lediglich eine Fraktion innerhalb aller Menschen bilden wird. Deshalb ist es wichtig, daß die Christen beginnen, eigene charakteristische Gemeinschaftsformen zu finden und zu praktizieren. Denn in der dabei entstehenden Konzentration kann sich insbesondere die darin mögliche gegenseitige Stützung von intensiver christlicher Gemeinschaft und geistiger Bewußtwerdung hilf- und segensreich auf die Vollendung auswirken. Das voraufgegangene Kapitel hat dieses Faktum neu herausgestellt, und es sei hier wegen der heute mehr denn je notwendigen Weiterentwicklung des Gottesreiches abermals erwähnt.

Neu entstandene Gemeinschaftsformen werden nicht in jedem Fall beständig sein und wieder zerfallen. Das wird anfangs durch mangelnde Duldsamkeit und später durch zu geringe Gottesliebe unter den Gläubigen bedingt sein. Denn diese Gemeinschaften werden immer durch Menschen mit unterschiedlicher schöpfungsgemäßer Ausstattung und verschiedenem Grad der Heiligung gebildet werden, deren unausweichlichen, ggf. negativen Folgen anfangs durch Duldsamkeit später jedoch ausschließlich durch die Gottesliebe auf Dauer erfolgreich ertragen und getragen werden können. Wo eine ausreichende und letztlich umfängliche Hingabe der Gläubigen an Gott in Christus fehlt, kann ihnen auch die Gottesliebe nicht in ausreichendem Maße zufließen, um ihre exklusive Gemeinschaft in Christo zu erhalten.

Die Hingabe der Gläubigen an Gott in Christus ist Basis und Ausgang von allem Erfolg in Entwicklungen und des Erhalts der Bestände in ihrem Glaubensleben.

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel)[‑>]

Fußnoten 63

[1] 1.Sam.8,7-9. [←]

Und Jahwe sprach zu Samuel: Höre auf die Stimme des Volkes in allem, was sie dir sagen; denn nicht dich haben sie verworfen, sondern mich haben sie verworfen, daß ich nicht König über sie sein soll. Nach allen den Taten, die sie getan von dem Tage an, da ich sie aus Ägypten heraufgeführt habe, bis auf diesen Tag, indem sie mich verlassen und anderen Göttern gedient haben, also tun sie auch dir. Und nun höre auf ihre Stimme; nur zeuge ernstlich wider sie und tue ihnen die Weise des Königs kund, der über sie herrschen wird.

[2] Röm.5,5-8; 1.Joh.3,8; 4,9 [←]

1) denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, welcher uns gegeben worden ist. Denn Christus ist, da wir noch kraftlos waren, zur bestimmten Zeit für Gottlose gestorben. Denn kaum wird jemand für einen Gerechten sterben; denn für den Gütigen möchte vielleicht jemand zu sterben wagen. Gott aber erweist seine Liebe gegen uns darin, daß Christus, da wir noch Sünder waren, für uns gestorben ist.2) Wer die Sünde tut, ist aus dem Teufel, denn der Teufel sündigt von Anfang. Hierzu ist der Sohn Gottes geoffenbart worden, auf daß er die Werke des Teufels vernichte. 3) Hierin ist die Liebe Gottes zu uns geoffenbart worden, daß Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt gesandt hat, auf daß wir durch ihn leben möchten.

[3] Röm.7,11-25; 15,13; Joh.14,26; Gal.3,3; 5,25; Röm.13,10. [←]

1) Denn die Sünde, durch das Gebot Anlaß nehmend, täuschte mich und tötete mich durch dasselbe. So ist also das Gesetz heilig und das Gebot heilig und gerecht und gut. Gereichte nun das Gute mir zum Tode? Das sei ferne! Sondern die Sünde, auf daß sie als Sünde erschiene, indem sie durch das Gute mir den Tod bewirkte, auf daß die Sünde überaus sündig würde durch das Gebot. Denn wir wissen, daß das Gesetz geistlich ist, ich aber bin fleischlich, unter die Sünde verkauft; denn was ich vollbringe, erkenne ich nicht; denn nicht, was ich will, das tue ich, sondern was ich hasse, das übe ich aus. Wenn ich aber das, was ich nicht will, ausübe, so stimme ich dem Gesetz bei, daß es recht ist. Nun aber vollbringe nicht mehr ich dasselbe, sondern die in mir wohnende Sünde. Denn ich weiß, daß in mir, das ist in meinem Fleische, nichts Gutes wohnt; denn das Wollen ist bei mir vorhanden, aber das Vollbringen dessen, was recht ist, [finde ich] nicht. 2) Der Gott der Hoffnung aber erfülle euch mit aller Freude und allem Frieden im Glauben, damit ihr überreich seiet in der Hoffnung durch die Kraft des Heiligen Geistes. 3) Der Sachwalter aber, der Heilige Geist, welchen der Vater senden wird in meinem Namen, jener wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe. 4) Seid ihr so unverständig? Nachdem ihr im Geiste angefangen habt, wollt ihr jetzt im Fleische vollenden? 5) Wenn wir durch den Geist leben, so laßt uns auch durch den Geist wandeln. 6) Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. So ist nun die Liebe die Summe des Gesetzes.

[4] siehe Wikipedia Artikel "Erweckungsbewegung von Wales 1904/05" [←]

Sie finden die Schrift bei Wikipedia.

[5] siehe Tari, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[6] Offb.11,3-14. [←]

Und ich werde meinen zwei Zeugen Kraft geben, und sie werden tausendzweihundertsechzig Tage weissagen, mit Sacktuch bekleidet. Diese sind die zwei Ölbäume und die zwei Leuchter, die vor dem Herrn der Erde stehen. Und wenn jemand sie beschädigen will, so geht Feuer aus ihrem Munde und verzehrt ihre Feinde; und wenn jemand sie beschädigen will, so muß er also getötet werden. Diese haben die Gewalt, den Himmel zu verschließen, auf daß während der Tage ihrer Weissagung kein Regen falle; und sie haben Gewalt über die Wasser, sie in Blut zu verwandeln, und die Erde zu schlagen mit jeder Plage, so oft sie nur wollen. Und wenn sie ihr Zeugnis vollendet haben werden, so wird das Tier, das aus dem Abgrund heraufsteigt, Krieg mit ihnen führen, und wird sie überwinden und sie töten. Und ihr Leichnam wird auf der Straße der großen Stadt liegen, welche geistlicherweise Sodom und Ägypten heißt, wo auch ihr Herr gekreuzigt wurde. Und viele aus den Völkern und Stämmen und Sprachen und Nationen sehen ihren Leichnam drei Tage und einen halben, und erlauben nicht, ihre Leichname ins Grab zu legen. Und die auf der Erde wohnen, freuen sich über sie und frohlocken und werden einander Geschenke senden, weil diese, die zwei Propheten, die quälten, welche auf der Erde wohnen. Und nach den drei Tagen und einem halben kam der Geist des Lebens aus Gott in sie, und sie standen auf ihren Füßen; und große Furcht fiel auf die, welche sie schauten. Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Himmel zu ihnen sagen: Steiget hier herauf! Und sie stiegen in den Himmel hinauf in der Wolke, und es schauten sie ihre Feinde. Und in jener Stunde geschah ein großes Erdbeben, und der zehnte Teil der Stadt fiel, und siebentausend Menschennamen kamen in dem Erdbeben um; und die übrigen wurden voll Furcht und gaben dem Gott des Himmels Ehre. Das zweite Wehe ist vorüber; siehe, das dritte Wehe kommt bald.

[7] Röm.8,19-21; Offb.12,10+11. [←]

1) Denn das sehnsüchtige Harren der Schöpfung wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes. Denn die Schöpfung ist der Nichtigkeit unterworfen worden (nicht mit Willen, sondern um deswillen, der sie unterworfen hat), auf Hoffnung, daß auch selbst die Schöpfung freigemacht werden wird von der Knechtschaft des Verderbnisses zu der Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes. 2) Und ich hörte eine laute Stimme in dem Himmel sagen: Nun ist das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes und die Gewalt seines Christus gekommen; denn hinabgeworfen ist der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagte. Und sie haben ihn überwunden um des Blutes des Lammes und um des Wortes ihres Zeugnisses willen, und sie haben ihr Leben nicht geliebt bis zum Tode!

[8] vergl. Zündel, a.a.O. S.125 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[9] 2.Thes.3,2; vergl. 1.Kor.7,16. [←]

1) und daß wir errettet werden von den schlechten und bösen Menschen; denn der Glaube ist nicht aller Teil. 2) Denn was weißt du, Weib, ob du den Mann erretten wirst? Oder was weißt du, Mann, ob du das Weib erretten wirst?

Zusammenfassung

Die Spiegelstruktur Christus der Leib bietet die Möglichkeit, die Auswirkungen von Intensitäten und den damit verbundenen Affinitäten auf die Gestaltungen zu studieren. Das ist sehr aufschlußreich, wenn das, wie beabsichtigt, über eine Abfolge aller drei Intensitäten geschieht. Die Bilder für die ersten beiden Intensitäten zeigen Verhältnisse, welche die dritte Intensität weitgehend ablöst. Wird die Vorläufigkeit von Gestaltungen während der ersten zwei Intensitäten nicht erkannt und beherzigt, bilden sie ein gefährliches Hemmnis für die von Gott beabsichtigte endgültige Ausgestaltung der Gemeinschaft der Gläubigen in der dritten Intensität, wie sie Gott im erweiterten Strukturdiagramms bereits vorgezeichnet hat. Denn nur bei korrekter Ausgestaltung wird in diesem Endstadium die vollständige Gemeinschaft mit Gott wieder hergestellt.

In diesem Vorgehen sollen mitwirkende Aktivitäten der beiden anderen Spiegelstrukturen unter derselben jeweils vorgegebenen Intensität ebenfalls gesehen und einbezogen werden. Aufgrund dessen ergibt sich jeweils ein recht charakteristisches und erhellendes Bild. Es wird deutlich werden, wie sich die Betonungen und Bevorzugungen durch die jeweils aktuell herrschende Affinität auswirken. Diese Wirkungen werden von den Gläubigen als selbstverständlich genommen, sind aber von ihrem jeweiligen Glaubensstand bedingt und induziert. Affinitäten sind deshalb ob ihrer Existenz und ihres Wirkens bedenkenswert.

Die Darstellung dieser Bilder wird unter der ersten Intensität mit ihrer gut bekannten Erscheinung begonnen, die der Ableitung aus dem erweiterten Strukturdiagramm entspricht. Die Vertrautheit dieses Bildes soll versichern, daß die übrigen aus dem gleichen Ursprung abgeleiteten Ausprägungen unter der zweiten sowie der dritten Intensität auch realistisch sind, wenngleich sie zunehmend ungewöhnlich und vielleicht unerfüllbar anmuten. Aber nicht die Gläubigen müssen diese Entwicklungen hervorbringen sondern Christus, der es in seiner Gestaltungskraft durch die Sieben Geister Gottes erreicht. Gläubige sind in jener Hinsicht beteiligt, als sie durch ihre Hingabe deren Wirken ermöglichen. - Mit dieser Reihe entsteht eine Zusammenschau, die recht deutlich die Entwicklung und das Ziel von Gottes Anliegen in der Erlösung des Menschen offenbart, wie er es durch Christus und in Christus mit Hilfe der von ihm eingesetzten Struktur realisieren will.

In der Rechtfertigungsgemeinde, die im Protestantismus eingeordnet ist, wird durch die herrschende Affinität der Verstand in den Vordergrund gebracht, der mit Systematisieren und Differenzieren die Verhältnisse gestaltet. Die Mitglieder dieses Gemeindetyps sehen es als selbstverständlich an, daß es die getrennten Bereiche Klerus und Laienschaft gibt. Das Systematisieren führt zum Aufbau einer Hierarchie, in der sowohl die Verhältnisse zwischen Klerus und Laienschaft als auch jene innerhalb der beiden Bereiche geregelt werden. Darin verwalten aufeinander abgestimmte Ämter und Posten mit bestimmten Aufgabenbereichen und umrissener Autorität die Verhältnisse. Diese Ämter und Posten lenken sowohl die Abläufe innerhalb des hierarchischen Systems als auch den Glauben. Letzterer wird in logischen Systemen kanalisiert, deren Inhalte auf Systemkonformität, auf Richtigkeit geprüft werden. - Wenngleich von den Gläubigen in der Rechtfertigung diese Organisation der Gemeinde wie auch des Glaubensinhaltes als in der Ordnung angesehen wird, entgehen ihnen häufig deren Verselbständigung vor Gott, die jegliche Einwirkung des Geistes Gottes ausschließt. Bemerkt ein Glaubender jedoch diesen Umstand und behält trotz aller Einschränkung durch vorgesetzte Ämter und vorgeschriebenen Glauben eine Offenheit für das Wirken des Heiligen Geistes, so ist auch diese Einrichtung in ihrem begrenzenden, damit aber zugleich stützenden Rahmen segensvoll.

Unter Glaubenden in der Heiligung bzw. in der Heiligungsgemeinde, d.h. in der pfingstlich/charismatischen Bewegung, herrscht ein Strukturschwerpunkt, in dem infolge des Affinitätseinflusses die Seele im Vordergrund steht. Auch sie sorgt aufgrund ihres Sicherheitsbedürfnisses dafür, daß Ordnung herrscht. Allerdings gibt es bei ihr im Vergleich zum Verstand nicht mehr die Exaktheit von System und Logik. Folglich werden wie in der Rechtfertigungsgemeinde Ämter gebildet, die hinsichtlich ihrer Aufgaben und Autorität bekannt sind und in einer Hierarchie stehen. Die Interaktion der Amtsinhaber unter einander bzw. jene zwischen Klerus und Laienschaft kennt jedoch nicht mehr die unbedingte Führung in Abhängigkeit vom System sondern berücksichtigt die Vielfalt der Möglichkeiten in der Gemeinschaft. Das sehen Gläubige, die unter der Betonung der Seele in dieser Spiegelstruktur leben, als normal an, und erwarten ein Leiten und Beraten der Amtsträger solcher Art, daß ein nahezu freundschaftliches Verhältnis zwischen Klerus und Laienschaft entsteht. Für den Glauben resultiert aus der gegebenen größeren Freiheit gegenüber Systembindungen, daß Systemgrenzen überschritten werden dürfen und beim Glaubensinhalt weniger nach 'richtig' als nach 'wahr' gefragt wird. - Gefahren der Verselbständigung vor Gott gibt es auch im Rahmen dieser Strukturausprägung. Ihr Ausgangspunkt liegt im nicht erkannten Vertauschen von der Gottesliebe mit der natürlichen, wodurch Parteiungen, Vetternwirtschaft, gesellschaftliche Einflußnahme entstehen. Der Glaubensinhalt gerät in Gefahr, sofern nicht mehr die Bibel zusammen mit der erläuternden Offenbarung des Geistes Gottes die einzige Quelle der Wahrheit ist. Die Frage nach der Heilswirksamkeit stellt sich auch unter der Betonung des Strukturelementes Seele so lange nicht, als hier wie oben auch angeführt eine Hingabe an den Heiligen Geist gegeben ist. Die Einbindung in die Gemeinschaft Gottes ist hier allgemein sogar größer, weil außer dem Verstand vielfach auch die Seele in die Hingabe einbezogen ist.

In der apostolisch/prophetischen Bewegung ist die Erlösungsgemeinde die entsprechende Ausgestaltung der Gemeinschaft der Gläubigen. Bei ihr bedingt die herrschende Affinität einen Strukturschwerpunkt in der Kraft der Mitglieder. Damit endet jegliches Ordnungsstreben, weil die mit der Kraft verbundene weitgehende bis völlige Hingabe in ihrem Ziel, in Gott, ruht. Infolge dieser geistigen Verankerung entfällt jegliches Streben nach Sicherheit in festgelegten Formen. Gläubige, die unter diesen Gegebenheiten leben, sehen es als normal an, daß keine nach Aufgaben und Autorität differenzierte Ämter gebildet werden, gleicherweise auch keine Unterscheidung von Klerus und Laienschaft stattfindet. Der Glaubensinhalt ist unter diesen Umständen verglichen mit akademischen Vorstellungen kaum befriedigend gefaßt. Die herrschende Führungs‑ und Ordnungsschwäche im heutigen Sinne ist den Gläubigen als selbstverständlich bewußt. Stellt sich ihnen die Frage, ob eine Gemeinde unter der Vorherrschaft eines solchen Struktur0schwerpunkts lebensfähig ist, so ist die Antwort 'nein'. Das gilt solange, als davon ausgegangen wird, die Mitglieder sollten unter der Wirksamkeit der Kraft in eigener Befähigung die Gemeinde am Leben erhalten. Ihre Antwort ist 'ja', wenn die Gemeindeglieder in entscheidender Zahl vollständig Gott hingegeben sind, und die Leitung wie die Gestaltung der Gemeinde aufgrund der Hingabe ihrer Mitglieder ausschließlich vom Heiligen Geist ausgeführt werden kann und wird.

In einer solchen Gemeinde offenbart sich der Glaube wegen des Fehlens jeglichen Ordnungsstrebens, wenn auch nicht im Grundsätzlichen, so doch nach Ausrichtung und Umfang mit großer Vielfalt. Das kann jedes Gemeindeglied mittragen, weil es Gott als Träger und Garanten der Wahrheit kennt. Damit verbinden sich Vorstellungen, die aus dem Wissen um die Spiegelstrukturen hervorgehen oder aus einem solchen Wissen hervorgegangen sein könnten: So unterscheidet sich der Glaube zunächst aufgrund der Dienstarten: Jener des Evangelisten z.B. hat mehr praktische Anteile, während der des Propheten stärker von den Kundgaben des Geistes bestimmt ist, und jener des Hirt und Lehrer sich stärker systematisiert und fixiert zeigt. Hinzu kommen die Unterschiede des Glaubens aufgrund verschiedener Intensitätsstufen: Während unter den Diakonen ein gewisser Hang zum Abstrahieren besteht, wird der Glaube auf der Priesterstufe in mancher Hinsicht durch persönliche Erfahrungen mitgestaltet. Das könnte sogar zu einer Zersplitterung führen, wenn nicht bei den apostolischen Bischöfen die Klammer wahrhaftiger Zusammenschau des Glaubensinhaltes vorhanden wäre, die unmittelbar vom Geist Gottes gezeugt ist.

Die Gefahr für die Erlösungsgemeinde liegt in den Werken, die gut gemeint nach eigenen Vorstellungen ausgeführt werden, und dem Heiligen Geist Grenzen setzen. Die Heilswirksamkeit dieses Gemeindetyps bleibt aber unbeeinflußt, sofern diese Gefahr bekannt ist und gemieden wird. Der Eingang ins Heil ist gegebenenfalls sogar am umfangreichsten, weil sich hier sowohl Verstand wie Seele als auch Kraft abschließend in der Hingabe befinden können.

Die unterschiedlichen Gestaltungen dieser drei Gemeindearten läßt sich auch anhand des Vorhandenseins von Ämtern aus der dynamischen Ämterreihe verfolgen. In der Rechtfertigungsgemeinde werden in der Praxis alle Bezeichnungen aus jener Ämterreihe für Amtsführungen verwendet, obwohl es geistig gesehen nur das Diakonenamt gibt. Hierin werden die intellektuell zu handhabenden Dienste Predigt, Seelsorge, Verwaltung aber auch Evangelisation, Soziales ausgeführt. Prophetie und integrative Apostelschaft vermag das Diakonenamt wegen zu geringer Hingabe an den Heiligen Geist nicht zu leisten. Wenn es in der höheren Hierarchie größere Autorität erweisen soll, kann diese nur aus der natürlichen Quelle stammen. In den Gottesdiensten wirkt weniger Gottes Gegenwart als vielmehr Lehre und Liturgie. Die Dienste werden kaum vom Geist Gottes erfüllt und geleitet sondern in der Hauptsache von Personen getragen und ausgeführt, die entsprechend begabt und für die jeweilige Aufgabe geschult sind.

Die geistliche Autorität in der Leiterschaft erweitert sich in der Heiligungsgemeinde durch Hinzutreten des Priesteramtes. Gottesdienstliche Vorgänge werden zunehmend von der Gegenwart Gottes begleitet, sodaß mehr von den Gott gewollten Inhalten unter den Teilnehmern als die 'Gaben des Geistes' wirksam werden. Auch in den übrigen schon genannten Diensten der statischen Ämter, zu denen jetzt auch die Prophetie hinzutritt, wird eine Offenbarung von Gottes Gegenwart zunehmend spürbar: In der Verwaltung zeigt sich Weisheit, die sozialen Dienste sind von Gottesliebe durchzogen, Evangelisation arbeitet in den ihr eigenen offenbarenden und für Gott gewinnenden Möglichkeiten. Aus der weitergehenden Hingabe in der Priesterschaft folgt eine Gemeinschaft unter ihnen und mit Gott im Geist, in der sich das Wesen der Dreieinigkeit mit der Erweisung von Weisheit und Gottesliebe - wenn auch noch in geringerer Stärke - offenbart. Diese Gemeinschaft ist der Ausgangsort für Gottes stärkere Gegenwart in allen anderen Bereichen der Gemeinde.

Die Gegenwart des Wesens der Dreieinigkeit erreicht ihre größte Intensität unter den Bischöfen in der Erlösungsgemeinde, mit denen die dynamische Ämterreihe in diesem Gemeindetyp vollständig auftritt. Doch Ämter in herkömmlicher Weise gibt es hier nicht mehr, weil sie bei dem hier in der Kraft liegenden Strukturschwerpunkt nicht mehr differenziert werden. Die Bezeichnungen der dynamischen Ämter wandeln sich hier zu Bezeichnungen von Gruppen von Gläubigen gleicher bzw. ähnlicher Hingabetiefe an Gott, wobei die Diakone lediglich das erkennende und systematisierende Strukturelement, die Priester zusätzlich das erfahrende und die Bischöfe auch noch das erlebende Element zum Wohnort Gottes im Geist hingeben. Die statischen Ämter werden jetzt zu Diensten, welche von den Gläubigen je nach Veranlagung und ihrem Reife‑ bzw. Hingabestatus ausgeführt werden, wie ich es bereits anhand der Affinitäten erläutert habe.

Um im Rahmen der Erlösungsgemeinde in einem Dienst aktiv zu werden, ist immer der Anstoß und die Leitung des Geistes Gottes nötig. Jedes Gotteskind in dieser vorherrschenden Hingabetiefe weiß das und wartet darauf. Es hat die Erfahrung gemacht, daß Jesu Wort: "Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, dieser bringt viel Frucht, denn außer mir könnt ihr nichts tun."[1] sich in der Praxis bewahrheitet hat. Denn jede Eigeninitiative eines Gotteskindes hat immer einen weltlichen Anteil, wenn gleich sie von Gottes Liebe begleitet ist.[2]

Die oben in diesem Absatz angesprochene geistige Offenbarung der Dreieinigkeit und damit auch die Ausprägung ihres Wesens erreicht unter den apostolischen Bischöfen die höchste, unter Menschen mögliche Fülle. Sie erleben sie ganzheitlich und leben sie auch als geistige Wirkung mit der leitenden Weisheit des Heiligen Geistes unter den Glaubensgeschwistern. Die Priester erfahren sie lediglich und geben sie als Erfahrung ebenfalls unter der Leitung des Heiligen Geistes weiter. Die Diakone können sie lediglich erkennen und lassen dann gedanklich an ihren Erkenntnissen teilhaben.

Damit wird zugleich eine Gemeindestruktur deutlich, die zwar nicht wie bisher in irgendwelchen Schriftstücken, Satzungen usw. festgelegt ist, aber in Christus liegt und von ihm ausgestaltet wird. Es gibt also trotz einer augenscheinlichen Strukturlosigkeit von Erlösungsgemeinden in ihnen einen definierten Gestaltungswillen, den Christus selbst mit den Inhalten der Sieben Geister Gottes einbringt. Weil Christus auf die jeweiligen Zusammenstellungen der Grundveranlagungen der Mitglieder einer bestimmten Erlösungsgemeinde Rücksicht nimmt, ist die Erscheinung der Erlösungsgemeinden unterschiedlich. So wirken manche evangelistisch, weitere prophetisch, lehrend oder sozial-karitativ. Sehr wichtig ist unter diesem Blickwinkel die vornehmlich apostolisch geprägte Erlösungsgemeinde, weil bei ihr, eine entsprechende Mitgliederzahl vorausgesetzt, die von Christus getragene Struktur am umfangreichsten und im Hinblick auf das oben vorgestellte erweiterte Strukturdiagramm nahezu vollständig zum Ausdruck kommt. Sie kann deshalb in ihrer Erscheinung als Orientierung für andere Gemeinden hinsichtlich deren Gestaltung dienen.

Mit einer apostolisch geprägten Erlösungsgemeinde in der apostolisch/prophetischen Bewegung ist auch Gestalt und Wesen einer Gruppe jener Menschen umschrieben, die Gott anfänglich in seinem Bilde schaffen wollte. An ihnen verdeutlicht sich zudem, wann berechtigt vom Menschen als Krone der Schöpfung Gottes gesprochen werden darf. - Damit beende ich die Betrachtung jenes generellen Wirkens Gottes, soweit es um seine Aktivität durch und in Christus geht. Mit den Sieben Geistern Gottes gibt er einen flexiblen aktiven Rahmen vor, in welchem Menschen bis in die restlose Erlösung als der vollständigen Lebens‑ und Liebesgemeinschaft mit Gott im Geist und untereinander in ihrer Hingabe durch Gottes Wirken gefördert werden können. Soweit sie diese Förderung an sich zur Ausgestaltung kommen lassen, realisieren sie diesen Rahmen.

Die obige Ausarbeitung weist sowohl das nach der Wiedergeburt sich entwickelnde Wesen und geistige Bewußtsein von Gläubigen aus, wie sie auch die unter ihnen entstehende, reifende Gesellschaft und die Erscheinung ihrer Gesamtheit darlegt. Der Inhalt von ersterem ist in Christus in uns vorgestellt, von den beiden anderen Bereichen in Christus der Leib und Christus der Tempel. Alle drei Strukturen arbeiten nahtlos 'Hand in Hand', weil sie aus derselben Grundstruktur hervorgehen: der aktiven Struktur des Christus, welche das Wirken der Sieben Geister Gottes in Christus umschreibt

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Fußnoten 64

[1] Joh.15,5. [←]

zitiert.

[2] vergl. Offb.2,4+5. [←]

Aber ich habe wider dich, daß du deine erste Liebe verlassen hast. Gedenke nun, wovon du gefallen bist, und tue Buße und tue die ersten Werke; wenn aber nicht, so komme ich dir und werde deinen Leuchter aus seiner Stelle wegrücken, wenn du nicht Buße tust.

Abschluß

Mit der vorausgehenden Darstellung des Entwicklungsweges von der Rechtfertigungsgemeinde zur Erlösungsgemeinde wird deutlich, aß das Christentum eine Ablösung des Wesens der Welt mit Selbstherrlichkeit und Selbstbehauptung durch das Wesen Jesu mit Liebe und Hingabe an Gottes Weisheit und Leitung im Heiligen Geist beinhaltet. Jesus Christus ist nicht als Weltverbesserer gekommen sondern als Erlöser. Die Kraft seines Erlösungswirkens befähigt den Heilige Geist, in Christus im Rahmen der jeweils gegebenen Verhältnisse die Inhalte des Christentums zu realisieren, wie ein Mensch dem zustimmt.

Doch auch die Umstände werden letztlich abgelöst. Denn im Sterben eines natürlichen Todes sagte Jesus: 'Es ist vollbracht', legte seinen Kopf auf die Seite und verschied.[1] Erst danach erfolgte seine Verwandlung in der Auferstehung. Seine Verwandlung auf dem 'Berg der Verklärung'[2] war lediglich eine Vorschattierung der beständigen Verklärung in seiner Auferstehung. Die irdischen Umstände sind am Ende ebenfalls einem dem Tod ähnlichen Prozeß ausgesetzt, und Gott schafft ähnlich der Verklärung danach einen Neuen Himmel und eine Neue Erde.[3]

Die Erlösung verankert nicht nur die Erlösten in Gott sondern bewirkt auch ein von der Gottesliebe bewegtes Verhältnis mit dem Nächsten. In einem solchen Verhältnis ist die Gottesliebe in ihrem Wesen unveränderbar und durch das Verhalten des Gegenüber nicht zu beeinflussen. Völlig Erlöste lieben unerschütterlich und unerschrocken, "denn Furcht ist nicht in der Liebe, sondern die vollkommene Liebe treibt die Furcht aus, denn die Furcht hat Pein. Wer sich aber fürchtet, ist nicht vollendet in der Liebe."[4]

Es ist die Hingabe an die Gemeinschaft mit Gott, in welcher die Erlösung Christi bis zu ihrem größtmöglichen Umfang gedeihen kann. Sie ist die unerläßliche Aktion, die Gläubige schlußendlich vollkommen für Gott erbringen müssen, um die völlige Erlösung für sich wie auch für die Gesamtheit zu ermöglichen. In der folgenden Auslegung wird die Hingabe an die Gemeinschaft mit Gott und die Gegenfolie, ihre Ablehnung, zum Ausdruck kommen. Diese Haltungen sind der jeweilige Beweggrund, aus dem die entsprechenden Vorgänge und Entwicklungen hervorgehen. Während über die Auslegung der geschichtlichen Umstände Meinungsverschiedenheit herrschen kann, und ich darin auch nicht das vornehmliche Interesse dieser Arbeit sehe, ist das Herausarbeiten der Folgen dieser Hingabe bzw. dieser Ablehnung in materieller wie geistiger Hinsicht das eigentliche Anliegen meines Bemühens in den kommenden Darlegungen.

Die bisherigen Darlegungen im Zusammenhang mit den Strukturen wie auch die kommende Auslegung machen deutlich, daß Gott einen Plan zur praktischen Ausgestaltung der Erlösung hat. Sie erläutern aber auch, daß Gott ihn nicht etwa unter den Menschen durchsetzt sondern lediglich anbietet. Die Menschen müssen sich willentlich bei Gott um die Realisierung seiner Pläne bewerben, wenn er seine Weisheit und Kraft zur Ausgestaltung dieser Pläne einsetzen soll. Ist das jedoch gegeben, dann entsteht sogar eine vertraute geistige Gemeinschaft zwischen Gott und Menschen, innerhalb derer Gott mit seiner Weisheit und Kraft seine Pläne realisiert. - Hierbei zeigt sich ein weiterer aktiver Aspekt der Hingabe.

Um auf diese Zusammenhänge mit ihren vielfachen Bezügen und den daraus folgenden Ereignissen hinweisen zu können, bewegte Gott wohl, die Apokalypse bereits um 90 n.Chr. mitzuteilen, wenngleich sie für eine spätere Zeit vorgesehen ist. Denn Gott sah die kommende Fehlentwicklung der Christenheit voraus. Um 90 n.Chr. konnte er jedoch noch in einer Christenheit zum Ausdruck kommen, die aufgrund ihrer Nähe zu ihrem Ursprung in einer intensiven Gegenwart des Heiligen Geistes noch ausreichend Unmittelbarkeit zu Gott und genügend geistiges Potential bot, um diese außerordentliche Vielfalt an göttlicher Einsicht offenbart zu erhalten und verarbeiten zu können. Wenn die damaligen Gläubigen diese umfangreiche Gottesgabe für nachfolgende Generationen als Augenöffner und Anleitung konserviert und deren Überlieferung ermöglicht haben, erwiesen sie späteren Generationen einen unschätzbaren Dienst, dem tiefer Dank gebührt.

Als letzten Punkt nach dieser umfangreichen Ausarbeitung über die Strukturen sei darauf hingewiesen, daß Gott als der Erzählende die umfassende Kenntnis der Strukturen bei der weiteren Darlegung der Apokalypse unausgesprochen voraussetzt. Das Wissen um Inhalt und Realisierung der Strukturen ist somit unabdingbar. Die im Folgenden geschilderten Entwicklungen in der Geschichte und Gestaltung des Gottesreiches auf der Erde können nur durch die Kenntnis dieser Strukturen und ihren Ausprägungen verstanden und verfolgt werden. Denn der Engel Jesu berichtet in der Apokalypse nicht kontinuierlich vom geistigen Wachsen der Gläubigen als Einzelne und in ihren Gemeinschaften sondern teilt nur Zwischen- oder Endergebnisse der laufenden Prozesse mit. Die Bedeutung dieser Ergebnisse und ihre Einordnung im christlichen Bereich wie auch eine Vorstellung von den jeweils zugehörigen Entwicklungen dahin können erst aus der Kenntnis der Strukturen und der mit ihnen verbundenen geistigen wie praktischen Möglichkeiten und Ausgestaltungen gewonnen werden. In den Spiegelstrukturen sind die gesamten geistlichen Inhalte von Einzelnen, Gemeinden und der Gesamtheit generell enthalten. Die Apokalypse gibt im Folgenden den Takt der Entfaltung dieser Inhalte in der Zeit wieder, wie es sich ereignet, wenn die Gläubigen ständig mit ihrer Hingabe ihre sachdienliche Entscheidung dazu einleitend beisteuern.

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Fußnote 65

[1] Joh.19,30. [←]

Als nun Jesus den Essig genommen hatte, sprach er: Es ist vollbracht! - und er neigte das Haupt und übergab den Geist.

[2] Mat.17,2; Mar.9,2+3; Luk.9,29. [←]

1) Und er wurde vor ihnen umgestaltet. Und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, seine Kleider aber wurden weiß wie das Licht; 2) Und nach sechs Tagen nimmt Jesus den Petrus und den Jakobus und Johannes mit und führt sie auf einen hohen Berg besonders allein. Und er wurde vor ihnen umgestaltet; und seine Kleider wurden glänzend, sehr weiß [wie Schnee], wie kein Walker auf der Erde weiß machen kann. 3) Und indem er betete, wurde das Aussehen seines Angesichts anders und sein Gewand weiß, strahlend.

[3] Offb.20,11; 21,1. [←]

1) Und ich sah einen großen weißen Thron und den, der darauf saß, vor dessen Angesicht die Erde entfloh und der Himmel, und keine Stätte wurde für sie gefunden. 2) Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde waren vergangen, und das Meer ist nicht mehr.

[4] 1.Joh.4,18. [←]

zitiert.

7. Im Thronraum

Vor der Erlösung

4,1*Darnach schaute ich, und siehe, eine Tür war geöffnet im Himmel; und die erste Stimme, die ich gleich einer Posaune mit mir reden gehört hatte, sprach: Steige hier herauf, und ich will dir zeigen, was nach diesem geschehen soll! 2*Und alsbald war ich im Geist; und siehe, ein Thron stand im Himmel, und auf dem Thron saß einer. 3*Und der darauf saß, war anzusehen wie Jaspis‑ und Sardisstein; und ein Regenbogen war rings um den Thron, anzusehen wie ein Smaragd. 4*Und rings um den Thron waren vierundzwanzig Throne, und auf den Thronen sah ich vierundzwanzig Älteste sitzen, angetan mit weißen Kleidern, und auf ihren Häuptern goldene Kronen. 5*Und von dem Throne gehen Blitze und Stimmen und Donner aus, und sieben Feuerfackeln brennen vor dem Thron; das sind die sieben Geister Gottes. 6*Und vor dem Thron ist es wie ein gläsernes Meer, gleich Kristall; und in der Mitte des Thrones und rings um den Thron sind vier lebendige Wesen, voller Augen vorn und hinten. 7*Und das erste ist gleich einem Löwen, das zweite gleich einem Kalbe, das dritte hat ein Angesicht wie ein Mensch, und das vierte ist gleich einem fliegenden Adler. 8*Und die vier lebendigen Wesen, von denen ein jedes sechs Flügel hat, sind ringsherum und inwendig voller Augen; und sie hören Tag und Nacht nicht auf zu sagen: Heilig, heilig, heilig ist der Herr, Gott der Allmächtige, der da war, und der da ist, und der da kommt! 9*Und so oft die lebendigen Wesen Ruhm und Ehre und Dank darbringen dem, der auf dem Throne sitzt, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, 10*so fallen die vierundzwanzig Ältesten nieder vor dem, der auf dem Throne sitzt, und beten den an, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und werfen ihre Kronen vor dem Throne nieder und sprechen: 11*Würdig bist du, unser Herr und Gott, zu empfangen den Ruhm und die Ehre und die Macht; denn du hast alle Dinge geschaffen, und durch deinen Willen sind sie und wurden sie geschaffen!

Johannes sieht eine offene Tür im Himmel und hört die ihm bekannte Stimme, welche bereits als jene von Christus identifiziert werden konnte. Sie ruft ihn herauf in den Himmel und verspricht, ihm Zukünftiges zu zeigen. Doch der Satzteil aus der Schrift "..., was nach diesem geschehen soll." sagt mehr als das, was eben knapp mit 'Zukünftiges' benannt wurde. Die folgende Darstellung der Bedeutungen der Wörter dieses Satzteils im griechischen Text macht dies deutlich:

-- 'was' ‑>griech: ha, ist Plural von os und heißt dann übersetzt 'was alles'.

-- 'nach' ‑>griech: meta, hat viele Bedeutungen: 'mitten hinein; zwischen ... hinein, nach; zufolge; gemäß'.

-- 'diesem' ‑>griech: tauta, ist Plural von outos und heißt demnach übersetzt 'allem diesem'.

-- 'geschehen' ‑>griech: genesthai, ist Infinitiv von ginomai und übernimmt seine zeitliche Einordnung von dem zugeordneten Hilfsverb 'soll'. Unter seinen vielen Bedeutungen kommen hier infrage: 'sich ereignen; geschehen; zustande kommen'.

-- 'soll' ‑>griech: dei, ein unpersönlicher Ausdruck mit der Bedeutung: 'es ist nötig; man muß (soll, darf); es ist recht'.[1]

Diese Aufschlüsselung des Satzteiles gibt der Auslegung eine erweiterte Bedeutung: 'was alles' (Zukünftiges) 'zufolge' 'allem diesem' (Inhalt der Sieben Sendschreiben) 'zustande [zu] kommen' 'nötig ist'. Damit sagt der gesamte Satz im eigentlichen Sinne: ' ..., und ich will dir zeigen, daß es nötig ist, daß Zukünftiges im Zusammenhang mit der Christusstruktur und den Spiegelstrukturen zustande kommt.'

Mit dieser Auffassung von dem besagten Satzteil offenbart der Engel Jesu eine Zwangsläufigkeit, womit die in der Apokalypse erzählte Geschichte behaftet ist. Die noch darzulegenden Vorgänge sind nur bei Einbindung der Sieben Sendschreiben möglich, wenn Gott sein gesamtes Vorhaben abschließend realisieren will. Doch es soll hiermit kein vorgefaßter Plan Gottes aufgezwungen von statten gehen. Vielmehr bestehen Bedingungen, Zusammenhänge und Abhängigkeiten, die mit Gottes Vorhaben verbunden sind. Gott kennt sie und erstellt aus dieser Kenntnis die Apokalypse. Das offenbart zugleich die Fragilität von Gottes Plan: Wenn die Erlösung wegen unzureichender Hingabe nicht vollständig realisiert wird, kommt Gott nicht zu seinem Ziel. Er teilt dies den Menschen mit, und zwar allen Menschen, nicht nur den Christen. Alle sollen die Bedingungen und Zusammenhänge der Abläufe kennen, um sich sinnvoll dazu verhalten zu können. Das herrschende 'Schubladen-Denken' führt leider dazu, daß nur Christen diese Mitteilung Gottes zur Kenntnis nehmen.

Für Bedingungen, Zusammenhänge und Abhängigkeiten im Folgenden ein Beispiel: Es ist nötig, das Satan aus dem Himmel verdrängt nur noch auf der Erde wirken kann. Denn auf der Erde gibt es im Verlauf der Zeit nur Erfolg oder Mißerfolg. Nur hier kann Satan unanfechtbar erleben, ob er die Reiche der Welt in seiner Selbstherrlichkeit zukunftsfähig verwalten kann. Um diese Prüfsituation herbeizuführen, muß das Christentum mit seinen Entwicklungsmöglichkeiten für den Menschen hinzukommen, wie es in den Spiegelstrukturen dargestellt ist. Im Rahmen ihrer Gestaltungen können Menschen vollständig in die Gemeinschaft mit Gott im Geist hineinwachsen. Wenn sie das willentlich tun, werden sie fähig, entscheidend zur Verdrängung Satans aus dem Himmel auf die Erde beizutragen. Die Apokalypse berichtet darüber später im Zusammenhang mit den zwei Zeugen Jesu im Einzelnen.[2]

Der oben herausgestellte Satzteil verbindet zudem die Ableitungen aus den Sieben Sendschreiben als einen im Grunde theoretischen Teil der Apokalypse mit ihrem jetzt folgenden praktischen, dem geschichtlichen Teil. Dieser Bereich der Apokalypse, der historische und geistige Gegebenheiten und Entwicklungen umschreibt, wird mit einem Einblick in das Zentrum eröffnet. Dort thront der persönliche Gott, den die Bibel in seiner Herrlichkeit, seiner Majestät und Unnahbarkeit kennt. Es ist der allmächtige Gott, der die Schöpfung hervorbringt, in der er die Umstände und Ereignisse schafft und ihnen als Regent vorsteht.

Als Johannes in seiner Verzückung im Himmel zum Empfang von Zukünftigem ankommt, trifft er dort nicht auf Christus, der ihn heraufgerufen hat, sondern erlebt eine Situation im Thronraum Gottes: In einem wunderbaren Umfeld sitzt Gott inmitten eines herrlichen Lichts, umgeben von einem Regenbogen, auf seinem Thron und wird von Cherubim und himmlischen Herrschern umringt. Ständig beten sie ihn an und erweisen ihm Hingabe. Es besteht ein dauernder und intensiver Austausch zwischen Gott und seiner Schöpfung, in deren Rahmen Gott regiert. Dieses Bild steht im krassen Gegensatz zu mancher esoterischer Schilderung vom himmlischen Zentrum als freiem Raum, in welchem nach deren Erfahrung eine ehrfürchtige, mächtige Wohlfühl-Atmosphäre herrscht, sich aber nicht Gott in Herrschaft findet.

Bei der Übertragung des Urtexts ins Deutsche gibt es eine Unstimmigkeit, denn die Passage: "inmitten des Thrones und um den Thron her" (V.6) klingt verwirrend, weil dieser Umstand für vier einzelne Wesen gelten soll. Weil jedoch das griechische Wort für 'Mitte' ebenso gültig mit 'Abstand' übersetzt werden kann,[3] lautet dieser Passus damit gut verständlich: 'in einem Abstand ringförmig zum Thron'.

Der Thronraum baut sich folglich dergestalt auf, daß Gott in einem wunderbaren Licht, umgeben von einem transparenten Regenbogen, mit seinem Thron das Zentrum bildet. Um ihn herum befinden sich in enger Verbundenheit vier Cherubim. - In dieser Darstellung deckt sich Gottes Erscheinung in mehrfacher Hinsicht mit denen, die einige Propheten des Alten Bundes erlebten.[4] - In einem größeren Abstand ist dieses Zentrum von einem Kreis von vierundzwanzig gekrönten Ältesten auf Thronen umgeben, die somit als Herrscher ausgewiesen sind. Von diesem äußeren Kreis werden die Sieben Geister Gottes im Symbol von sieben Fackeln und das gläserne Meer derart eingeschlossen, daß ihre Positionierung als "vor dem Thron" angegeben wird.

Johannes sieht Gott, den Allmächtigen, den Herrn, der Vorhandenes lenkt und Neues schafft, als Zentrum seiner Schöpfung. Ihm gehört alle Herrlichkeit, Ehre und Macht. Aus seinem Thron gehen ständig Einwirkungen in seine Schöpfung hinaus. Die Cherubim in seiner unmittelbaren Nähe durchdringen sie je nach ihrem ausgewiesenen Einflußbereich: Menschen‑, Haustier‑, Raubtier‑ und Vogelwelt, teilen das Gesehene Gott mit und wirken nach Gottes Anregung in sie hinein.[5]

Wenngleich Gott als der über alle Ewigkeit lebende angebetet wird, ist dieses Bild von ihm und seiner Umgebung zeitlich eingeordnet. Es beginnt mit der ersten Bereichsüberschreitung eines seiner Geschöpfe - als Beispiel denke ich hier an Satan[6] -, denn mit dem Attribut "der da kommt" ist an Gott ein Zeitaspekt festzustellen, der als Folge vom Sündenfall eines seiner Geschöpfe auftritt. Das Ende dieses Zeitbezuges Gottes wird in der Vollendung der Erlösung liegen. Im Thronraum ist sie bereits latent vorhanden, denn nach diesem Bild sind die Sieben Geister Gottes seit alters gegenwärtig und verkörpern Gottes Heilsbeschluß, -absicht und -inhalt sowie seine Sehnsucht danach.[7]

Diese Sieben Geister Gottes sind aber noch nicht zur Aktion auf die Erde ausgesandt, wie es im Zusammenhang mit den Sieben Sendschreiben bereits vorgestellt wurden. Sie befinden sich noch in Wartestellung, womit dieses Bild vom Thronraum aus einer Zeit vor der Erlösung durch Jesus stammt. Auch das gläserne Meer, das während dieses Zeitraumes als geistiger leerer Bereich und als eine von Gott gewidmete 'Vorbehaltsfläche' bezeichnet werden kann, wird erst während der Ausgestaltung des Heils seine Bestimmung erfüllen. Es ist hier gleichfalls als 'in Wartestellung' anzusehen. Die hier geschilderte Situation liegt jedoch relativ nahe der Erlösungstat Jesu, denn Satan ist hier nicht mehr vertreten.

Bei entscheidenden Vorgängen im Reich Gottes wird der Engel Jesu immer wieder in diesen Thronraum zurückführen, der jedes Mal eine Änderung seines Bildes aufweisen wird. Diese Änderungen der Umstände im Thronraum drücken jeweils eine Wandlung der Situation aus, die auf einer bedeutenden Entwicklung in der Erlösung beruht oder aus einem anderen wesentlichen Teilerfolg Gottes hervorgeht. Die erste Rückkehr findet sofort im Anschluß hieran statt.

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Endnoten 71

[1] zu den Übersetzungen der griechischen Wörter siehe Menge, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[2] Offb.11,3-14; 12,7-11; 16,12-21. [←]

1) Und ich werde meinen zwei Zeugen Kraft geben, und sie werden tausendzweihundertsechzig Tage weissagen, mit Sacktuch bekleidet. Diese sind die zwei Ölbäume und die zwei Leuchter, die vor dem Herrn der Erde stehen. Und wenn jemand sie beschädigen will, so geht Feuer aus ihrem Munde und verzehrt ihre Feinde; und wenn jemand sie beschädigen will, so muß er also getötet werden. Diese haben die Gewalt, den Himmel zu verschließen, auf daß während der Tage ihrer Weissagung kein Regen falle; und sie haben Gewalt über die Wasser, sie in Blut zu verwandeln, und die Erde zu schlagen mit jeder Plage, so oft sie nur wollen. Und wenn sie ihr Zeugnis vollendet haben werden, so wird das Tier, das aus dem Abgrund heraufsteigt, Krieg mit ihnen führen, und wird sie überwinden und sie töten. Und ihr Leichnam wird auf der Straße der großen Stadt liegen, welche geistlicherweise Sodom und Ägypten heißt, wo auch ihr Herr gekreuzigt wurde. Und viele aus den Völkern und Stämmen und Sprachen und Nationen sehen ihren Leichnam drei Tage und einen halben, und erlauben nicht, ihre Leichname ins Grab zu legen. Und die auf der Erde wohnen, freuen sich über sie und frohlocken und werden einander Geschenke senden, weil diese, die zwei Propheten, die quälten, welche auf der Erde wohnen. Und nach den drei Tagen und einem halben kam der Geist des Lebens aus Gott in sie, und sie standen auf ihren Füßen; und große Furcht fiel auf die, welche sie schauten. Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Himmel zu ihnen sagen: Steiget hier herauf! Und sie stiegen in den Himmel hinauf in der Wolke, und es schauten sie ihre Feinde. Und in jener Stunde geschah ein großes Erdbeben, und der zehnte Teil der Stadt fiel, und siebentausend Menschennamen kamen in dem Erdbeben um; und die übrigen wurden voll Furcht und gaben dem Gott des Himmels Ehre. Das zweite Wehe ist vorüber; siehe, das dritte Wehe kommt bald. 2) Und es entstand ein Kampf in dem Himmel: Michael und seine Engel kämpften mit dem Drachen. Und der Drache kämpfte und seine Engel; und sie siegten nicht ob, auch wurde ihre Stätte nicht mehr in dem Himmel gefunden. Und es wurde geworfen der große Drache, die alte Schlange, welcher Teufel und Satan genannt wird, der den ganzen Erdkreis verführt, geworfen wurde er auf die Erde, und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen. Und ich hörte eine laute Stimme in dem Himmel sagen: Nun ist das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes und die Gewalt seines Christus gekommen; denn hinabgeworfen ist der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagte. Und sie haben ihn überwunden um des Blutes des Lammes und um des Wortes ihres Zeugnisses willen, und sie haben ihr Leben nicht geliebt bis zum Tode! 3) Und der sechste goß seine Schale aus auf den großen Strom Euphrat; und sein Wasser vertrocknete, auf daß der Weg der Könige bereitet würde, die von Sonnenaufgang herkommen. Und ich sah aus dem Munde des Drachen und aus dem Munde des Tieres und aus dem Munde des falschen Propheten drei unreine Geister kommen, wie Frösche; denn es sind Geister von Dämonen, die Zeichen tun, welche zu den Königen des ganzen Erdkreises ausgehen, sie zu versammeln zu dem Kriege [jenes] großen Tages Gottes, des Allmächtigen. (Siehe, ich komme wie ein Dieb. Glückselig, der da wacht und seine Kleider bewahrt, auf daß er nicht nackt wandle und man seine Schande sehe!) Und er versammelte sie an den Ort, der auf hebräisch Armagedon heißt. Und der siebte goß seine Schale aus in die Luft; und es ging eine laute Stimme aus von dem Tempel [des Himmels], von dem Throne, welche sprach: Es ist geschehen. Und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner; und ein großes Erdbeben geschah, desgleichen nicht geschehen ist, seitdem die Menschen auf der Erde waren, solch ein Erdbeben, so groß. Und die große Stadt wurde in drei Teile geteilt, und die Städte der Nationen fielen, und die große Babylon kam ins Gedächtnis vor Gott, ihr den Kelch des Weines des Grimmes seines Zornes zu geben. Und jede Insel entfloh, und Berge wurden nicht gefunden. Und große Hagelsteine, wie ein Talent schwer, fallen aus dem Himmel auf die Menschen hernieder; und die Menschen lästerten Gott wegen der Plage des Hagels, denn seine Plage ist sehr groß.

[3] Menge, a.a.O. Stichw.: mésos → II. subst.: tò méson [←]

zum Literaturverzeichnis.

[4] Hes,1.4-14; Jes.6,2+3. [←]

1) Und ich sah: und siehe, ein Sturmwind kam von Norden her, eine große Wolke und ein Feuer, sich ineinander schlingend, und ein Glanz rings um dieselbe; und aus seiner Mitte, aus der Mitte des Feuers her, strahlte es wie der Anblick von glänzendem Metall. Und aus seiner Mitte hervor erschien die Gestalt von vier lebendigen Wesen; und dies war ihr Aussehen: Sie hatten die Gestalt eines Menschen. Und jedes hatte vier Angesichter, und jedes von ihnen hatte vier Flügel. Und ihre Füße waren gerade Füße, und ihre Fußsohlen wie die Fußsohle eines Kalbes; und sie funkelten wie der Anblick von leuchtendem Erze. Und Menschenhände waren unter ihren Flügeln an ihren vier Seiten; und die vier hatten ihre Angesichter und ihre Flügel. Ihre Flügel waren verbunden einer mit dem anderen; sie wandten sich nicht, wenn sie gingen: Sie gingen ein jeder stracks vor sich hin. Und die Gestalt ihres Angesichts war eines Menschen Angesicht; und rechts hatten die vier eines Löwen Angesicht, und links hatten die vier eines Stieres Angesicht, und eines Adlers Angesicht hatten die vier. Und ihre Angesichter und ihre Flügel waren oben getrennt; jedes hatte zwei Flügel miteinander verbunden, und zwei, welche ihre Leiber bedeckten. Und sie gingen ein jedes stracks vor sich hin; wohin der Geist gehen wollte, gingen sie; sie wandten sich nicht, wenn sie gingen. Und die Gestalt der lebendigen Wesen: Ihr Aussehen war wie brennende Feuerkohlen, wie das Aussehen von Fackeln. Das Feuer fuhr umher zwischen den lebendigen Wesen; und das Feuer hatte einen Glanz, und aus dem Feuer gingen Blitze hervor. Und die lebendigen Wesen liefen hin und her wie das Aussehen von Blitzstrahlen. 2) Seraphim standen über ihm; ein jeder von ihnen hatte sechs Flügel: mit zweien bedeckte er sein Angesicht, und mit zweien bedeckte er seine Füße, und mit zweien flog er. Und einer rief dem anderen zu und sprach: Heilig, heilig, heilig ist Jahwe der Heerscharen, die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit!

[5] Jes.6,6; Offb.6,1.3.5-7; 15,7. [←]

1) Und einer der Seraphim flog zu mir; und in seiner Hand war eine glühende Kohle, die er mit der Zange vom Altar genommen hatte. 2) Und ich sah, als das Lamm eines von den sieben Siegeln öffnete: und ich hörte eines von den vier lebendigen Wesen wie eine Donnerstimme sagen: Komm! 3) Und als es das zweite Siegel öffnete, hörte ich das zweite lebendige Wesen sagen: Komm! 4) Und als es das dritte Siegel öffnete, hörte ich das dritte lebendige Wesen sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein schwarzes Pferd, und der darauf saß, hatte eine Waage in seiner Hand. Und ich hörte wie eine Stimme inmitten der vier lebendigen Wesen, welche sagte: Ein Chönix Weizen für einen Denar, und drei Chönix Gerste für einen Denar; und das Öl und den Wein beschädige nicht. Und als es das vierte Siegel öffnete, hörte ich [die Stimme des] vierten lebendigen Wesens sagen: Komm! 5) Und eines der vier lebendigen Wesen gab den sieben Engeln sieben goldene Schalen, voll des Grimmes Gottes, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit.

[6] Hes.28,15+16. [←]

Vollkommen warst du in deinen Wegen von dem Tage an, da du geschaffen worden, bis Unrecht an dir gefunden wurde. Durch die Größe deines Handels wurde dein Inneres mit Gewalttat erfüllt, und du sündigtest; und ich habe dich entweiht vom Berge Gottes hinweg und habe dich, du schirmender Cherub, vertilgt aus der Mitte der feurigen Steine.

[7] Eph.3,9.11; 5.Mo.18,15; Dan.7,13+14; Sach.3,9; 4,10; Jes.53; Anhang A [←]

1) und alle zu erleuchten, welches die Verwaltung des Geheimnisses sei, das von den Zeitaltern her verborgen war in Gott, der alle Dinge geschaffen hat; nach dem ewigen Vorsatz, den er gefaßt hat in Christo Jesu, unserem Herrn; 2) Einen Propheten aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern, gleich mir, wird Jahwe, dein Gott, dir erwecken; auf ihn sollt ihr hören; 3) Ich schaute in Gesichten der Nacht: und siehe, mit den Wolken des Himmels kam einer wie eines Menschen Sohn; und er kam zu dem Alten an Tagen und wurde vor denselben gebracht. Und ihm wurde Herrschaft und Herrlichkeit und Königtum gegeben, und alle Völker, Völkerschaften und Sprachen dienten ihm; seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen, und sein Königtum ein solches, das nie zerstört werden wird. 4) Denn siehe, der Stein, den ich vor Josua gelegt habe - auf einem Steine sieben Augen siehe - ich will seine Eingrabung eingraben, spricht Jahwe der Heerscharen, und will die Ungerechtigkeit dieses Landes hinwegnehmen an einem Tage. 5) Denn wer verachtet den Tag kleiner Dinge? Und mit Freuden werden jene Sieben das Senkblei in der Hand Serubbabels sehen: die Augen Jahwes, sie durchlaufen die ganze Erde. 6) Wer hat unserer Verkündigung geglaubt, und wem ist der Arm Jahwes offenbar geworden? - Und er ist wie ein Reis vor ihm aufgeschossen, und wie ein Wurzelsproß aus dürrem Erdreich. Er hatte keine Gestalt und keine Pracht; und als wir ihn sahen, da hatte er kein Ansehen, daß wir seiner begehrt hätten. Er war verachtet und verlassen von den Menschen, ein Mann der Schmerzen und mit Leiden vertraut, und wie einer, vor dem man das Angesicht verbirgt; er war verachtet, und wir haben ihn für nichts geachtet. Fürwahr, er hat unsere Leiden getragen, und unsere Schmerzen hat er auf sich geladen. Und wir, wir hielten ihn für bestraft, von Gott geschlagen und niedergebeugt; doch um unserer Übertretungen willen war er verwundet, um unserer Missetaten willen zerschlagen. Die Strafe zu unserem Frieden lag auf ihm, und durch seine Striemen ist uns Heilung geworden. Wir alle irrten umher wie Schafe, wir wandten uns ein jeder auf seinen Weg; und Jahwe hat ihn treffen lassen unser aller Ungerechtigkeit. - Er wurde mißhandelt, aber er beugte sich und tat seinen Mund nicht auf, gleich dem Lamme, welches zur Schlachtung geführt wird, und wie ein Schaf, das stumm ist vor seinen Scherern; und er tat seinen Mund nicht auf. - Er ist hinweggenommen worden aus der Angst und aus dem Gericht. Und wer wird sein Geschlecht aussprechen? Denn er wurde abgeschnitten aus dem Lande der Lebendigen: Wegen der Übertretung meines Volkes hat ihn Strafe getroffen. Und man hat sein Grab bei Gesetzlosen bestimmt; aber bei einem Reichen ist er gewesen in seinem Tode, weil er kein Unrecht begangen hat und kein Trug in seinem Munde gewesen ist. Doch Jahwe gefiel es, ihn zu zerschlagen, er hat ihn leiden lassen. Wenn seine Seele das Schuldopfer gestellt haben wird, so wird er Samen sehen, er wird seine Tage verlängern; und das Wohlgefallen Jahwes wird in seiner Hand gedeihen. Von der Mühsal seiner Seele wird er Frucht sehen und sich sättigen. Durch seine Erkenntnis wird mein gerechter Knecht die Vielen zur Gerechtigkeit weisen, und ihre Missetaten wird er auf sich laden. Darum werde ich ihm die Großen zuteil geben, und mit Gewaltigen wird er die Beute teilen: dafür, daß er seine Seele ausgeschüttet hat in den Tod und den Übertretern beigezählt worden ist; er aber hat die Sünde vieler getragen und für die Übertreter Fürbitte getan. 7) zu Anhang A

Ursprung der Heilszeit

5,1*Und ich sah in der Rechten dessen, der auf dem Throne saß, ein Buch, beschrieben inwendig und auswendig, mit sieben Siegeln versiegelt. 2*Und ich sah einen starken Engel, der mit lauter Stimme ausrief: Wer ist würdig, das Buch zu öffnen und seine Siegel zu brechen? 3*Und niemand in dem Himmel, noch auf der Erde, noch unter der Erde vermochte das Buch zu öffnen, noch es anzublicken. 4*Und ich weinte sehr, weil niemand würdig erfunden wurde, das Buch zu öffnen, noch es anzublicken. 5*Und einer von den Ältesten spricht zu mir: Weine nicht! Siehe, es hat überwunden der Löwe, der aus dem Stamme Juda ist, die Wurzel Davids, das Buch zu öffnen und seine sieben Siegel. 6*Und ich sah inmitten des Thrones und der vier lebendigen Wesen und inmitten der Ältesten ein Lamm stehen wie geschlachtet, das sieben Hörner hatte und sieben Augen, welche die sieben Geister Gottes sind, die gesandt sind über die ganze Erde. 7*Und es kam und nahm das Buch aus der Rechten dessen, der auf dem Throne saß. 8*Und als es das Buch nahm, fielen die vier lebendigen Wesen und die vierundzwanzig Ältesten nieder vor dem Lamme, und sie hatten ein jeder eine Harfe und goldene Schalen voll Räucherwerk, welches die Gebete der Heiligen sind. 9*Und sie singen ein neues Lied: Du bist würdig, das Buch zu nehmen und seine Siegel zu öffnen; denn du bist geschlachtet worden und hast für Gott erkauft, durch dein Blut, aus jedem Stamm und Sprache und Volk und Nation, 10*und hast sie unserem Gott zu Königen und Priestern gemacht, und sie werden über die Erde herrschen! 11*Und ich sah: und ich hörte eine Stimme vieler Engel um den Thron her und um die lebendigen Wesen und die Ältesten; und ihre Zahl war Zehntausende mal Zehntausende und Tausende mal Tausende, 12*die mit lauter Stimme sprachen: Würdig ist das Lamm, das geschlachtet worden ist, zu empfangen die Macht und Reichtum und Weisheit und Stärke und Ehre und Herrlichkeit und Segnung. 13*Und jedes Geschöpf, das in dem Himmel und auf der Erde und unter der Erde und auf dem Meere ist, und alles, was in ihnen ist, hörte ich sagen: Dem, der auf dem Throne sitzt und dem Lamme die Segnung und die Ehre und die Herrlichkeit und die Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! 14*Und die vier lebendigen Wesen sprachen: Amen! Und die Ältesten fielen nieder und beteten an.

Es geht nicht mehr um den Aufbau des Thronsaales sondern um Aktionen in seiner Umfassung: Gott hat seine Absichten, wie er die Gestaltung der Zukunft lenken will, in einem Buch mit sieben Siegeln niedergelegt. Er hält es in seiner rechten Hand und läßt nach einem Wesen fragen, das in der Lage sei, es zu öffnen. Doch es findet sich keines. Johannes ist darüber zutiefst betrübt und weint heftig. Erschüttert es ihn, ja - hält er es für unerträglich, ein unaufdeckbares Geheimnis vor Gottes Angesicht zu erleben? Einer der Ältesten tröstet ihn: Der Löwe aus Juda hat überwunden, um das Buch zu nehmen und seine Siegel zu öffnen. Das befreit Johannes von seinem Kummer. Denn die Öffnung des Geheimnisses ist mit dem Erfolg des Löwen aus Juda verbunden, der in seinem Herzen ein Lamm ist und sich um der Erlösung der Menschen willen 'schlachten läßt'.

Das Evangelium ist mit seinen gesamten Inhalten entscheidend für die Gestaltung der Zukunft in Gottes Interesse. Jesus hat es hervorgebracht und es ist im Himmel verankert. Es kann aber nur auf der Erde (im Bereich Satans!) wirksam werden, wenn Gläubige ihm durch ihre Hingabe die Möglichkeit dazu bieten. Um seine vollständige Ausgestaltung zu ermöglichen, ist eine vollständige Hingabe der Gläubigen erforderlich - ein weiterer Hinweis auf die Notwendigkeit der Einbindung des Inhaltes der Sieben Sendschreiben in das Geschehen auf der Erde.

Zwei Wörter in diesem Textbereich, mit denen dieser wunderbare Löwe im Zusammenhang steht, bieten den Zugang zu seinem Erfolg: 'würdig' und 'siegen' (die eigentliche Bedeutung des griechischen Wortes, das in der Elberfelder Bibel mit 'überwinden' übersetzt wird). Ohne eine direkte Ableitung aus dem Text vorzunehmen, zeigen diese beiden Wörter, wie das Zusammenwirken dieses Sachverhalts (würdig) und dieses Vorgangs (siegen) die Grundlage für den Erfolg des Löwen aus Juda bildet. Denn es ist nicht die Würde des Sohnes Gottes, die hier gesiegt hat. Die Versuchungsgeschichte Jesu beweist es.[1] Vielmehr geht es hier eine 'Gleichwertigkeit', 'Ebenbürtigkeit', wie es in der ersten Bedeutung des griechischen Wortes von 'würdig' liegt. In der Kombination mit 'siegen' entsteht: 'Überlegenheit'. Es ist die Überlegenheit des 'Erstgeborenen vor aller Schöpfung',[2] in welchem alles geschaffen ist,[3] und der folglich Einsicht in alles besitzt.

Weil sich der Erstgeborene zudem sicher in seiner Position ist, in der Liebesgemeinschaft des dreieinigen Gottes, und sich bereit findet, in dieser Gottesliebe den Weg der Demut zu gehen, kann er sich in Satans Reich der Welt begeben. Er ist dann in Übereinkunft mit dem Vater im Himmel in der Lage,[4] im Herrschaftsbereich Satans mit Hilfe seiner umfassenden Einsicht in die Schöpfung durch das Evangelium eine Entwicklung einzuleiten, die zum Sieg über Satan führen kann. Dabei ist seine Kenntnis von der Eigenart des Menschen wesentlich: Sie liegt in dessen Fähigkeit zur Entscheidung und in dessen Souveränität. Aufgrund dieser Souveränität haben menschlicher Wille und Entscheidung insbesondere bei gewichtigen Personen wesentlich weiter reichende Folgen, als ihnen landläufig zugestanden wird. Die Auslegung der Apokalypse wird später diese Aussage weiter erläutern und vertiefen.

Doch schon jetzt kann von Jesus, dem Lamm mit den Eigenschaften eines Löwens, festgestellt werden: Aufgrund seiner Geburt als Mensch und Mitglied des satanischen Gebietes hat er mit seiner willentlichen und durch seinen Tod gesiegelten Entscheidung für die Liebesgemeinschaft im dreieinigen Gott die alleinige Herrschaft des Wesens Satans auf der Erde gebrochen. Er versetzt so alle Menschen in die Lage, die Herrschaft Satans von den Schultern abzuweisen. Denn er hat ihnen die Wahlfreiheit geschaffen, sich unter die Autorität Gottes zu stellen oder unter jener von Satan zu bleiben.

Zugleich schafft der Bruch der Vorherrschaft Satans dem Heiligen Geist nach seiner Ausgießung[5] eine ständige Gegenwart auf der Erde. Er ist die Kraft, durch die Gott den Menschen wieder in seinen in Liebe regierten Herrschaftsbereich eingliedert, wenn jener es will. Und er birgt die Weisheit, mit der sich das Reich Gottes durch den Menschen im Herrschaftsbereich Satans ausbreiten und Satan besiegen kann. Wenn Satan auf seiner Selbstherrlichkeit beharrt und seine angemaßte Selbstbehauptung vor Gott nicht zurücknimmt, wird er damit letztlich in eine Isolierung vor Gott geraten. In diesem Fall wird er die Zeit wie auch den 'Zorn Gottes' mit sich nehmen und die übrige Schöpfung davon entlasten, sodaß darin nur noch Gottes ewige Herrschaft in seiner Liebe gegenwärtig ist.

Ist das eine Auswirkung der Würde des Löwen aus Juda? Nein! Würde ist ein Attribut und vermag nichts zu verändern. Aber Jesu Heilswirken in überragender Einsicht, Weisheit und Demut ist der Vorgang, der seine Würde begründet. Durch seinen Sieg in dieser Verfassung über die Herrschaft des Wesens von Satan auf der Erde hat das Lamm Gottes in der Position eines Erdenbürgers dem Vater im Himmel und dem Heiligen Geist die Möglichkeit geschaffen, letztlich den Frieden und die Liebe Gottes erneut über die heute noch verlorene Schöpfung auszubreiten.[6] Die wesentlichen, mit diesem Umbruch verbundenen Vorgänge sind in dem Buch mit sieben Siegeln verzeichnet. Jesus ist nach seiner Überwindung des Wesens und der Vorherrschaft Satans auf der Erde würdig, dieses Buch aus der Hand des Vaters im Himmel zu nehmen und seinen Inhalt in der Kraft und Weisheit seines Sieges zu realisieren. Darum hat der Vater ihm einen Namen verliehen, der über allen Namen steht: Jesus.[7]

Das Lamm eröffnet mit seinem Sieg eine neue Ära: die Zeit der Gnade Gottes und der Erlösung. Die Cherubim und die Ältesten fassen diesen Umstand in einem neuen Lied, das sie als Verheißung und Hoffnung für die Schöpfung singen. Und sie beten Jesus in Verherrlichung an, wobei auch die Gebete der Heiligen als Räucherwerk aus der Hand der Ältesten und Cherubim enthalten sind. Mit seinem Blut hat das Lamm Menschen aus allen Bereichen der Welt erkauft. Die Sieben Geister Gottes, welche die sieben Augen und die sieben Hörner des Lammes sind, leiten diese Menschen, die Gläubigen, in der Weise, wie es auf der Basis der Sieben Sendschreiben bereits oben bekannt werden konnte. Die Gläubigen werden in der Grundhaltung, der Größte sei aller Diener,[8] zu Königen und Priestern heranwachsen.

Die gesamte lebendige Schöpfung, seien es Engel oder Wesen auf und unter der Erde oder im Wasser, verherrlichen Gott auf dem Thron und das Lamm. Sie sprechen ihnen Segnung, Ehre und Macht zu, wozu die Cherubim das Amen sagen, und die Ältesten unter Hingabe bestätigend anbeten. Die folgenden Schilderungen der Apokalypse sind eine Darstellung des Inhaltes des Buches mit den sieben Siegeln. Dieser Inhalt umfaßt sowohl die Entwicklungen im Reich Gottes, in welchem Christus auf der Basis des Sieges des Lammes die Gläubigen in das vollständige Heil führt, als auch Gestaltungen und Entwicklungen in der Welt. Mit der Bindung Satans endet die Realisierung des Inhaltes dieses Buches mit den sieben Siegeln.[9]

Der Sieg des Lammes wirkt jedoch weiterhin, weshalb Satan während des nachfolgenden 1000jährigen Reiches unter Verschluß gehalten werden kann. Das bewahrt die Menschen in dieser Zeit vor der Infektion mit der Erbsünde. Gleicherweise sind die Sieben Geister Gottes weiterhin aktiv und gestalten nach wie vor die Verhältnisse jener Menschen, die frei von der Last der Erbsünde in eine vollständige Liebesgemeinschaft mit Gott und untereinander streben.[10] Wenn Satan nach den 1000 Jahren der Gefangenschaft nochmals freigelassen und in seinen bisherigen Stand gesetzt wird, zeigt er keine Reue und kehrt nicht unter die Herrschaft Gottes zurück. Er verbreitet vielmehr erneut die Erbsünde, die Selbstherrlichkeit, unter den Menschen und zettelt mit ihrer Hilfe einen Krieg gegen die Kinder Gottes an. Wiederum ist es der Sieg des Lammes, der Satan dabei in die Schranken weist - und zwar dieses Mal endgültig.

Gott hält daraufhin ein alles umfassendes Gericht. Und auch jetzt ist es der Sieg des Lammes, welcher die abschließende Scheidung[11] in diesem 'Jüngsten Gericht' ermöglicht. Sie macht den Weg frei für einen Neuen Himmel und eine Neue Erde.[12]

Nachtrag:

1. In dem Buch mit den sieben Siegeln sind neben anderem die Vorhaben Gottes eingetragen. Für ihre Realisierung ist jedoch die Zustimmung der Gläubigen nötig, die sich in einer umfassenden Hingabe ausdrückt.

2. Die Sieben Geister Gottes vor dem Thron sind jene in ihrer himmlischen, in ihrer Ewigkeitsverfassung. Sie erhalten in der Ausgießung des Heiligen Geistes zusätzlich die Befähigung, gestützt von den Sieben Hörner und Sieben Augen des Lammes auf der Erde aktiv zu sein.

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Endnoten 72

[1] Luk.4,1-13. [←]

Jesus aber, voll Heiligen Geistes, kehrte vom Jordan zurück und wurde durch den Geist in der Wüste vierzig Tage umhergeführt, indem er von dem Teufel versucht wurde. Und er aß in jenen Tagen nichts; und als sie vollendet waren, hungerte ihn. Und der Teufel sprach zu ihm: Wenn du Gottes Sohn bist, so sprich zu diesem Steine, daß er Brot werde. Und Jesus antwortete ihm [und sprach]: Es steht geschrieben: "Nicht vom Brot allein soll der Mensch leben, sondern von jedem Worte Gottes". Und [der Teufel] führte ihn auf einen hohen Berg und zeigte ihm in einem Augenblick alle Reiche des Erdkreises. Und der Teufel sprach zu ihm: Ich will dir alle diese Gewalt und ihre Herrlichkeit geben; denn mir ist sie übergeben, und wem irgend ich will, gebe ich sie. Wenn du nun vor mir anbeten willst, soll sie alle dein sein. Und Jesus antwortete ihm und sprach: Es steht geschrieben: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen". Und er führte ihn nach Jerusalem und stellte ihn auf die Zinne des Tempels und sprach zu ihm: Wenn du Gottes Sohn bist, so wirf dich von hier hinab; denn es steht geschrieben: "Er wird seinen Engeln über dir befehlen, daß sie dich bewahren; und sie werden dich auf den Händen tragen, damit du nicht etwa deinen Fuß an einen Stein stoßest". Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es ist gesagt: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen". Und als der Teufel jede Versuchung vollendet hatte, wich er für eine Zeit von ihm.

[2] Kol.1,15. [←]

welcher das Bild des unsichtbaren Gottes ist, der Erstgeborene aller Schöpfung.

[3] Kol.1,16+17. [←]

Denn durch ihn sind alle Dinge geschaffen worden, die in den Himmeln und die auf der Erde, die sichtbaren und die unsichtbaren, es seien Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Gewalten: alle Dinge sind durch ihn und für ihn geschaffen. Und er ist vor allen, und alle Dinge bestehen zusammen durch ihn.

[4] Joh.5,19; Joh.10,14-18; Mat.26,39-44; Mar.14,33-36. [←]

1) Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Der Sohn kann nichts von sich selbst tun, außer was er den Vater tun sieht; denn was irgend er tut, das tut auch der Sohn gleicherweise. 2) Ich bin der gute Hirte; und ich kenne die Meinen und bin gekannt von den Meinen, gleichwie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne; und ich lasse mein Leben für die Schafe. Und ich habe andere Schafe, die nicht aus diesem Hofe sind; auch diese muß ich bringen, und sie werden meine Stimme hören, und es wird eine Herde, ein Hirte sein. Darum liebt mich der Vater, weil ich mein Leben lasse, auf daß ich es wiedernehme. Niemand nimmt es von mir, sondern ich lasse es von mir selbst. Ich habe Gewalt, es zu lassen, und habe Gewalt, es wiederzunehmen. Dieses Gebot habe ich von meinem Vater empfangen. 3) Und er ging ein wenig weiter und fiel auf sein Angesicht und betete und sprach: Mein Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber; doch nicht wie ich will, sondern wie du willst. Und er kommt zu den Jüngern und findet sie schlafend; und er spricht zu Petrus: also nicht eine Stunde vermochtet ihr mit mir zu wachen? Wachet und betet, auf daß ihr nicht in Versuchung kommet; der Geist zwar ist willig, das Fleisch aber schwach. Wiederum, zum zweiten Male, ging er hin und betete und sprach: Mein Vater, wenn dieser Kelch nicht [an mir] vorübergehen kann, ohne daß ich ihn trinke, so geschehe dein Wille. Und als er kam, fand er sie wiederum schlafend, denn ihre Augen waren beschwert. Und er ließ sie, ging wiederum hin, betete zum dritten Male und sprach dasselbe Wort. 4) Und er nimmt den Petrus und Jakobus und Johannes mit sich und fing an, sehr bestürzt und beängstigt zu werden. Und er spricht zu ihnen: Meine Seele ist sehr betrübt, bis zum Tode; bleibet hier und wachet. Und er ging ein wenig weiter und fiel auf die Erde; und er betete, daß, wenn es möglich wäre, die Stunde an ihm vorüber gehe. Und er sprach: Abba, Vater, alles ist dir möglich; nimm diesen Kelch von mir weg; doch nicht was ich will, sondern was du willst!

[5] Apg.2,1-4. [←]

Und als der Tag der Pfingsten erfüllt wurde, waren sie alle an einem Orte beisammen. Und plötzlich geschah aus dem Himmel ein Brausen, wie von einem daherfahrenden, gewaltigen Winde, und erfüllte das ganze Haus, wo sie saßen. Und es erschienen ihnen zerteilte Zungen wie von Feuer, und sie setzten sich auf jeden einzelnen von ihnen. Und sie wurden alle mit Heiligem Geiste erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen gab auszusprechen.

[6] Mat.22,41-46; Hebr.1,13; Ps.110,1. [←]

1) Als nun die Pharisäer versammelt waren, fragte sie Jesus und sprach: Was dünkt euch von Christus? Wessen Sohn ist er? Sie sagten zu ihm: Davids. Er spricht zu ihnen: Wie nennt ihn denn David im Geiste «Herr», da er spricht: «Der Herr hat zu meinem Herrn gesagt: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde hinlege als Schemel deiner Füße»? Wenn also David ihn Herr nennt, wie ist er denn sein Sohn? Und niemand konnte ihm ein Wort antworten. Auch unterstand sich von jenem Tage an niemand mehr, ihn zu fragen. 2) Zu welchem von den Engeln aber hat er jemals gesagt: «Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde hinlege als Schemel deiner Füße»? 3) Ein Psalm Davids. Der HERR sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde hinlege als Schemel deiner Füße!

[7] Phil 2,5-11. [←]

Denn diese Gesinnung sei in euch, die auch in Christo Jesu war, welcher, da er in Gestalt Gottes war, es nicht für einen Raub achtete, Gott gleich zu sein, sondern sich selbst zu nichts machte und Knechtsgestalt annahm, indem er in Gleichheit der Menschen geworden ist, und, in seiner Gestalt wie ein Mensch erfunden, sich selbst erniedrigte, indem er gehorsam ward bis zum Tode, ja, zum Tode am Kreuze. Darum hat Gott ihn auch hoch erhoben und ihm einen Namen gegeben, der über jeden Namen ist, auf daß in dem Namen Jesu jedes Knie sich beuge, der Himmlischen und Irdischen und Unterirdischen, und jede Zunge bekenne, daß Jesus Christus Herr ist, zur Verherrlichung Gottes, des Vaters.

[8] Mar.9,34+35. [←]

Sie aber schwiegen; denn sie hatten sich auf dem Wege untereinander besprochen, wer der Größte sei. Und nachdem er sich niedergesetzt hatte, rief er die Zwölfe; und er spricht zu ihnen: Wenn jemand der Erste sein will, so soll er der Letzte von allen und aller Diener sein.

[9] Offb.20,1ff [←]

Und ich sah einen Engel aus dem Himmel herniederkommen, welcher den Schlüssel des Abgrundes und eine große Kette in seiner Hand hatte. Und er griff den Drachen, die alte Schlange, welche der Teufel und der Satan ist; und er band ihn tausend Jahre, und warf ihn in den Abgrund und schloß zu und versiegelte über ihm, auf daß er nicht mehr die Nationen verführe, bis die tausend Jahre vollendet wären. Nach diesem muß er eine kleine Zeit gelöst werden.

[10] Offb.20,4. [←]

Und ich sah Throne, und sie saßen darauf, und es wurde ihnen gegeben, Gericht zu halten; und die Seelen derer, welche um des Zeugnisses Jesu und um des Wortes Gottes willen enthauptet waren, und die, welche das Tier nicht angebetet hatten, noch sein Bild, und das Malzeichen nicht angenommen hatten an ihre Stirn und an ihre Hand, und sie lebten und herrschten mit dem Christus tausend Jahre.

[11] Luk.12,49-51. [←]

Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu werfen; und was will ich, wenn es schon angezündet ist? Ich habe aber eine Taufe, womit ich getauft werden muß, und wie bin ich beengt, bis sie vollbracht ist! Denket ihr, daß ich gekommen sei, Frieden auf der Erde zu geben? Nein, sage ich euch, sondern vielmehr Entzweiung.

[12] Offb.20,7-21.1. [←]

Und wenn die tausend Jahre vollendet sind, wird der Satan aus seinem Gefängnis losgelassen werden, und wird ausgehen, die Nationen zu verführen, die an den vier Ecken der Erde sind, den Gog und den Magog, sie zum Kriege zu versammeln, deren Zahl wie der Sand des Meeres ist. Und sie zogen herauf auf die Breite der Erde und umzingelten das Heerlager der Heiligen und die geliebte Stadt; und Feuer kam [von Gott] hernieder aus dem Himmel und verschlang sie. Und der Teufel, der sie verführte, wurde in den Feuer‑ und Schwefelsee geworfen, wo sowohl das Tier ist als auch der falsche Prophet; und sie werden Tag und Nacht gepeinigt werden von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und ich sah einen großen weißen Thron und den, der darauf saß, vor dessen Angesicht die Erde entfloh und der Himmel, und keine Stätte wurde für sie gefunden. Und ich sah die Toten, die Großen und die Kleinen, vor dem Throne stehen, und Bücher wurden aufgetan; und ein anderes Buch ward aufgetan, welches das des Lebens ist. Und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben war, nach ihren Werken. Und das Meer gab die Toten, die in ihm waren, und der Tod und der Hades gaben die Toten, die in ihnen waren, und sie wurden gerichtet, ein jeder nach seinen Werken. Und der Tod und der Hades wurden in den Feuersee geworfen. Dies ist der zweite Tod, der Feuersee. Und wenn jemand nicht geschrieben gefunden wurde in dem Buche des Lebens, so wurde er in den Feuersee geworfen. Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde waren vergangen, und das Meer ist nicht mehr.

8. Die ersten sechs Siegel und die Zwischengesichte

Vorbemerkung

Mit den ersten vier Siegeln werden mit Bildern Umstände umschrieben, die Einsicht in Charakteristika in der Welt bieten, deren Hintergrund Satans Wesen ist. Sie und ihre Entwicklungen treten in der Vorbereitungszeit auf. Die dargelegten Charakteristika reichen aber als Prinzip bis zum Ende durch. Die Inhalte des fünften und sechsten Siegels sowie der Zwischengesichte gehören dem Bereich Gottes an. Sie bringen eine tröstende und stärkende Einsicht in Gottes Erfolge während der mit Schrecken und Verderben belasteten Entscheidungszeit.

Zunächst werden die Verhältnisse im Bereich Satans hinsichtlich des Grundverhaltens und der Instrumente prinzipiell aufgezeigt. Es gibt einen ersten Hinweis darauf, welche Elemente und welches Wesen in diesem Bereich agieren, und was hier in etwa zu erwarten ist. Das weist auch auf seiten Satans das Vorhandensein einer Vorbereitungszeit aus, in der er seine Aktivitäten parallel zu denen Gottes betreibt. Damit liegen die hier geschilderten Umstände und Entwicklungen im Bereich Satans parallel zu den Ausgestaltung der beiden ersten dynamischen Sektionen der Spiegelstrukturen mit Rechtfertigung, Diakon, Protestantismus sowie mit Heiligung, Priester, pfingstlich/charismatische Bewegung. Ohne Abgrenzung werden hier jedoch auch die Endstadien der Entwicklungen in Satans Bereich angesprochen, deren Aktivzeit dann parallel zum Einsatz des dritten dynamischen Teils der Spiegelstrukturen mit Erlösung, Bischof, apostolisch/prophetischer Bewegung in der Entscheidungszeit liegt.

Im anschließenden Teil, der die Siegel fünf und sechs sowie die Zwischengesichte umfaßt, werden einige Wegmarken Gottes vorgestellt, die charakteristische Ereignisse bzw. Erfolge auf dem Entwicklungsweg zur ungestörten, widerspruchsfreien Gottesherrschaft und der Wiederkunft Jesu sind. Sie dienen der Orientierung und wirken zudem als Mutmacher: Wenngleich Satans Bereich zahlenmäßig erdrückend ist, und seine Organisationen übermächtig erscheinen, so liegen Gottes Stärken auf einer anderen Ebene und erweisen sich letztlich als jene, die Gottes Liebe auf der Erde heimisch machen.

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Die apokalyptischen Reiter

Der Reiter des weißen Pferdes

6,1*Und ich sah, als das Lamm eines von den sieben Siegeln öffnete: und ich hörte eines von den vier lebendigen Wesen wie eine Donnerstimme sagen: 2*Komm! Und ich sah: und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß hatte einen Bogen; und eine Krone wurde ihm gegeben, und er zog aus, siegend und auf daß er siegte.

Das Griechisch von Johannes sei nicht das Beste gewesen, sagen Kenner der alten griechischen Sprache. Sollte dem Seher deshalb ein Schnitzer unterlaufen sein: "er zog aus, siegend und auf daß er siegte"? Doch ist der Fehler zu grob, als daß nicht Absicht dahinter angenommen werden muß. Wird diese Art sich auszudrücken in eine andere Situation übertragen, z.B.: 'Sie kam in die Küche, singend und auf daß sie sänge', so wird deutlich, wie durch diese Ausdrucksweise eine Haltung umschrieben wird: Jemand befaßt sich mit einer Sache um ihrer selbst willen oder aus Interesse an der Sache. Das ist die Haltung von Wissenschaftlern. Solche Menschen handeln in einem nüchternen zielgerichteten Denken. Sie stehen damit stellvertretend für die Menschen der westlichen Welt, die Weißen, die sich mit Hilfe dieser Mentalität gegenüber den übrigen Erdbewohnern durchsetzten.

Dieses expansive Ausziehen des 'Weißen', im sicherem Bewußtsein zu siegen und sich zu behaupten, führt zunächst zur Entdeckung und Erkundung der Kontinente, ausgehend von Europa. Das Ergebnis einer zweiten Welle in derselben Haltung und vom gleichem Ausgangsbereich sind die Kolonisationen in verschiedenen Erdteilen. Als ihre Folgen treten Probleme in politischer, wirtschaftlicher und gesellschaftlicher Hinsicht auf. Eine dritten Folge in dieser Haltung hat vornehmlich wirtschaftlichen Charakter und betrifft die heutige Globalisierung. In dieser 'Welle' greift der 'Weiße' in seinem Sieger-Bewußtsein ebenfalls in die gegebenen Verhältnisse ein, wobei sich jetzt aber neben der Gewinnmaximierung auch allmählich Bemühungen um Weltbeherrschung zeigen. Das ruft wiederum Gegenreaktionen hervor, mit denen sich der 'Weiße' auseinandersetzen muß.

Während die obigen Ableitungen in eine allgemeine Situation der Menschheit führt, bei deren Entwicklung und Zustandekommen die Eigenart der 'Weißen' als Treibmittel wirkt, wird damit doch nicht die grundsätzliche Bedeutung ihrer Eigenart herausgestellt. Sie liegt in der Neigung, Dinge um ihrer selbst willen in einem gerichteten Vorgehen vorzunehmen. Daraus entwickelt sich anfangs ein sinnvolles, effektives Handeln. Dessen intellektuelle Basis verselbständigt sich aber, wie die Praxis zeigt, sehr bald und schlägt in eine Ideologie oder in eine Glaubenshaltung um. Es entstehen sich selbst bestätigende Gedankengebäude, die sich zunehmend einem Realitätsbezug und einer Korrektur entziehen. Das gilt gleicherweise für 'Gewinnmaximierung' und für Vorstellungen zu 'Gesellschaftsformen' wie zur 'Weltrettung'. Die Entscheidung eines 'Weißen' für eine bestimmte ideologische Einstellung oder Glaubenshaltung wird mit der Zeit unveränderbar und als solche ohne Rücksicht auf positive oder negative Folgen durchgefochten.

Der Reiter des roten Pferdes

6,3*Und als es das zweite Siegel öffnete, hörte ich das zweite lebendige Wesen sagen: Komm! 4*Und es zog aus ein anderes, feuerrotes Pferd; und dem, der darauf saß, ihm wurde gegeben, den Frieden von der Erde zu nehmen, und daß sie einander schlachteten; und ein großes Schwert wurde ihm gegeben.

Wenn das Weiß des ersten Pferdes auf die Weißen deutete, so weist das Rot des zweiten auf die Roten und damit nach allgemeinem Verständnis auf den Sozialismus. Diese Vorgehensweise in der Ausdeutung ist nicht so naiv, wie es erscheinen mag, denn zum einen wird eine Offenbarung mit solchen Komponenten dargestellt, wie sie in der Zeit verstanden werden, in welcher sich ihr Inhalt realisieren könnte. Zweitens kann jedes der Bilder der apokalyptischen Reiter durch dasselbe Auslegungsprinzip zwanglos ausgedeutet werden. Ein anderer Umstand könnte jedoch Anstoß erregen, nämlich das Wechseln der begrifflichen Kategorien. Ich werde jedoch in einer Zwischenbetrachtung, die der Ausdeutung der Reiter-Bilder folgt, mit einer weiterführenden Auslegung die Einheitlichkeit wieder herstellen.

Größere Schwierigkeiten wird die Einsicht in den Umstand bereiten, daß der Sozialismus mit seinem Bemühen, soziale Gerechtigkeit zu erreichen, weltweit Unfriede bringt. Doch ist ein sozialer Frieden nur solange zu erhalten, als ein gewisser Überfluß herrscht, in dessen Rahmen ein Ausgleich ausgehandelt werden kann. Es muß jedoch damit gerechnet werden, daß die Quellen der Güter in der von der Apokalypse angesprochenen Epoche immer spärlicher fließen, weshalb die Anstrengungen um Ausgleich immer streßvoller werden, und der Friede letztlich restlos schwindet.

Abgesehen vom wirtschaftlichen Aspekt ist soziale Gerechtigkeit nur bei Gleichheit der Menschen zu erreichen, was jedoch im Gegensatz zu den Gegebenheiten steht. Die Französische Revolution 1789-99 und die Bemühungen nach der Großen Sozialistischen Revolution 1917 in Rußland haben bereits aufgrund dieses Sachverhaltes großen Unfrieden geschaffen. Zudem bestätigt ihr jeweiliges Scheitern die Unvereinbarkeit ihrer Ideologie mit den Gegebenheiten der Schöpfung.

Doch das sind begrenzte Vorgänge. Wer ist in der Lage, "den Frieden von der Erde zu nehmen"? Die UNO, deren Ideengeber der Schriftsteller und Sozialist H. G. Wells war. In seinem Buch 'The new Worldorder' (Die neue Weltordnung) beschreibt er eine Welt, die von einer Klasse hochbefähigter Menschen regiert wird.[1] Die sozialistische Orientierung der UNO zeigt sich in ihrer UN-Menschenrechtscharta, in der jeder Forderungen an jeden hat, sodaß jegliches Gut gleichmäßig verteilt sein muß, wenn Frieden herrschen soll. Nach dieser Charta gilt diese Gleichmäßigkeit auch bei Menschen, weil sie in jeder Hinsicht gleichberechtigt sind. Bei dem Versuch, diese Grundsätze entgegen der offensichtlichen Verschiedenheit von Menschen und damit auch ihrer Interessen und resultierend der Größe ihres Besitzes zu realisieren, kann nur Unfrieden aufkommen - weltweit - so weit sich die UNO als 'Hüter der Menschlichkeit' sieht. Daß diese Haltung der UNO nicht von weltfremden Theoretikern vertreten wird, zeigen ihre aktuell erfolgreichen Einwirkungen auf nationale Regierungen.

Es ist erstaunlich, wie diese Ideologie der Gleichheit und die daraus folgende Gleichmacherei allgemein aktiv wird. Als ein Beispiel dafür möchte ich das Schulwesen anführen, in welchem Heranwachsende in weitem Umfang bereits als Erwachsene angesehen werden. Sie müßten nur zum selbständigen und -verantwortlichen Lernen geweckt und angeleitet werden. Dabei wird außeracht gelassen, daß in den jeweiligen altersbedingten Entwicklungsstufen Lernaufgabe und Konstituierung miteinander harmonieren müssen, was nur einsichtige Erwachsene für sie gestalten können. Sie werden vielmehr als Kinder oder Jugendliche und somit als unerfahrene Nicht-Erwachsene wie Erwachsene behandelt und in ihrer Entwicklung auf sich selbst gestellt. Sie entbehren dabei Annahme und Förderung durch Erwachsene. Werden sie aber nicht im persönlichen Verhältnis mit Erwachsenen jeweils altersgemäß einsichtig und ausreichend gefördert und ausgebildet, entstehen Erwachsenen in Kindesverfassung. Sie reifen nicht zu sinnvoll entscheidenden Erwachsenen, die tragfähig in der Gesellschaft sowohl Eigennutz als auch Gemeinnutz ausgewogen zu berücksichtigen in der Lage sind.[2] Auch hier schwindet Friede, weil diese kindlich gebliebenen Seelen nur Anspruch kennen und u.a. nicht gelernt haben, in der Gesellschaft eigene Forderungen zu kanalisieren und anzupassen.

Diese warnenden Beispiele sollten eigentlich das Gewicht haben, das sozialistische Gedankengut mit Augenmaß und unter Berücksichtigung gegebener Konzepte zu handhaben. Der Sozialismus ist aber eine Ideologie und ein Religionsersatz, um die Wohlfahrt, die vom Christentum mit Hilfe der Gottesliebe realisiert werden sollte, mit menschlichem Bemühen zustande zu bringen. Darum erhält die Popularität des Sozialismus großen Aufschwung bei den Selbstherrlichen, sodaß diese Ideologie sehr mächtig wird, wie das verliehene "große Schwert" andeutet. Neben den allgemein in Presse, Funk und Fernsehen erkennbaren Neigungen in dieser Hinsicht bekräftigen dies die Bestrebungen, die anfangs des 21. Jahrhunderts deutlich offenbar werden: Unter dem Stichwort 'Große Transformation' bzw. 'Great Reset' soll mit Hilfe der Erziehungsergebnisse unter 'Corona' und 'Klimawandel' eine neue 'gerechte' Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung eingeführt werden.[3]

Der Reiter des schwarzen Pferdes

6,5*Und als es das dritte Siegel öffnete, hörte ich das dritte lebendige Wesen sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein schwarzes Pferd, und der darauf saß, hatte eine Waage in seiner Hand. 6*Und ich hörte wie eine Stimme inmitten der vier lebendigen Wesen, welche sagte: Ein Chönix Weizen für einen Denar, und drei Chönix Gerste für einen Denar; und das Öl und den Wein beschädige nicht.

Zunächst eine kleine Hilfestellung: ein Chönix ist ein antikes Hohlmaß und faßt etwa die Tagesration Weizen für einen Mann; ein Denar ist eine Münze in der Zeit von Johannes, deren Wert im Schnitt dem Tageslohn eines sich verdingenden Arbeiters entspricht, der normalerweise auch noch eine Familie zu ernähren hat. So gesehen wird hier eine beträchtliche Teuerung beschrieben.

Doch wie eigenartig: die wertvolleren Lebensmittel sollen nicht "beschädigt" werden, wie es der Text ausdrückt. Das griechische Wort für 'beschädigen', wenn es sich auf Menschen oder Objekte bezieht, hat die Bedeutung: 'jemandem Unrecht tun, Schaden zufügen; kränken, mißhandeln, beleidigen; etwas gewaltsam wegnehmen'.[4] Das ist eine Palette von Handlungen an einer Person oder Sache, die auf Unrecht beruhen, materiellen wie seelischen Schaden zufügen und bis zur Gewaltanwendung reichen. Von alle dem sollen Öl und Wein verschont sein, was unausgesprochen heißt: Gerste und Weizen müssen dies alles ungeschützt erleiden.

Sofern von der Teuerung als überkommener Deutung einmal abgesehen wird, drückt dieses Bild, in dem Güter zu einem unverhältnismäßig hohen Preis erworben werden, starkes Bemühen und hohen Aufwand aus. Diesen Gedanken mit den Bedeutungen des Grundwortes zu 'beschädigen' zusammengefaßt, läßt das gesamte Bild von den Lebensmitteln in folgender Auffassung erscheinen: Von Weizen und Gerste soll (oder kann) unter hohem Aufwand und ohne Rücksichtnahme Besitz ergriffen werden, während Wein und Öl nicht angetastet werden dürfen.

Es bleiben zwei Fragen: wer oder was ist im übertragenen Sinn mit den Lebensmitteln gemeint und an wen richtet sich die Anweisung? Der Adressat dieser Anweisung kann in diesem Zusammenhang nur der Reiter des schwarzen Pferdes sein. Er trägt eine Waage in der Hand. Verkörpert er die Justiz? Das Schwarz würde diese Deutung unterstützen. Und eine korrupte Justiz, vorhergesagt für turbulente Zeiten, wäre auch annehmbar. Doch verbindet sich mit der Justiz kein solches handlungsorientiertes, beherrschendes Auftreten. Das könnte eher zur Exekutive passen als zur richterlichen Gewalt. Aber die Exekutive kennt traditionell keine schwarze Kleidung. Auch das Emblem der Waage ist mit ihr in keiner Hinsicht verbunden. Zudem bleibt eine sinnvolle Ausdeutung der Lebensmittel weiterhin aus.

Ein Weg zu einer Klärung liegt im Vorgriff auf den späteren Apokalypsenabschnitt über die 'Tempelvermessung' in Kapitel 11:

11,1*Und es wurde mir ein Rohr, gleich einem Stabe, gegeben und gesagt: Stehe auf und miß den Tempel Gottes und den Altar und die darin anbeten. 2*Und den Hof, der außerhalb des Tempels ist, wirf hinaus und miß ihn nicht; denn er ist den Nationen gegeben worden, und sie werden die heilige Stadt zertreten zweiundvierzig Monate.*)

Wie im auszulegenden Text finden sich hier in gleicher Weise zwei Paare in unterschiedlichen Umständen: in der Bewahrung das 'Heiligtum und das Allerheiligste', aber einem Zugriff ungeschützt preisgegeben der 'Vorhof und die Heilige Stadt'. Damit ergibt sich ein 'Doppelbild', das durch das Reiterbild und durch jenes von der Tempelvermessung gebildet wird und das Reiterbild einer Ausdeutung zuführt.

Als handlungsfähige Instanzen treten in diesem 'Doppelbild' die Figur 'Reiter/schwarzes Pferd', der 'Tempel' und 'Die Heiden' auf. Die Figur 'Reiter/schwarzes Pferd' ist aufgrund der Verbindung im 'Doppelbild' mit dem Tempel als religiöse Institution anzusehen, zumal das Schwarz des Pferdes diese Deutung stützt. Der Einfachheit halber kann dies Gebilde als Kirche bezeichnet werden. Diese Kirche erhält wegen des dritten Teils der handlungsfähigen Instanzen 'Die Heiden' im 'Doppelbild' das Attribut heidnisch. Als heidnische Kirche verkündet sie kein Evangelium sondern Gesetz, über dessen Erfüllung sie wacht. D.h. sie wägt ab, welche Mitglieder im Sinne ihrer Normen als gerecht anzusehen sind. Damit fließt auch das Symbol der Waage sinngebend wie auch bestätigend in das Gesamtbild ein. Aufgrund des Zurufs aus dem Kreis der Cherubim: "Ein Chönix Weizen für einen Denar, und drei Chönix Gerste ... " kann sie ihre Mitglieder gegebenenfalls im Rahmen eines rigorosen Vorgehens gewinnen, darf aber eine bestimmte Gruppe nicht antasten. Bei weiterer Anwendung der Auslegung des Doppelbildes ergibt sich im Hinblick auf die interne Verbundenheit aufgrund der unterschiedlichen Belastung der Gruppen die Möglichkeit, einerseits 'Gerste und Weizen' als 'Vorhof und Heilige Stadt' und andererseits 'Öl und Wein' als 'Heiligtum und Allerheiligstes' zu verstehen.

Dieses Ergebnis in die Sprache der vorliegenden Auslegung übertragen lautet: Mit dem Reiter auf dem schwarzen Pferd und der Waage in der Hand nebst den hinzugefügten Umständen wird eine Kirche symbolisiert, die selbstherrlich und durchsetzungswillig in der Mentalität des gefallenen Menschen regiert. Als religiöse Institution verfügt sie über das passende Wissen, über die entsprechende Methodik und wohl auch über die erforderlichen Organe, um in der skizzierten Weise aktiv werden zu können: Wer sich ihrer herzlosen Normierung und tradierten Dogmatik nicht anschließen will, wird von ihr vom 'System' überzeugt: erst im höflichen Bemühen dann mit Nachdruck und schließlich mit Gewalt, psychisch wie körperlich. Sie gewinnt letztlich alle, die nicht fest in Christus verwurzelt sind: die Namenschristen wie auch jene in der Rechtfertigung. Lediglich Gläubige, die in der Liebe und Leitung des Geistes Gottes unter Ablehnung ihrer Selbstherrlichkeit weitgehend an Gott hingegeben sind - die im Tempel und am (goldenen) Altar anbeten, Gläubige in der Heiligung und jene in der Erlösung, - sind von dieser Kirche nicht zu erreichen. Durch Gottes Offenbarung erkennen sie die fehlende Erlösung in dieser Kirche und grenzen sich ab. Hinsichtlich der Rigorosität dieser Kirche tritt Gott in Fürsorge, Weisheit und Kraft auf, um die an ihn Hingegebenen davor zu schützen.

*)Eine andere Möglichkeit zu übersetzen: 11,2*Und den äußeren Hof des Tempels verwirf ausdrücklich und miß ihn nicht, weil er den Heiden gegeben ist, und auch die heilige Stadt. Sie werden zweiundvierzig Monate [darin] wandeln.

Der Reiter des gelben Pferdes

6,7*Und als es das vierte Siegel öffnete, hörte ich [die Stimme des] vierten lebendigen Wesens sagen: Komm! 8*Und ich sah: und siehe, ein fahles Pferd, und der darauf saß, sein Name war Tod; und der Hades folgte ihm. Und ihm wurde Gewalt gegeben über den vierten Teil der Erde, zu töten mit dem Schwerte und mit Hunger und mit Tod und durch die wilden Tiere der Erde.

Dem bisherigen Auslegungsprinzip folgend verweist die Farbe des Pferdes auf die Gelben, welche nach landläufigem Sprachgebrauch die Chinesen sind. Die 'gelbe Gefahr' ist sprichwörtlich, und hat die Gemüter bis nach Europa bewegt, obwohl aktuell, abgesehen vom wirtschaftlichen Einfluß, der staatliche Wirkungsbereich der Chinesen sich doch nur auf ihr Staatsgebiet beschränkt, und nicht über ein Viertel der Landmasse gesehen werden kann. Es muß aber davon ausgegangen werden, daß hier ein Vorgang angesprochen wird, in welchem dieses Riesenreich in seinem Vormachtstreben, im Bemühen um ein unter China geeintes Weltreich, die eigenen Grenzen zur Eroberung weiterer Gebiete überschreitet. Dann werden im direkten Kampf viele Menschen getötet, aber insbesondere wird die ohnehin schwache Infrastruktur in weiten Teilen seines näheren und weiteren volkreichen Umfeldes infolge des Krieges zusammenbrechen. Daraufhin finden viele Menschen wegen der Verwahrlosung ihrer Gemeinschaften den Tod, was durch mangelnde Versorgung mit Nahrung und Medizin aber auch durch marodierende Banden und sogar durch wilde Tiere geschieht.

Zwischenbetrachtung

Mit dem Öffnen der ersten vier Siegel führt der Engel Jesu in den weltlichen Bereich. Alles, was er hier aufzeigt, hat keinen Bezug zu Jesus und zum Heil. Der Mensch handelt in Selbstherrlichkeit, auch wenn er sich auf Gott beziehen sollte. Faktisch stammen Motivation sowie Zielsetzung vom Menschen, der im eigenen Interesse vorgeht.

Deswegen kann es mit Recht Erstaunen hervorrufen, daß jeweils einer der vier Cherubim am Thron Gottes die Akteure, Eigenarten und Vorgänge in Existenz ruft. Dann hat Gott das doch so gewollt!? - Eine genauere Betrachtung der Gegebenheiten zeigt Folgendes:

Bei der Besprechung der Fähigkeiten von Christus in uns bestand Veranlassung für den Hinweis,[5] daß sie jeweils auf einer Basis aufbauen, die sowohl in dem göttlichen wie auch in dem satanischen Bereich genutzt werden kann. Diese Basis ist insofern wie ein Werkzeug anzusehen und wird auch hier entsprechend eingesetzt: Diejenige von der Fähigkeit begrifflich zu arbeiten beim weißen Reiter, die von der Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden, zu erhalten und zu erweitern beim roten Reiter, jene von der Fähigkeit sich hingebend zu empfangen beim schwarzen Reiter und diejenige von der Fähigkeit tragend zu vereinen beim gelben Reiter. Bis hierher besteht Zustimmung. Dies alles hat Gott so geschaffen und gewollt. Innerhalb dessen kann sich das gesamte Leben auf der Erde grundsätzlich ereignen.

Für die hier erfolgte Art der Verwendung dieser Basisfähigkeiten im Einsatzbereich der Welt und damit von Satan gilt allerdings eine strikte Verneinung: Gott wollte nicht das Denken, das um einer Sache willen arbeitet, den Erschaffer einer solchen Sache jedoch außer Betracht und außer Bezug läßt. Gott wollte keine soziale Aktivität, die sich zwar um das Geschöpf aber nicht mehr um seinen Schöpfer bemüht. Gott wollte keine empfangenden Menschen, die Anderes als seinen Heiligen Geist mit seiner Gottesliebe und Gemeinschaft aufnehmen. Gott wollte kein Vereinigen, das lediglich als Vormachtstreben auftritt, ohne die Geeinten in Liebe dienend zu tragen.

Zwischen der ursprünglichen Schöpfung Gottes und ihrer heutigen Erscheinungsform liegt der Sündenfall. Dort hat der Mensch die Haltung Satans angenommen und ist dabei in die Souveränität und Selbstherrlichkeit eingetreten. Alles wird seitdem durch Selbstbezogenheit, Durchsetzungswillen, Abgrenzungsbemühen modifiziert. Das geschieht auch, wenn das nüchterne Denken agiert, denn es bildet aufgrund seiner Richtungsbehaftetheit unterschiedliche Schulen, die sich dann wieder abgrenzend gegenüberstehen. Bei der Bildung von Gemeinschaft achtet jeder auf die Freiheit der persönlichen Entfaltung wie auf die Wahrung seiner Interessen und ordnet sich nur bei Aussicht auf Vorteile ein. Wird Hingabe und Anteilnahme erwartet, wird gegebenenfalls ein Gewähren erreicht, bis Bedürfnisse abgedeckt sind. Zeigt jemand Ambitionen zu vereinen, so gelingt es nur im Zufriedenstellen von Eigen‑ und Gruppeninteressen oder unter Anwendung von Gewalt. D.h. eine übergeordnete Macht greift mit einem System passender Regeln und Repressalien ordnend ein - sofern hinreichende Ressourcen ihr Handeln ermöglichen und stützen.

Die Selbstherrlichkeit ist die Grundhaltung Satans, die Wurzel seiner Empörung gegen Gott. Diese Position hat Satan trotz der Warnung Gottes[6] verteidigt und meint, auf dieser Basis wie auch mit dieser Haltung sein Reich auf der Erde erfolgreich verwalten zu können, um so vor Gott zu bestehen. Bisher war er darin erfolgreich. Nur hat auch bisher Gott immer noch Einfluß auf den Bereich Satans gehabt und das eine oder andere in seiner negativen Auswirkung gemildert.[7] Wenn Gott seine Herrschaft im Himmel vollständig zurück gewonnen hat,[8] wird Satan allein auf sich gestellt sein Reich leiten müssen, darunter auch die durch Verführung in die Erbsünde übernommenen Menschen. Dabei wird er erleben, wie der Ausgleich von Eigeninteressen unter ihnen aufgrund fehlender Gottesliebe nach kurzer Zeit unmöglich wird. Egoistische Kräfte werden sein Reich 'unter seinen Händen' zerstören.

Bis dahin sind jedoch die unter den ersten vier Siegeln aufgezeigten Elemente die Werkzeuge Satans, mit denen er nicht nur seine Welt regieren sondern auch die Abwehr der Rückforderung Gottes betreiben will: Die Wissenschaft vertritt eine Sicht, in der die Welt ohne einen Schöpfer zustande kommt und funktioniert; der Sozialismus gibt Gelegenheit, das 'Gute im Menschen' zu zeigen und unter passenden Umständen zum Einsatz zu bringen. Seine Kirche greift beide Arbeitsrichtungen auf, stiehlt dabei Gott den geistigen Einfluß und schneidet den Menschen vom Erlösertum Gottes ab: Sie predigt Gottes Mensch gewordenen Sohn Jesus als allegorisches Vorbild, nicht aber als Ziel der Hingabe in der Gemeinschaft des Heiligen Geistes und in der Liebe. Denn darin empfinge der Gläubige die Gerechtigkeit, die von Gott kommt,[9] die Befähigung zur Nächstenliebe.[10] Er würde dann Teil des Reiches Gottes sein. Vielmehr fordert sie mit Bezug auf die Fiktion des 'Guten im Menschen' und des 'göttlichen Lichts in ihm', dem Vorbild Jesu nachzueifern, um in diesem Bemühen Mitmenschlichkeit und Gerechtigkeit aus sich selbst zu erweisen. Somit beläßt sie den Menschen in seiner Unerlöstheit.

Die oben erwähnte Kirche fordert und überwacht die entsprechenden Haltungen. Wer nicht teilnimmt, wird schließlich dazu gezwungen oder ausgeschaltet. Sie muß also über die heutige Stellung der Kirchen hinaus Verbindung zur Exekutive des Staates haben, um ihre Kontrolle in der skizzierten Weise ausüben zu können. Oder sie wird gar als eine Staatskirche mit eigenen Kontrollorganen auftreten. Der Inhalt des vierten Siegels vertritt diese Mentalität eines besitzergreifenden Herrschertums. Diese Kirche wird das Sammelbecken der Eigenschaften und Bestrebungen Satans sein, weshalb sie u.a. im Geiste und in der Macht Satans als Gegner Christi, des Sachwalters Gottes für die Errettung auf der Erde, selbst mit dem Versuch der Rettung aktiv wird.

Von den Führern und Mitgliedern dieser Kirche wie auch von ihrer geistigen Verfassung werden sich jene abgrenzen können, die wegen ihrer weitgehenden Hingabe an Gott im Geist vor allem Einfluß dieser Institution geistig wie physisch bewahrt sind. Diese Scheidung findet vornehmlich im Bereich der 'Weißen' statt. Denn in diesem Umfeld, wo das logische Denken gepflegt wird und klare Begriffe geprägt werden, sind auch die eindeutigen Entscheidungen möglich, aufgrund derer sich Menschen unumstößlich in die eine oder andere Position vor Gott begeben. Hier wird Gott seine Kerngemeinde aufbauen; hier wird Satan seine stärkste Gegenbastion errichten.

Dieses 'hier' ist der geographische Bereich, in welchem sich die intensivste Neigung zeigt, Dinge um ihrer selbst willen zu tun; wo der soziale Gedanke den höchsten Stellenwert hat; wo sich die deutlichste Tendenz zeigt, Gott als erlösenden, schöpferischen und herrschenden Souverän zu entthronen. Meine Vermutung zielt auf den zentralen europäischen Bereich. Die Zerstörung von Nationalstaaten,[11] die Überschwemmung Europas mit vornehmlich moslemischen 'Flüchtlingen', das Erweisen eines 'blinden' Gutmenschentums, kann unter Weiterem als aktuelle Stützung (2021/22) für diese Auslegung gelten, die mir bereits ab 1997 vom Geist Gottes geschenkt wurde. Der weitere Bericht der Apokalypse wird die Nagelprobe dafür sein.

Bei diesen in den ersten vier Siegeln vorgestellten Aktiven wird sowohl ihre Entwicklung als auch ihr Endzustand - wenn auch zum Teil nur angedeutet - vorgestellt. Weil ihre jeweilige Basis vom inneren Kreis der Regentschaft Gottes hervorgerufen wird, kommt ihnen eine besondere Bedeutung zu. Sie wird sich vornehmlich bei der vollständigen Ausgestaltung bzw. Entwicklung jener Aktiven in der Entscheidungszeit erweisen. Weiter ins Einzelne gegangen heißt das: Die 'Weißen' mit ihrer Fähigkeit zu unumstößlichen Entscheidungen, die Sozialisten mit ihren Bemühungen um allgemeine Gleichförmigkeit, eine Kirche mit ihrer rigorosen Herrschaft ohne Erlösung und ein China mit einem zerstörerischen Streben nach Weltherrschaft werden wesentliche treibende Komponenten in der Endzeit sein. Ihre jeweiligen zeitlichen Einsätze wird die Apokalypse an entsprechenden Stellen in ihrer weiteren Erzählung darlegen.

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 82

[1] Grandt (1), a.a.O. S. 5 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[2] Winterhoff, a.a.O. S. 95-97; 118-119 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[3] Lengsfeld, a.a.O; Schwab,´a.a.O; Stelter, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[4] Menge, a.a.O. Stichw.: adikeo [←]

zum Literaturverzeichnis.

[5] vergl. Unterkap. "Christus in uns" in Kap. 5 "Die Spiegelstrukturen" [←]

zum Unterkap. "Christus in uns"

[6] Jes.14,12-23. [←]

Wie bist du vom Himmel gefallen, du Glanzstern, Sohn der Morgenröte! Zur Erde gefällt, Überwältiger der Nationen! Und du, du sprachst in deinem Herzen: "Zum Himmel will ich hinaufsteigen, hoch über die Sterne Gottes meinen Thron erheben, und mich niedersetzen auf den Versammlungsberg im äußersten Norden. Ich will hinauffahren auf Wolkenhöhen, mich gleichmachen dem Höchsten." - Doch in den Scheol wirst du hinabgestürzt, in die tiefste Grube. Die dich sehen, betrachten dich, schauen dich an: "Ist das der Mann, der die Erde beben machte, Königreiche erschütterte; der den Erdkreis der Wüste gleich machte und dessen Städte niederriß, dessen Gefangene nicht in die Heimat entließ?" Alle Könige der Nationen insgesamt liegen mit Ehren, ein jeder in seinem Hause; du aber bist hingeworfen fern von deiner Grabstätte, wie ein verabscheuter Schößling, bedeckt mit Erschlagenen, vom Schwerte Durchbohrten, die zu den Steinen der Grube hinabgefahren sind, wie ein zertretenes Aas. Nicht wirst du mit ihnen vereint werden im Begräbnis; denn du hast dein Land zu Grunde gerichtet, dein Volk hingemordet. Der Same der Übeltäter wird nicht genannt werden in Ewigkeit. Bereitet seinen Söhnen die Schlachtung, um der Missetat ihrer Väter willen! Nicht sollen sie aufstehen und die Erde in Besitz nehmen, und mit Städten füllen die Fläche des Erdkreises. Und ich werde wider sie aufstehen, spricht Jahwe der Heerscharen, und werde von Babel ausrotten Namen und Überrest, und Sohn und Nachkommen, spricht Jahwe. Und ich werde es zum Besitztum der Igel machen und zu Wassersümpfen; und ich werde es ausfegen mit dem Besen der Vertilgung, spricht Jahwe der Heerscharen.

[7] 1.Mo.11,7+8; Hiob2,6; Luk.22,31+32. [←]

1) Wohlan, laßt uns herniederfahren und ihre Sprache daselbst verwirren, daß sie einer des anderen Sprache nicht verstehen! Und Jahwe zerstreute sie von dannen über die ganze Erde; und sie hörten auf, die Stadt zu bauen. 2) Und Jahwe sprach zum Satan: Siehe, er ist in deiner Hand; nur schone seines Lebens. 3) Der Herr aber sprach: Simon, Simon! Siehe, der Satan hat euer begehrt, euch zu sichten wie den Weizen. Ich aber habe für dich gebetet, auf daß dein Glaube nicht aufhöre; und du, bist du einst zurückgekehrt, so stärke deine Brüder.

[8] Offb.11,15-19. [←]

Und der siebte Engel posaunte: und es geschahen laute Stimmen in dem Himmel, welche sprachen: Das Reich der Welt unseres Herrn und seines Christus ist gekommen, und er wird herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und die vierundzwanzig Ältesten, die vor Gott auf ihren Thronen sitzen, fielen auf ihre Angesichter und beteten Gott an und sprachen: Wir danken dir, Herr, Gott, Allmächtiger, der da ist und der da war, daß du angenommen hast deine große Macht und angetreten deine Herrschaft! Und die Nationen sind zornig gewesen, und dein Zorn ist gekommen und die Zeit der Toten, um gerichtet zu werden, und den Lohn zu geben deinen Knechten, den Propheten, und den Heiligen und denen, die deinen Namen fürchten, den Kleinen und den Großen, und die zu verderben, welche die Erde verderben. Und der Tempel Gottes im Himmel wurde geöffnet, und die Lade seines Bundes wurde in seinem Tempel gesehen; und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner und ein Erdbeben und ein großer Hagel.

[9] Tit.3,4-7. [←]

Als aber die Güte und die Menschenliebe unseres Heiland-Gottes erschien, errettete er uns, nicht aus Werken, die, in Gerechtigkeit vollbracht, wir getan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes, welchen er reichlich über uns ausgegossen hat durch Jesum Christum, unseren Heiland, auf daß wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben würden nach der Hoffnung des ewigen Lebens.

[10] Röm.5,5. [←]

denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, welcher uns gegeben worden ist.

[11] Lichtmezs/Ley, a.a.O. sowie Pirinçci, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

Wegmarken Gottes

Ein erstes Zwischenergebnis

6,9*Und als es das fünfte Siegel öffnete, sah ich unter dem Altar die Seelen derer, welche geschlachtet worden waren um des Wortes Gottes und um des Zeugnisses willen, das sie hatten. 10*Und sie riefen mit lauter Stimme und sprachen: Bis wann, o Herrscher, der du heilig und wahrhaftig bist, richtest und rächst du nicht unser Blut an denen, die auf der Erde wohnen? 11*Und es wurde ihnen einem jeden ein weißes Gewand gegeben; und es wurde ihnen gesagt, daß sie noch eine kleine Zeit ruhen sollten, bis auch ihre Mitknechte und ihre Brüder vollendet sein würden, die ebenso wie sie getötet werden würden.

Dies ist ein Beleg für einen Fortschritt in Gottes Bemühen, den Einfluß Satans zurückzudrängen: die Seelen von Märtyrern erhalten weiße Kleider. Das ist nur möglich, wenn ihr Verkläger im Himmel keine Stimme mehr hat[1] und sich der barmherzigen Verleihung der weißen Kleider nicht mehr widersetzen kann. Satan hatte triftige Negativargumente, so es sich um den Heilszustand von Menschen handelte, die als Märtyrer vorzeitig gewaltsam aus dem Leben gerissen wurden. Sie hatten nicht ausreichend Zeit gehabt, zu überwinden - mit Hilfe des Heiligen Geistes in die weißen Kleider hinein zu wachsen.[2] Daß Satan dieses Zu-kurz-kommen selbst herbeigeführt hat, ist für ihn unwichtig. Ein Selbstherrlicher kennt keine Rechenschaft und nur die Fehler der anderen, aufgrund derer er sich dann in seiner Stellung behauptet. Dieser Bericht zeigt jedoch, daß seine Stellung nicht sicher ist.

Von einer Position in der Heiligung waren diese Seelen deutlich entfernt, denn sie fordern Vergeltung und Genugtuung gemäß des Gesetzes. Sie sind in der Liebe Gottes noch nicht durchgedrungen zur Mitmenschlichkeit sowie zur Freiheit vom Richten und stellen ihre am Gesetz orientierten Forderungen nach Vergeltung an Gott. Doch er antwortet ihnen nicht direkt. Vielmehr heißt es im Text: "es wurde ihnen gesagt, ...". Der liebende Gott kennt keine Vergeltung und macht sich auch nicht eins mit den Interessen von Wesen, die solches verlangen. Die Gottlosigkeit rächt sich an den Gottlosen aus sich selbst: aufgrund des selbstherrlichen Umgangs mit Gottes Schöpfung und dessen Folgen sowohl in der sozialen Umwelt wie in der materiellen.

Diese Gegenreaktion der Schöpfung wird erfolgen, wenn sich 'die Fülle der Zeit' einstellt. Das ist die Zeit, in welcher die Märtyrer ihre Vollzähligkeit - nicht ihre Vollendung - erreichen werden. Denn dann ändern sich die Verhältnisse dahingehend, daß kein Glaubender mehr in die Märtyrerschaft gezwungen werden kann, weil die 'Erzwingenden' entmachtet oder ausgeschaltet worden sind durch die Reaktion der Schöpfung auf ihre selbstherrliche Behandlung. Auf diese Zeit werden die hier Angesprochenen zur Erfüllung ihrer Forderungen vertröstet,[3] weil sie dann erleben können, wie ihre Verurteilungen und Sehnsüchte nach Vergeltung real werden in der Gegenreaktion der Schöpfung auf ihren kumulierten Mißbrauch.

Ein zweites Zwischenergebnis

6,12*Und ich sah, als es das sechste Siegel öffnete: und es geschah ein großes Erdbeben; und die Sonne wurde schwarz wie ein härener Sack, und der ganze Mond wurde wie Blut, 13*und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde, wie ein Feigenbaum, geschüttelt von einem starken Winde, seine unreifen Feigen abwirft. 14*Und der Himmel entwich wie ein Buch, das aufgerollt wird, und jeder Berg und jede Insel wurden aus ihren Stellen gerückt. 15*Und die Könige der Erde und die Großen und die Obersten und die Reichen und die Starken und jeder Knecht und Freie verbargen sich in die Höhlen und in die Felsen der Berge; 16*und sie sagen zu den Bergen und zu den Felsen: Fallet auf uns und verberget uns vor dem Angesicht dessen, der auf dem Throne sitzt, und vor dem Zorne des Lammes; 17*denn gekommen ist der große Tag seines Zornes, und wer vermag zu bestehen?

Im Gegensatz zur momentanen Situation ist Gottes Angesicht zu sehen und der Zorn des Lammes zu spüren. Ein Vorhang ist gewichen, der heute den Blick in die 'himmlischen Örter'[4] versperrt. Satan und sein Gefolge bilden ihn zur Zeit aus. Für viele Menschen ist das von Vorteil: Alle jene, die das Wesen Satans, die Souveränität, kultiviert und zum Nutzen ihrer Karriere wie zum Ausbau ihrer Position eingesetzt haben, genießen diese Abdeckung. In diesem Bericht aber fehlt diese schützende Blicksperre, und diese Nutznießer der Auswirkung der Erbsünde, des Ergebnisses des Wirkens von Satan, können nicht mehr leben. Sie haben kein Wesensteil mit dem liebenden Gott gemeinsam sondern stehen in ihrer Selbstbehauptung im krassen Gegensatz zu ihm. Diese Menschen in Selbstherrlichkeit werden von der Gegenwart des Allmächtigen ob ihrer Verfehltheit ins Mark getroffen.

Sie sind schutzlos, weil Satan seinen Widerspruch vor Gott aufgegeben hat, und Jesus wiedergekommen ist. Satan hat auf ganzer Linie gefehlt und bringt unter der Last seines Versagens weder Kraft noch Argumente auf, um sich dem Zutritt Gottes zur Erde, dem ihm verbliebenen Herrschaftsbereich, zu widersetzen. Gott hat ihn in diese Lage gebracht und kann mit der daraufhin verfügten Bindung Satans einen weiteren Erfolg im Isolieren Satans verbuchen. Es ist ein Teilsieg, weil Satan einige Rechte noch nicht verwirkte und zu ihrer Wahrnehmung später wieder in seine ehemalige Position versetzt werden muß.[5]

Die Creme de la Creme

7,1*Und nach diesem sah ich vier Engel auf den vier Ecken der Erde stehen, welche die vier Winde der Erde festhielten, auf daß kein Wind wehe auf der Erde, noch auf dem Meere, noch über irgend einen Baum. 2*Und ich sah einen anderen Engel von Sonnenaufgang heraufsteigen, welcher das Siegel des lebendigen Gottes hatte; und er rief mit lauter Stimme den vier Engeln, welchen gegeben worden war, die Erde und das Meer zu beschädigen, und sagte: 3*Beschädiget nicht die Erde, noch das Meer, noch die Bäume, bis wir die Knechte unseres Gottes an ihren Stirnen versiegelt haben. 4*Und ich hörte die Zahl der Versiegelten: hundertvierundvierzigtausend Versiegelte, aus jedem Stamme der Söhne Israels. 5*Aus dem Stamme Juda zwölftausend Versiegelte, aus dem Stamme Ruben zwölftausend, aus dem Stamme Gad zwölftausend, 6*aus dem Stamme Aser zwölftausend, aus dem Stamme Nephthalim zwölftausend, aus dem Stamme Manasse zwölftausend, 7*aus dem Stamme Simeon zwölftausend, aus dem Stamme Levi zwölftausend, aus dem Stamme Issaschar zwölftausend, 8*aus dem Stamme Zabulon zwölftausend, aus dem Stamme Joseph zwölftausend, aus dem Stamme Benjamin zwölftausend Versiegelte.

Gott ist weise und voller Verantwortung für die Seinen: Er läßt es nicht zu, daß eine Schreckenszeit anbricht, solange seine Kinder dafür nicht reif sind, in ihr bestehen zu können. Das gilt für alle Gotteskinder. Die 144.000 werden lediglich als Teil des gesamten Gottesvolkes herausgestellt. Sie sind eine besondere Gruppe unter ihnen, was an ihrer Zahl und an ihrer Versiegelung, die auch mit der Einleitung der Schreckenszeit verknüpft ist, erkannt werden kann, und nach einer Erläuterung der Zusammenhänge ruft. Ich erarbeite diese mit der Einsicht in die Besonderheit der Gruppe über ihre Zahl. Diese will nichts über die Anzahl ihrer Mitglieder aussagen sondern mit der Eigenart der Mitglieder dieser Gruppe vertraut machen, denn sie enthält Aussagen über ihre generelle Verfassung.

Die Zahl 144.000 baut sich aus den Zahlen 3 und 4 sowie aus der 10 auf, und es geht jetzt nicht um Zahlenmystik sondern um die Einsicht darin, was der Engel Jesu im Rahmen dieser Vorstellung mit ihren Produkten und Potenzierungen zur 144.000 umschreibt:

--  Die 3 und die 4 sind als die Anzahlen der Intensitäten und der Fähigkeiten bekannt. Das Produkt aus 3 und 4, die 12, ist dann als das Zusammenwirken von Fähigkeiten und Intensitäten im Gottesvolk anzusehen und steht für die Spiegelstrukturen. Das Quadrat der 12 zur 144 ist eine Potenzierung der 12. Das weist auf die höchstmögliche Qualität des Zusammenwirkens von Fähigkeiten und Intensitäten: die vollständige Ausgestaltung der Spiegelstrukturen.

--  Die 10 kann als Stellvertreter für die zehn Gebote angesehen werden und somit für den Willen Gottes. Ist die 10 in die dritte Potenz erhoben, also 10^3=10^3=1000, so steht die 1000 für den Willen Gottes in den irdischen drei Dimensionen: Der Wille Gottes für den Menschen.

--  Wird 144 und 1000 zum Produkt zu 144.000 vereint, so drückt dieses die höchstmögliche Ausgestaltung der Spiegelstrukturen als erklärten Willen Gottes für die Menschen aus. In der Gruppe mit dem Attribut 144.000 erfüllen sie diesen Willen Gottes vollkommen, indem sie die restlose Ausgestaltung der Spiegelstrukturen tragen.

Christus hat im Rahmen der drei Spiegelstrukturen auf der Erde für die vollständige Erlösung gesorgt. Zwar beschränkt sich ihre Darstellung hier zunächst auf jene Spiegelstruktur, die als Christus in uns bekannt ist. Die Vollständigkeit in der Erfüllung des Gotteswillens bezüglich der Strukturen insgesamt wird weiter unten nachgewiesen. - Die Ausprägung von Christus in uns in ihrer Vollständigkeit ist zugleich die vollkommene Realisierung der anfänglichen Schöpfungsabsicht Gottes für den Menschen.

Diese Gläubigen werden zu gegebener Zeit versiegelt, wie der Text andeutet. Damit findet erstens eine Kennzeichnung statt: Sie gehören zu Gottes Reich und zwar vollständig. Zweitens: Sie sind versiegelt, d.h. immunisiert und in keiner Weise mehr durch nicht göttliche Einflüsse zu erreichen.[6] Drittens bedeutet Versiegeln das Erreichen von Vollständigkeit und Abschluß, was die Reifung ihrer Gotteskindschaft betrifft: Sie haben die Gleichgestalt mit Jesus erreicht. - Damit wird zugleich die obige Ausdeutung der 144.000 untermauert.

Als Mitglieder dieser Gruppe kommen allerdings nur Gläubige in Frage, die ihren Persönlichkeitsschwerpunkt im Herzen haben, denn nur bei ihnen finden wir die weitgehend gleichmäßige Begabung mit allen Fähigkeiten, die als Voraussetzung für die Ausprägung dieser Vollständigkeit erwartet werden muß. In der bei ihnen als wirksam vorauszusetzenden höchsten Intensitätsstufe herrscht eine Affinität unter den 144.000, die mit ihrer Orientierung auf Hingabe keine der Fähigkeiten durch eine Betonung hervorhebt, weshalb sich diese Fülle unbeeinflußt vollständig entfalten kann. Sie findet ihre Realisierung in den apostolischen Bischöfen, welche die Hauptträger der apostolisch/prophetischen Bewegung sind, womit sich zugleich der Hinweis auf die Vollendung der weiteren Spiegelstrukturen verbindet.

Mit dieser Einordnung der 144.000 läßt sich auch die Zeit ihrer Versiegelung abschätzen. Denn es ließ sich bereits erkennen, daß die apostolisch/prophetische Bewegung mit dem Beginn der Entscheidungszeit einsetzt. Diese Ansicht wird durch die einführenden Worte des betrachteten Abschnittes der Apokalypse gestützt, weil hier die Eröffnung der Schreckenszeit mit der Versiegelung verknüpft wird, was Fragen aufwarf, die jetzt beantwortet werden: Die Schreckenszeit wird Gott erst beginnen lassen, nachdem ein entscheidender Teil der Gotteskinder in die Erlösung eingetreten ist. Die vollständige Einsicht darin erfolgt jedoch erst bei der Betrachtung der Vorgänge nach dem Brechen des siebten Siegels und der nachfolgenden Ereignisse. - An dieser Stelle wird aber recht deutlich, wie wichtig die zunehmende Hingabe der Gläubigen an Gott in Christus für die weitere Ausgestaltung von Gottes Vorhaben ist.

Diese Darlegung der realen Ausgestaltung der 144.000 in den apostolischen Bischöfen der apostolisch/prophetischen Bewegung verdeutlicht zudem, daß die Mitglieder der 144.000 keine geschlossene Schar bilden. Sie sind vielmehr als Teil der tragenden Glieder in den Ortsgemeinden über den gesamten Bereich des Reiches Gottes auf der Erde angesiedelt. Damit ist auch gesagt, daß das Gottesvolk, in welchem sie wirken, nicht jenes des Alten Bundes ist. Später wird in der Apokalypse von den 144.000 gesagt: "Sie folgen dem Lamme, wohin irgend es geht."[7] Zusammen mit der Ansicht, daß bereits oben aufgrund ihrer dargelegten Verfassung ein solches Verhalten von ihnen zu erwarten ist, kann das Alte Gottesvolk eine solche Befähigung nicht bieten, denn das Lamm Gottes ist eindeutig neutestamentlich. Nicht wiedergeborene Menschen, gleich ob Heide oder Jude, haben keine persönliche geistige Gemeinschaft mit Gott und damit auch keinen Anteil am Neuen Gottesvolk und dessen Entwicklung.[8]

Erfüllung von Gottes Sehnsucht

7,9*Nach diesem sah ich: und siehe, eine große Volksmenge, welche niemand zählen konnte, aus jeder Nation und aus Stämmen und Völkern und Sprachen, und sie standen vor dem Throne und vor dem Lamme, bekleidet mit weißen Gewändern, und Palmen waren in ihren Händen. 10*Und sie rufen mit lauter Stimme und sagen: Das Heil unserem Gott, der auf dem Throne sitzt, und dem Lamme! 11*Und alle Engel standen um den Thron her und um die Ältesten und die vier lebendigen Wesen, und sie fielen vor dem Throne auf ihre Angesichter und beteten Gott an und sagten: Amen! 12*Die Segnung und die Herrlichkeit und die Weisheit und die Danksagung und die Ehre und die Macht und die Stärke unserem Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. 13*Und einer von den Ältesten hob an und sprach zu mir: Diese, die mit weißen Gewändern bekleidet sind, wer sind sie, und woher sind sie gekommen? 14*Und ich sprach zu ihm: Mein Herr, du weißt es. Und er sprach zu mir: Dies sind die, welche aus der großen Drangsal kommen, und sie haben ihre Gewänder gewaschen und haben sie weiß gemacht in dem Blute des Lammes. 15*Darum sind sie vor dem Throne Gottes und dienen ihm Tag und Nacht in seinem Tempel; und der auf dem Throne sitzt, wird sein Zelt über ihnen errichten. 16*Sie werden nicht mehr hungern, auch werden sie nicht mehr dürsten, noch wird je die Sonne auf sie fallen, noch irgend eine Glut; 17*denn das Lamm, das in der Mitte des Thrones ist, wird sie weiden und sie leiten zu Quellen der Wasser des Lebens, und Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen.

Hier öffnet sich wieder ein Blick in den Thronraum, wo eine unermeßliche Menschenmenge vor Gott auf dem Thron und vor dem Lamm steht. Ihre Mitglieder tragen die Gewänder der Herrlichkeit und bekunden mit den Palmenzweigen in den Händen ihren Sieg in der Überwindung des Wesens der Welt. Sie bekennen einstimmig in Begeisterung: "Die Rettung liegt bei unserem Gott, der auf dem Thron sitzt und dem Lamm." Alle himmlischen Wesen, angefangen bei den Cherubim bis zu den Engeln feiern Gott, den Vater und den Sohn, in dieser Situation der Rettung und erneuten Vereinigung von Gott und seiner Schöpfung Mensch. Sie fallen auf ihr Angesicht, sagen anbetend ein bestätigendes Amen, lobpreisen ihn und danken ihm.

Einer der Ältesten erläutert Johannes, daß die Mitglieder dieses unermeßlich großen Volkes aus höchst notvoller Situation auf der Erde kommen. Sie haben ihr natürliches Leben nicht geliebt[9] und sich auf dieser Basis in der Überwinderkraft Jesu vom Wesen der Welt gereinigt. Sie dienen Gott in seinem Tempel, ja - sie selbst sind Tempel.[10] Gott wohnt unter ihnen wie damals, als er im 'Zelt der Zusammenkunft', der Stiftshütte, unter dem Alten Gottesvolk wohnte (zeltete).[11] Er ist ihr Trost und ihre Freude und das Lamm der Quell ihres Lebens.

Mit diesem Bild wird der Thronraum in neuer, wohl endgültiger Form dargestellt. Die Sieben Geister Gottes haben ihr Werk auf der Erde in "jeder Nation und in Stämmen und Völker und Sprachen" getan. Sie haben sich im Neuen Gottesvolk ausgestaltet, das jetzt ihren ehemaligen Platz vor dem Thron Gottes einnimmt, das ehemalige gläserne Meer, die von Gott gewidmete Vorbehaltsfläche für seine Kinder.[12] Die Sehnsucht Gottes, mit den Menschen, die er in seinem Bilde geschaffen hat, Gemeinschaft zu haben, ist erfüllt. Vorausschauend darf hier erkannt werden, daß Gott dieses Ziel erreicht. - Wie wird er es erreichen?

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Endnoten 83

[1] Offb.12,10. [←]

Und ich hörte eine laute Stimme in dem Himmel sagen: Nun ist das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes und die Gewalt seines Christus gekommen; denn hinabgeworfen ist der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagte.

[2] Offb.3,5. [←]

Wer überwindet, der wird mit weißen Kleidern bekleidet werden, und ich werde seinen Namen nicht auslöschen aus dem Buche des Lebens und werde seinen Namen bekennen vor meinem Vater und vor seinen Engeln.

[3] Offb.15,5-8. [←]

Und nach diesem sah ich: und der Tempel der Hütte des Zeugnisses in dem Himmel wurde geöffnet. Und die sieben Engel, welche die sieben Plagen hatten, kamen aus dem Tempel hervor, angetan mit reinem, glänzenden Linnen, und um die Brust gegürtet mit goldenen Gürteln. Und eines der vier lebendigen Wesen gab den sieben Engeln sieben goldene Schalen, voll des Grimmes Gottes, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und der Tempel wurde mit Rauch gefüllt von der Herrlichkeit Gottes und von seiner Macht; und niemand konnte in den Tempel eintreten, bis die sieben Plagen der sieben Engel vollendet waren.

[4] Eph.1,20. [←]

in welcher er gewirkt hat in dem Christus, indem er ihn aus den Toten auferweckte (und er setzte ihn zu seiner Rechten in den himmlischen Örtern,

[5] Offb.20,1-3. [←]

Und ich sah einen Engel aus dem Himmel herniederkommen, welcher den Schlüssel des Abgrundes und eine große Kette in seiner Hand hatte. Und er griff den Drachen, die alte Schlange, welche der Teufel und der Satan ist; und er band ihn tausend Jahre, und warf ihn in den Abgrund und schloß zu und versiegelte über ihm, auf daß er nicht mehr die Nationen verführe, bis die tausend Jahre vollendet wären. Nach diesem muß er eine kleine Zeit gelöst werden.

[6] Joh.14,30. [←]

Ich werde nicht mehr vieles mit euch reden, denn der Fürst der Welt kommt und hat nichts in mir;

[7] Offb.14,4. [←]

Diese sind es, die sich mit Weibern nicht befleckt haben, denn sie sind Jungfrauen; diese sind es, die dem Lamme folgen, wohin irgend es geht. Diese sind aus den Menschen erkauft worden als Erstlinge Gott und dem Lamme.

[8] 1.Kor.2,9-16; 3,5-16; Röm.8,9. [←]

1) "Was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben"; uns aber hat Gott es geoffenbart durch [seinen] Geist, denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes. Denn wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, als nur der Geist des Menschen, der in ihm ist? Also weiß auch niemand, was in Gott ist, als nur der Geist Gottes. Wir aber haben nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der aus Gott ist, auf daß wir die Dinge kennen, die uns von Gott geschenkt sind; welche wir auch verkündigen, nicht in Worten, gelehrt durch menschliche Weisheit, sondern in Worten, gelehrt durch den Geist, mitteilend geistliche Dinge durch geistliche Mittel. Der natürliche Mensch aber nimmt nicht an, was des Geistes Gottes ist, denn es ist ihm eine Torheit, und er kann es nicht erkennen, weil es geistlich beurteilt wird; der geistliche aber beurteilt alles, er selbst aber wird von niemand beurteilt; denn "wer hat den Sinn des Herrn erkannt, der ihn unterweise?" Wir aber haben Christi Sinn. 2) Wer ist denn Apollos, und wer Paulus? Diener, durch welche ihr geglaubt habt, und zwar wie der Herr einem jeden gegeben hat. Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, Gott aber hat das Wachstum gegeben. Also ist weder der da pflanzt etwas, noch der da begießt, sondern Gott, der das Wachstum gibt. Der aber pflanzt und der begießt, sind eins; ein jeder aber wird seinen eigenen Lohn empfangen nach seiner eigenen Arbeit. Denn wir sind Gottes Mitarbeiter; Gottes Ackerfeld, Gottes Bau seid ihr. Nach der Gnade Gottes, die mir gegeben ist, habe ich als ein weiser Baumeister den Grund gelegt; ein anderer aber baut darauf; ein jeder aber sehe zu, wie er darauf baut. Denn einen anderen Grund kann niemand legen, außer dem, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus. Wenn aber jemand auf [diesen] Grund baut Gold, Silber, köstliche Steine, Holz, Heu, Stroh, so wird das Werk eines jeden offenbar werden, denn der Tag wird es klar machen, weil er in Feuer geoffenbart wird; und welcherlei das Werk eines jeden ist, wird das Feuer bewähren. Wenn das Werk jemandes bleiben wird, das er darauf gebaut hat, so wird er Lohn empfangen; wenn das Werk jemandes verbrennen wird, so wird er Schaden leiden, er selbst aber wird gerettet werden, doch so wie durchs Feuer. 3) Ihr aber seid nicht im Fleische, sondern im Geiste, wenn anders Gottes Geist in euch wohnt. Wenn aber jemand Christi Geist nicht hat, der ist nicht sein.

[9] Mat.10,29; Joh.12,25. [←]

1) Werden nicht zwei Sperlinge um einen Pfennig verkauft? Und nicht einer von ihnen fällt auf die Erde ohne euren Vater; 2) Wer sein Leben liebt, wird es verlieren; und wer sein Leben in dieser Welt haßt, wird es zum ewigen Leben bewahren.

[10] vergl. Anhang A [←]

zum Anhang A

[11] 2.Mo.29,42-46; 40,34+35; vergl. Fruchtenbaum, a.a.O. S. 6. [←]

1) ein beständiges Brandopfer bei euren Geschlechtern an dem Eingang des Zeltes der Zusammenkunft vor Jahwe, wo ich mit euch zusammenkommen werde, um daselbst mit dir zu reden. Und ich werde daselbst mit den Kindern Israel zusammenkommen, und es wird geheiligt werden durch meine Herrlichkeit. Und ich werde das Zelt der Zusammenkunft und den Altar heiligen; und Aaron und seine Söhne werde ich heiligen, daß sie mir den Priesterdienst ausüben. Und ich werde in der Mitte der Kinder Israel wohnen und werde ihr Gott sein. Und sie werden wissen, daß ich Jahwe bin, ihr Gott, der ich sie aus dem Lande Ägypten herausgeführt habe, um in ihrer Mitte zu wohnen; ich bin Jahwe, ihr Gott. 2) Und die Wolke bedeckte das Zelt der Zusammenkunft, und die Herrlichkeit Jahwes erfüllte die Wohnung. Und Mose konnte nicht in das Zelt der Zusammenkunft hineingehen; denn die Wolke ruhte darauf, und die Herrlichkeit Jahwes erfüllte die Wohnung. 3) zum Literaturverzeichnis.

[12] Offb.4,6; vergl. Unterkap. "Vor der Erlösung" in Kap. 7 "Im Thronraum" [←]

1) Und vor dem Throne wie ein gläsernes Meer, gleich Kristall; und inmitten des Thrones und um den Thron her vier lebendige Wesen, voller Augen vorn und hinten. 2)zum Unterkap. "Vor der Erlösung".

Schlußbetrachtung

Mit den letzten vier Bildern hat der Engel Jesu dem Johannes und damit auch dem Betrachter vermittelt, daß Gott in zweifacher Hinsicht mit seinem Anliegen zum Ziel kommt. Der eine Strang seiner Bemühungen zielt auf die Entmachtung Satans. In diesem Zusammenhang wurden oben zwei erfolgreiche Schritte auf diesem Weg vorgestellt. Sollte sich Satan während seiner Gefangenschaft, die seinem Zerbruch vor Gott folgt, nicht eines Besseren besinnen, sind Gottes Möglichkeiten sicherlich ausreichend, um auch die abschließende Isolierung Satans zu erreichen.

Der andere Pfad von Gottes Bemühen richtet sich auf die Wiederherstellung einer Lebens‑ und Liebesgemeinschaft mit den Menschen, womit auch eine Befreiung der gesamten gefallenen Schöpfung verbunden ist.[1] Für diesen Bereich zeigt das Bild von den 144.000, wie die von Gott vorgefaßte Strukturierung der Erlösten und ihrer Gemeinschaften vollständig erreicht werden kann. Damit ist zugleich die restlose Überwindung des Wesens der Welt einerseits und der Eingang in die völlige Erlösung andererseits angedeutet. Das Bild vom Thronraum in neuer Verfassung berichtet von Gottes endgültiger Vereinigung mit den geliebten Menschen, auf die er hinwirkt, sie schlußendlich erreicht und in himmlischer Umgebung in seiner Gegenwart verewigt.

Doch bei aller Versicherung der Potenz und des Erfolges Gottes, was Vertrauen und inneren Frieden schenkt, verbindet sich mit diesen Bildern doch eine Beunruhigung. Sie beruht zum einen auf dem großen Unterschied zwischen den vorgestellten Verhältnissen und der heutigen Situation. Ich kann zur Zeit keinen Ansatz bei den Gläubigen zu sich vertiefender Hingabe an Gottes verwandelndes Wirken finden, in dessen Verfolg diese Diskrepanz verkleinert werden würde. Sie verharren auf niedrigem bis vorsichtigem mittleren Hingabeniveau. Zum anderen beunruhigt die abwartende Haltung, die Gott in seiner Liebe den Gläubigen in ihrer Zurückhaltung erweist, um verwirrende Mißerfolge beim Bau seines Reiches zu vermeiden. Denn die Zurückhaltung der Gläubigen und das Abwarten Gottes zusammengenommen führt zu der Befürchtung, daß sich der Anbruch der Entscheidungszeit unter Triumphieren von Satan auf den Sankt-Nimmerleins-Tag verschiebt. - Beim Übergang des Berichtes der Apokalypse von den Sieben Sendschreiben zu den ersten Thronsaal-Bildern wurde deutlich herausgestellt, es sei nötig, daß die völlige Ausgestaltung der Gemeinschaft der Gläubigen mit Gott im Geist zusammen mit den Entwicklungen im weltlichen Geschehen stattfinden und von ihnen im Sinne Gottes beeinflußt werden soll.[2] Dabei ist die völlige Hingabe der Gläubigen unerläßlich.

Gläubige sind gerufen, unter Verzicht auf die Erfolge in der Welt die Erfolge in der Ausgestaltung der Gemeinschaft mit Gott im Geist und miteinander in der Gottesliebe zu gewinnen.[3]

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Endnote 84

[1] Röm.8,18-23. [←]

Denn ich halte dafür, daß die Leiden der Jetztzeit nicht wert sind, verglichen zu werden mit der zukünftigen Herrlichkeit, die an uns geoffenbart werden soll. Denn das sehnsüchtige Harren der Schöpfung wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes. Denn die Schöpfung ist der Nichtigkeit unterworfen worden (nicht mit Willen, sondern um deswillen, der sie unterworfen hat), auf Hoffnung, daß auch selbst die Schöpfung freigemacht werden wird von der Knechtschaft des Verderbnisses zu der Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes. Denn wir wissen, daß die ganze Schöpfung zusammen seufzt und zusammen in Geburtswehen liegt bis jetzt. Nicht allein aber sie, sondern auch wir selbst, die wir die Erstlinge des Geistes haben, auch wir selbst seufzen in uns selbst, erwartend die Sohnschaft: die Erlösung unseres Leibes.

[2] vergl. Unterkap. "Vor der Erlösung" in Kap.7 "Im Thronraum" [←]

zum Unterkap. "Vor der Erlösung"

[3] Mat.18,9. [←]

Und wenn dein Auge dich ärgert, so reiß es aus und wirf es von dir. Es ist dir besser, einäugig in das Leben einzugehen, als mit zwei Augen in die Hölle des Feuers geworfen zu werden.

9. Die ersten sechs Posaunengerichte

Das Brechen des siebten Siegels

8,1*Und als es das siebte Siegel öffnete, entstand ein Schweigen in dem Himmel bei einer halben Stunde. 2*Und ich sah die sieben Engel, welche vor Gott stehen; und es wurden ihnen sieben Posaunen gegeben. 3*Und ein anderer Engel kam und stellte sich an den Altar, und er hatte ein goldenes Räucherfaß; und es wurde ihm viel Räucherwerk gegeben, auf daß er Kraft gebe den Gebeten aller Heiligen auf dem goldenen Altar, der vor dem Throne ist. 4*Und der Rauch des Räucherwerks stieg mit den Gebeten der Heiligen auf aus der Hand des Engels vor Gott. 5*Und der Engel nahm das Räucherfaß und füllte es von dem Feuer des Altars und warf es auf die Erde; und es geschahen Stimmen und Donner und Blitze und ein Erdbeben. 6*Und die sieben Engel, welche die sieben Posaunen hatten, bereiteten sich, auf daß sie posaunten.

Die Schilderungen der Vorbereitungszeit sind abgeschlossen. Mit dem Öffnen des siebten Siegels leitet das Lamm die Entscheidungszeit ein. Diese Zeit reicht bis zur Wiederkunft Jesu und Gefangennahme Satans. Das gesamte Geschehen bis dahin gehört zum Inhalt des siebten Siegels und wäre nach der bisherigen Gestaltungsart in einem Kapitel zu fassen. Dieses Vorgehen würde jedoch zu tief gestaffelten Unterkapiteln führen, bei denen die Übersicht schnell verloren ginge. Ich werde deshalb weiterhin Versgruppen im bisherigen Umfang auswählen und dafür sorgen, daß im Hinblick auf die Verständlichkeit nur eine geringe Staffelungstiefe bei den Unterkapiteln entsteht.

Die Entscheidungszeit beginnt für die Gläubigen mit einem Schweigen des Himmels. Es ist wie ein tiefes Luftholen vor einer großen Anstrengung, wie ein Sammeln von Kräften und Gedanken vor einer hohen Anforderung. Wie mögen sich die Gläubigen unter dem Eindruck dieses Schweigens verhalten? Gedanken der Ablehnung und Bestrafung durch Gott werden nicht mehr aufkommen, denn bis dahin wird bei intensiver Verbundenheit mit Gott ein tiefes Vertrauen in seine Liebe entstanden sein. Andernfalls hätte das Lamm den Anbruch dieser Entscheidungszeit weiterhin zurückgehalten.

Für die Gläubigen bieten sich in dieser Situation zwei unterschiedliche Verhaltensweisen an: In der einen werden die gegebenen Verhältnisse festgeschrieben und die gewohnten Aktionen in diesem Rahmen fortgeführt. In der anderen wird auf eigene Aktionen verzichtet und eine vertrauende Wartestellung im Gebet eingenommen, bis Gott erneut redet und wirkt. - Es wird nicht gesagt, wie lange dieses Schweigen auszuhalten ist. Zwar wird die Dauer des Schweigens mit einer halben Stunde angegeben, jedoch nach dem 'Maß des Himmels', ohne eine Übersetzung ins Irdische.

Bei einer Beurteilung der beiden Verhaltensweisen muß die erste als ein Vorgehen in Selbstherrlichkeit angesehen werden und die zweite als ein Erwarten in Hingabe an Gottes schweigende Gegenwart. Offenbar ist die zweite im Umfang schwerwiegend genug, damit der "anderen Engel" fortfahren kann. Er steht am goldenen Räucheraltar vor dem Allerheiligsten.1[1] Dort läßt er die Gebete der Heiligen mit viel Räucherwerk zur Bekräftigung vor Gott aufsteigen. Gott nimmt die Gebete an, denn er hindert den Engel in seinem Vorgehen nicht, das eben verwendete goldene Räuchergefäß gefüllt mit Glut vom Altar auf die Erde zu werfen. Dort ruft es vielfache, heftige Reaktionen hervor.

Diese Aktion des "anderen Engels" steht symbolisch für den Abschluß einer Entwicklung im Gottesvolk und seines Eintritts in eine tiefere Gemeinschaft mit Gott im Geist: In den Heiligungsgemeinden ist auf ihrer Stufe die Hingabe in das Endstadium gelangt. Eine intensive Gemeinschaft mit Gott im Geist und untereinander hat sich eingestellt. Jetzt spüren jedoch viele Gläubige, um wie viel tiefer diese Gemeinschaft sein könnte, wenn der Sprung in die Erlösung vollzogen wäre. Einzeln und gemeinsam fassen sie diesen Eindruck als Wunsch und tiefes Verlangen in Gebete, die sie eindrücklich vor Gott tragen. Gott hört diese Gebete. Ab einer bestimmten Menge und Intensität von ihnen erkennt er die Reife seiner Kinder für den Eintritt in die Fülle seiner Gegenwart als gegeben. Er sendet den Gläubigen daraufhin zusammen mit der Festigung ihres Verlangens - bewirkt durch ihre eigenen Gebete in der Glut vom goldenen Altar - den von Gott durchwirkten Lobpreis von diesem Altar. Das befähigt sie, den Sprung in die Erlösung zu vollziehen. Diejenigen, die im übertragenen Sinn betend vor der Schwelle des Allerheiligsten standen, vermögen jetzt einzutreten.

Damit endet das Schweigen des Himmels, und es wird ein tiefgreifender Umbruch in manchen Gemeinden offenbar, denn die ungeschmälerte Gegenwart Gottes in der von vielen Gläubigen erreichten Erlösung bringt dort jede menschliche Autorität zum Schweigen. Alle bisherigen Ämter mit ihrer Leitungsbefugnis und Ordnungsfunktion sind in den neu erstandenen Erlösungsgemeinden nicht mehr vertreten, weil Gottes Geist allein ihre Mitglieder leitet.[2]

Von der Bibel her ist diese Situation nur aus der Zeit unmittelbar nach Ausgießung des Heiligen Geistes bekannt,[3] wobei leider nur wenige erläuternde Umstände von den neuen Verhältnissen genannt werden. Es wird zum Beispiel berichtet, daß die Mitglieder der Gemeinde 'ein Herz und eine Seele' waren.[4] Nach außen konnten sie eine unerwartet starke Wirkung des Geistes Gottes erweisen. Davon spricht einmal die erste Predigt von Petrus, aufgrund derer dreitausend Menschen der Gemeinde hinzugefügt wurden.[5] Davon spricht auch die Wirkung der Gegenwart von Petrus und Johannes in der Öffentlichkeit: Wenn sie durch die Straßen gingen, wurden Menschen geheilt, sobald ihre Schatten auf sie fielen.[6] Ihre Gemeinschaft untereinander im Heiligen Geist war so stark, daß ihre Gebetsgemeinschaft den Boden unter ihren Füßen durch die Kraft des Geistes zum Beben brachte.[7] Und der Geist Gottes wirkte eine solche Heiligkeit ihrer Gemeinschaft, daß es die übrigen Bewohner Jerusalems nicht wagten, sich hinzuzugesellen, obwohl sie die Gläubigen hoch achteten.[8]

Neben diesen wenigen Berichten vom Wirken und der Situation der ersten Christen sind über ihre Verfassung und Organisation keine Aussagen zu finden. Diese Fehlanzeige könnte allerdings als Hinweis darauf gelten, die Leitung in jeder Hinsicht bei dem Geist Gottes zu vermuten, weshalb es zunächst kein herausgestelltes Amt gab. Sofern die Apostel Leitung ausübten, geschah es in der Autorität des Heiligen Geistes. Ob in diesem Rahmen auch immer der Weisheit Gottes die nötige Gelegenheit gegeben wurde, mitzuwirken, ist in Frage zu stellen.[9]

In dieser Hinsicht hat sich die neue Situation gegenüber der damaligen nach Ausgießung des Heiligen Geistes wesentlich geändert. Bei den Christen, die erneut in Gottes umfängliche Gegenwart eingeführt werden, sind Gefahren gebannt, die in dieser neuen Situation der ungehinderten Gegenwart des Heiligen Geistes auftreten könnten. Das resultiert aus der bewußten Hingabe, aus den Erfahrungen in dem vorausgegangenen Gebetskampf und aus den umfangreichen Schriftkenntnissen über Wesen und Wirken des Heiligen Geistes. Die Gläubigen werden jene Fehler nicht wiederholen, welche die ersten Christen in ihrem Mißverständnis begingen, selbst mit der Kraft des Heiligen Geistes zu herrschen oder auch nur herrschen zu wollen.[10]

Dieses Fehlverhalten ist auch der geringen Erfahrung der damaligen Gläubigen bezüglich eines Lebens mit Gott im Geist und ebenso einer fehlenden Schulung in der Hingabe geschuldet. Die hier angesprochene neue Situation der unbehinderten Gegenwart Gottes im Geist wird unter den heutigen Gläubigen Bestand haben. Es ist der letzte Schub geistigen Bewußtwerdens, der Wandel in das den gesamten Menschen durchdringende geistige Bewußtsein, dem eine lange Zeit des geistigen Wachsens und Sammelns von Erfahrungen vorausgeht.

Diejenigen Gläubigen, die sich durch ihre voraufgehende Sehnsucht und Bemühung auf diese Änderung eingestellt haben, bleiben dankbar in ihren gewandelten Gemeinschaften, in den neuen Erlösungsgemeinden, in denen der Geist Gottes allein die Leitung inne hat. Andere Gläubige, die weiterhin an einer äußeren Orientierung - in welchem Umfang auch immer - interessiert sind, wenden sich jenen Gemeinden zu, in denen eine solche Hilfe in gewünschtem Umfang fortgeführt wird.

Der Eingang der 144.000 in die Erlösung ist hier ebenfalls einzuordnen. Aufgrund ihrer vielfältigen Veranlagungen haben sie umfassende Einsicht und gehören zu den nachdrücklichsten Betern, so es um das Geschenk der größtmöglichen Tiefe der Gemeinschaft mit Gott geht. Sie erhalten jedoch ihre Versiegelung jetzt noch nicht. Sie müssen - wie auch ihre geringer ausgestatteten Glaubensgeschwister in derselben Intensität - nach ihrem Eintritt in diese Fülle des geistigen Bewußtseins erst zu seinen gesamten Umfang vordringen, um restlos darin einzugehen. Das Lamm hat in seiner Weisheit die Öffnung des siebten Siegels zeitlich so angeordnet, daß sie während etwa eines halben Jahres Gelegenheit dafür haben. Danach sollen jene geschichtlichen Ereignisse eintreten, für die der Abschluß der Versiegelung vorausgesetzt ist.[11]

Die weltliche Umgebung der Christen reagiert ebenfalls auf diese Intensivierung der Gegenwart Gottes durch seine Kinder in der Öffentlichkeit. Das drückt sich u.a. wohl durch extremes seelisches Verhalten aus, womit das Auftreten der Stimmen erklärt werden kann. Die widergöttliche Geisterwelt gerät beim Einbruch dieser verstärkten Offenbarung und Gegenwart Gottes durch seine Kinder in Aufruhr, was sich in Blitz, Donner und Erdbeben äußert.

Mit der Sammlung der Engel, welche Posaunen erhielten, endet diese Einführung in die Entscheidungszeit. Die Engel machen sich nachfolgend bereit, ihre Posaunen zu blasen. Jeder Engel leitet mit einem Posaunenstoß eines von verschiedenen 'Gerichtsszenarien' ein.

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnote 91

[1] 2.Mo.40,5.26. [←]

1) Und stelle den goldenen Altar zum Räucherwerk vor die Lade des Zeugnisses, und hänge den Vorhang des Eingangs zur Wohnung auf. 2) Und er stellte den goldenen Altar in das Zelt der Zusammenkunft vor den Vorhang

[2] vergl. Unterkap. "Zusammenfassung" im Kap. 6 "Die Praxis der Spiegelstrukturen" [←]

zum Unterkap. "Zusammenfassung"

[3] Apg.2ff [←]

Diese Erzählung geht über mehrere Kapitel. Bitte verfolgen Sie diese Geschichte in Ihrer Bibel, so weit Sie es wollen. Einige Stichpunkte führe ich anschließend auf. Vielleicht sind Ihnen weitere auch noch wichtig.

[4] Apg.2,42-46. [←]

Sie verharrten aber in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft, im Brechen des Brotes und in den Gebeten. Es kam aber jede Seele Furcht an, und es geschahen viele Wunder und Zeichen durch die Apostel. Alle aber, welche glaubten, waren beisammen und hatten alles gemein; und sie verkauften die Güter und die Habe und verteilten sie an alle, je nachdem einer irgend Bedürfnis hatte. Und indem sie täglich einmütig im Tempel verharrten und zu Hause das Brot brachen, nahmen sie Speise mit Frohlocken und Einfalt des Herzens,

[5] Apg.2,41. [←]

Die nun sein Wort aufnahmen, wurden getauft; und es wurden an jenem Tage hinzugetan bei dreitausend Seelen.

[6] Apg.5,15. [←]

so daß sie die Kranken auf die Straßen hinaustrugen und auf Betten und Lager legten, auf daß, wenn Petrus käme, auch nur sein Schatten einen von ihnen überschatten möchte.

[7] Apg.4,31. [←]

Und als sie gebetet hatten, bewegte sich die Stätte, wo sie versammelt waren; und sie wurden alle mit Heiligem Geiste erfüllt und redeten das Wort Gottes mit Freimütigkeit.

[8] Apg.5,13. [←]

Von den übrigen aber wagte keiner, sich ihnen anzuschließen, sondern das Volk erhob sie.

[9] Apg.5,1-10; vergl. "Die Menschen" -> "Der Mensch in der Erlösung" in Kap.1 "Zur Vorgeschichte" [←]

1) Ein gewisser Mann aber, mit Namen Ananias, mit Sapphira, seinem Weibe, verkaufte ein Gut und schaffte von dem Kaufpreis beiseite, wovon auch das Weib wußte; und er brachte einen gewissen Teil und legte ihn nieder zu den Füßen der Apostel. Petrus aber sprach: Ananias, warum hat der Satan dein Herz erfüllt, daß du den Heiligen Geist belogen und von dem Kaufpreis des Feldes beiseite geschafft hast? Blieb es nicht dein, wenn es so blieb, und war es nicht, nachdem es verkauft war, in deiner Gewalt? Was ist es, daß du dir diese Tat in deinem Herzen vorgenommen hast? Nicht Menschen hast du belogen, sondern Gott. Als aber Ananias diese Worte hörte, fiel er hin und verschied. Und es kam große Furcht über alle, die es hörten. Die Jünglinge aber standen auf, rafften ihn zusammen und trugen ihn hinaus und begruben ihn. Es geschah aber nach Verlauf von etwa drei Stunden, daß sein Weib hereinkam, ohne zu wissen, was geschehen war. Petrus aber antwortete ihr: Sage mir, ob ihr für so viel das Feld hingegeben habt? Sie aber sprach: Ja, für so viel. Petrus aber [sprach] zu ihr: Was ist es, daß ihr übereingekommen seid, den Geist des Herrn zu versuchen? Siehe, die Füße derer, welche deinen Mann begraben haben, sind an der Tür, und sie werden dich hinaustragen. Sie fiel aber alsbald zu seinen Füßen nieder und verschied. Und als die Jünglinge hereinkamen, fanden sie sie tot; und sie trugen sie hinaus und begruben sie bei ihrem Manne. 2) zum Kapitel "Die Menschen".

[10] Röm.5,17; 1.Kor.4,6+7; 1.Petr.5,2+3. [←]

1) Denn wenn durch die Übertretung des Einen der Tod durch den Einen geherrscht hat, so werden vielmehr die, welche die Überschwenglichkeit der Gnade und der Gabe der Gerechtigkeit empfangen, im Leben herrschen durch den Einen, Jesum Christum); 2) Dies aber, Brüder, habe ich auf mich und Apollos gedeutet um euretwillen, auf daß ihr an uns lernet, nicht über das hinaus [zu denken], was geschrieben ist, auf daß ihr euch nicht aufblähet für den einen, wider den anderen. Denn wer unterscheidet dich? Was aber hast du, das du nicht empfangen hast? Wenn du es aber auch empfangen hast, was rühmst du dich, als hättest du es nicht empfangen? 3) Hütet die Herde Gottes, die bei euch ist, indem ihr die Aufsicht nicht aus Zwang führet, sondern freiwillig, auch nicht um schändlichen Gewinn, sondern bereitwillig, nicht als die da herrschen über ihre Besitztümer, sondern indem ihr Vorbilder der Herde seid.

[11] vergl. Offb.7,2-4. [←]

Und ich sah einen anderen Engel von Sonnenaufgang heraufsteigen, welcher das Siegel des lebendigen Gottes hatte; und er rief mit lauter Stimme den vier Engeln, welchen gegeben worden war, die Erde und das Meer zu beschädigen, und sagte: Beschädiget nicht die Erde, noch das Meer, noch die Bäume, bis wir die Knechte unseres Gottes an ihren Stirnen versiegelt haben. Und ich hörte die Zahl der Versiegelten: hundertvierundvierzigtausend Versiegelte, aus jedem Stamme der Söhne Israels.

Die Posaunengerichte

Einleitung

An den Bildern der Posaunengerichte zeigen sich ähnliche Gestaltungsarten wie bei jenen der Sieben Sendschreiben und der Siegel: So wie sich bei den Siegeln die ersten sechs zusammen mit den zusätzlichen Gesichten auf die Entscheidungszeit des siebten Siegels beziehen, so sind die Inhalte der ersten sechs Posaunengerichte zusammen mit denen der zusätzlichen Bilder jene Vorgänge, welche die Umstände beim siebten Posaunenblasen beeinflussen. Unter den sieben Posaunengerichten findet sich gleich wie bei den Sieben Sendschreiben und bei den Siegeln eine Aufteilung in eine Vierergruppe und eine Dreiergruppe. In der Vierergruppe mit den ersten vier Gerichten werden beispielartige Vorgänge berichtet. Sie können an verschiedenen Orten und zu unterschiedlichen Zeiten in gleicher oder ähnlicher Weise ablaufen. Die folgende Gruppe mit drei Posaunengerichten enthält spezifische Ereignisse, die sich zu definierter Zeit an einem bestimmten Ort ereignen.

Bei der Auslegung der Bilder der ersten sechs Posaunengerichte muß von der Vorstellung ausgegangen werden, daß Johannes mit den Augen eines Menschen der Antike das gesehen hat, was einem modernen Menschen in seiner Umwelt begegnet oder begegnen kann. Er hat das ihm Fremde dann mit den Vorgängen und Gegenständen beschrieben, die ihm aus seiner Umwelt geläufig sind. Der Engel Jesu bietet Johannes also ein für ihn in der Zukunft liegendes Geschehen real an, das er wie von einem konkreten Standpunkt aus betrachtet. Dabei erhält er allgemein nur Ausschnitte des gesamten Geschehens. Manchmal gibt der Engel ihm zur Vervollständigung des Bildes Hintergrundinformationen, die er dann auch als solche benennt.

Die Darstellungen und Bilder dieser ersten sechs Posaunengerichte hat Bernhard Philbert neben weiteren Bildern aus der Apokalypse mit umfangreicher Sachkenntnis in seinem Buch 'Christliche Prophetie und Nuklearenergie'[1] ausgelegt. Mein Text orientiert sich vielfach an den Gedanken von Philbert, was bereits im vorhergehende Absatz geschehen ist. Der zeitliche Abstand von Jahrzehnten zwischen der Entstehung des Buches von Philbert bis zur vorliegenden Verwendung mindert nicht die Aktualität der enthaltenen Einsichten. Denn die Haltung der Menschen hat sich inzwischen nicht geändert, und die Militärtechnik führt die genannten Waffen heute noch - wenn auch z.T. verfeinert.

Trotz mancher Verhandlung über Abrüstung liegen Militärtechnik und militärisches Potential heute auf höherem Niveau als zu jener Zeit, in der Philbert sein Buch abfaßte. So wird sich das ihm bekannte Potential zumindest auf eine solche Weise und in dem Umfang entladen können, wie er es als Auslegung der kommenden Bilder darzulegen vermochte. Seine Einsichten werden auch weiter unten das Verständnis von Textabschnitten der Apokalypse erhellen, denn die Kriegstechnik, die gleich angesprochen wird, hat Nach- und Spätwirkungen, deren Ergebnisse weiter unten ebenfalls in der Apokalypse zum Ausdruck kommen.

Das erste Posaunengericht

8,7*Und der erste posaunte: und es kam Hagel und Feuer, mit Blut vermischt, und wurde auf die Erde geworfen. Und der dritte Teil der Erde verbrannte, und der dritte Teil der Bäume verbrannte, und alles grüne Gras verbrannte.

Nach dem heutigen Stand der Militärtechnik und dem Wissen darüber geurteilt muß Johannes hier die Explosion einer A‑ oder H‑Bombe beobachtet haben. Sie wird zur höheren Effektivität in größerer Höhe gezündet, aus welcher dann eine Glut auf die Erde stürzt, die das von Johannes geschilderte Aussehen hat. Blut hat hier wie auch folgend die Bedeutung von Gift, womit Johannes die Tod bringende Wirkung dieses Feuers über seine direkte Einwirkung hinaus zum Ausdruck bringt.

Johannes kann nämlich wie im Zeitraffer die Nachwirkung verfolgen: nur ein Drittel der Bäume verbrennt, jedoch alles Gras. Das ist die charakteristische Folge von Explosionen dieser Art, denn das radioaktive Fall‑out, welches nach einer solchen Explosion niedergeht, wird hauptsächlich in den oberen zehn Zentimetern des Erdbodens gespeichert. Dort wirkt es auf das flach wurzelnde Gras und verdirbt es restlos. Bäume mit ihren tiefer gehenden Wurzeln werden in geringerem Maße von der schädigenden Wirkung der Radioaktivität des Fall‑outs erreicht und nur zu einem Drittel ihres Bestandes vernichtet.[2]

Das zweite Posaunengericht

8,8*Und der zweite Engel posaunte: und wie ein großer, mit Feuer brennender Berg wurde ins Meer geworfen; und der dritte Teil des Meeres wurde zu Blut. 9*Und es starb der dritte Teil der Geschöpfe, welche im Meere waren, die Leben hatten, und der dritte Teil der Schiffe wurde zerstört.

Wird eine H‑Bombe über dem Meer gezündet, so verdampft die dabei freigesetzte Wärme riesige Mengen Wassers, die sich als Wolken bis in mehrere Kilometer Höhe auftürmen und ebenso eine kilometerweite Ausdehnung gewinnen: Wahrhaftig ein Berg, der aufgrund der gespeicherten Wärme wie ein Feuer glüht. Der Impuls auf das Wasser aufgrund der Explosion und des schlagartigen Verdampfens von Wasser bewirkt eine hochbrisante Stoßwelle, die in weitem Umkreis manches Schiff versenkt. Die frei gewordenen radioaktiven Stoffe beobachtet Johannes wieder als Blut bzw. Gift, das sich ins Meerwasser mischt. Als deren Wirkung muß er das Verenden eines größeren Teiles der Meereslebewesen beobachten.[3]

Das dritte Posaunengericht

8,10*Und der dritte Engel posaunte: und es fiel vom Himmel ein großer Stern, brennend wie eine Fackel, und er fiel auf den dritten Teil der Ströme und auf die Wasserquellen. 11*Und der Name des Sternes heißt Wermut; und der dritte Teil der Wasser wurde zu Wermut, und viele der Menschen starben von den Wassern, weil sie bitter gemacht waren.

Interkontinentalraketen werden auf ihrer ballistischen Flugbahn derart gesteuert, daß sie zum Erreichen großer Reichweiten bis in den nahen Weltraum aufsteigen, um dann zur Erde zurückkehrend ihr Ziel anzusteuern. Beim Wiedereintritt in die Erdatmosphäre haben sie, wie auch von den Shuttle-Flügen bekannt, mit der Reibungswärme zu kämpfen. Sie erhalten jedoch zum Schutz gegen Überhitzung und Zerstörung nicht das teure Keramikfliesen-Hitzeschild wie ein Shuttle sondern einen billigeren Mantel aus in Kunststoff gebundenen Quarzkörnern. Beim Eintritt in die Atmosphäre fängt dieser Mantel an, unter der Wärmeeinwirkung mit heller Flamme und Rauchentwicklung wie eine Fackel abzubrennen. Er schützt dabei jedoch aufgrund entsprechender Dicke solange seinen Kern, die Rakete, bis diese ihr böses Werk in Erdbodennähe verrichten kann.

Das böse Werk einer Interkontinentalrakete muß nicht in jedem Fall eine stark zerstörende Explosion sein. Eine moderate Explosion kann über eine längere Zeit verheerender wirken, wenn sie weiträumig Gift in Form von hoch toxischem radioaktiven Material ausbringt: Durch nachfolgenden Regen dringt es in den Boden ein und wird in die Flüsse gewaschen. Anschließend gelangt es direkt durch das Trinkwasser und indirekt über die Nahrungskette zu den Menschen, die es in seiner Krankheit und Tod bringenden Wirkung kumulativ aufnehmen.[4]

Das vierte Posaunengericht

8,12*Und der vierte Engel posaunte: und es wurde geschlagen der dritte Teil der Sonne und der dritte Teil des Mondes und der dritte Teil der Sterne, auf daß der dritte Teil derselben verfinstert würde, und der Tag nicht schiene seinen dritten Teil und die Nacht gleicherweise. 13*Und ich sah: und ich hörte einen Adler fliegen inmitten des Himmels und mit lauter Stimme sagen: Wehe, wehe, wehe denen, die auf der Erde wohnen, wegen der übrigen Stimmen der Posaune der drei Engel, die posaunen werden!

Bei dem, was Johannes mit ansehen muß, wird nicht gesagt, ob die zuvor genannten Ereignisse innerhalb eines überschaubaren Konfliktbereiches stattfinden oder sich über größere Bereiche erstrecken. Die hier genannten Zahlen lassen befürchten, daß von Letzterem auszugehen ist. Denn die hier angegebene Minderung der Leuchtkraft der Himmelslichter um ein Drittel setzt eine Dimmung durch erhebliche Massen von Staub voraus, die nur durch weiträumige und in großer Zahl erfolgte Nuklearexplosionen in den Luftraum geschleudert würden.[5]

Wegen des kreisenden und Wehe! rufenden Adlers kann ich nur schwer akzeptieren, daß zwischen den gegenständlichen Bildern ein symbolisches eingeschoben sein soll. Aber ich komme nicht umhin, dieses anzunehmen. Denn keine natürliche Instanz kann von dem Blasen der Posaunen wissen, weil es sich vor dem Thron Gottes ereignet. - Auf den ersten Blick haben die 'Wehe' nur eine gliedernde Bedeutung, weil im Kommenden jede vom Schall einer Posaune hervorgerufene Periode mit dem Ausrufen eines 'Wehe' abschließt.[6] Dadurch wird der Unterschied zwischen der Vierergruppe und der Dreiergruppe innerhalb der sieben Posaunengerichte betont, und zwar zusätzlich zu der bekannten unterschiedlichen Art ihrer Inhalte.[7]

Hinsichtlich der 'Wehe' gibt es aber noch einen weiteren Aspekt, der bedenkenswert ist: Die Posaunen, welche die Vorgänge jeweils einleiten, werden wie gesagt vor dem Thron Gottes geblasen. Demgemäß könnte Gott als Urheber dieser Plagen angesehen werden, was aber schwerlich mit der Liebe Gottes in Einklang zu bringen wäre. Doch wenn das gegebene Bild zu einer derartigen Einschätzung der Verhältnisse verführt, werden Umstände vorausgesetzt, die in solcher Weise nicht gegeben sind. Denn vom Vorfeld des Thrones Gottes gehen die Möglichkeiten seiner Schöpfung aus, nicht aber Festlegungen der Verwendung. So haben Menschen die Freiheit zu entscheiden, wie sie diese Möglichkeiten nutzen. Traurigerweise verwenden sie Bestandteile der Schöpfung im eigennützigen und schädigenden Mißbrauch. Gott trauert darum, was er durch die 'Wehe' zum Ausdruck bringt.

Alles Leid und der Tod von Menschen zusammen mit dem Untergang von Zivilisationen sowie die Schädigung von großen Teilen der belebten wie unbelebten Schöpfung grämt Gott. Er möchte es aufhalten.[8] Darum streichen - nicht mehr symbolisch sondern als Ausfluß des Herzens Gottes - wenn auch unhörbar so doch spürbar - diese Weherufe über die Erde. Mancher empfängt sie in seinem Herzen. Doch zu wenige gehen nachdrücklich genug diesem Rufen nach, um sich vom weltlichen Wesen abzuwenden und Gottes Geist in Jesu Namen aufzunehmen. Allgemein geht der Weg in den Untergang weiter.

Das fünfte Posaunengericht

9,1*Und der fünfte Engel posaunte: und ich sah einen Stern, der vom Himmel auf die Erde gefallen war; und es wurde ihm der Schlüssel zum Schlunde des Abgrundes gegeben. 2*Und er öffnete den Schlund des Abgrundes; und ein Rauch stieg auf aus dem Schlunde wie der Rauch eines großen Ofens, und die Sonne und die Luft wurden von dem Rauche des Schlundes verfinstert. 3*Und aus dem Rauche kamen Heuschrecken hervor auf die Erde, und es wurde ihnen Gewalt gegeben, wie die Skorpionen der Erde Gewalt haben. 4*Und es wurde ihnen gesagt, daß sie nicht beschädigen sollten das Gras der Erde, noch irgend etwas Grünes, noch irgend einen Baum, sondern die Menschen, welche nicht das Siegel Gottes an ihren Stirnen haben. 5*Und es wurde ihnen gegeben, daß sie sie nicht töteten, sondern daß sie fünf Monate gequält würden; und ihre Qual war wie die Qual eines Skorpions, wenn er einen Menschen schlägt. 6*Und in jenen Tagen werden die Menschen den Tod suchen und werden ihn nicht finden, und werden zu sterben begehren, und der Tod flieht vor ihnen. 7*Und die Gestalten der Heuschrecken waren gleich zum Kampfe gerüsteten Pferden, und auf ihren Köpfen wie Kronen gleich Gold, und ihre Angesichter wie Menschen-Angesichter; 8*und sie hatten Haare wie Weiberhaare, und ihre Zähne waren wie die der Löwen. 9*Und sie hatten Panzer wie eiserne Panzer, und das Geräusch ihrer Flügel war wie das Geräusch von Wagen mit vielen Pferden, die in den Kampf laufen; 10*und sie haben Schwänze gleich Skorpionen, und Stacheln, und ihre Gewalt ist in ihren Schwänzen, die Menschen fünf Monate zu beschädigen. 11*Sie haben über sich einen König, den Engel des Abgrundes; sein Name ist auf hebräisch Abaddon, und im Griechischen hat er den Namen Apollyon. 12*Das eine Wehe ist vorüber; siehe, es kommen noch zwei Wehe nach diesen Dingen.

Die Vorwarnzeiten bei Angriffen mit Interkontinentalraketen sind derart kurz, daß Gegenmaßnahmen nicht mehr aus einer strategischen Planung hervorgehen können. Die Gegenwehr muß im Angriffsfall als ein automatisierter Ablauf durchgeführt werden, wenn nicht alle Verteidigungsmöglichkeiten durch den Erstschlag der Raketen eines Gegners verloren gehen sollen. Dieser herabfallende Stern ist als ein solcher Erstschlag durch eine Interkontinentalrakete einzuschätzen, die mit ihrem Niedergehen das automatisierte Abwehrsystem auslöst: Es schießen Flugzeuge hervor, die mit Feststoffraketen unter starker Rauchentwicklung aus unterirdischen Silos herauskatapultiert werden. Ihr Kampfauftrag ist das Peinigen von Menschen, eine moderne Art von Kriegsführung, mit der in den feindlichen Verbänden sowie im feindlichen Hinterland Verwirrung und dadurch Minderung oder gar Lähmung der Kampffähigkeit des Feindes erreicht werden soll. Dieser Auftrag wird von bodennah operierenden Flugzeugen ausgeführt, die von der feindlichen Flugabwehr nur schwer erfaßt werden.

Es erstaunt mich und fasziniert zugleich, hier verfolgen zu können, wie treffsicher ein antiker Beobachter moderne Kampfflugzeuge beschreiben kann: Den meist geradlinigen, schnellen und bodennahen Flug kennt Johannes von Heuschrecken. Die metallene Haut setzt er dem Panzer von Kampfpferden gleich. Die Flugzeugkanzel mit ihren Verstrebungen erscheint ihm als Krone, und innerhalb derer sieht er den Piloten in seiner Montur, bei dem er das Menschenantlitz erkennt - ohne jedoch den inneren Zusammenhang dieses Systems von Mensch und Maschine zu durchschauen. Die Eintrittsöffnungen der Turbinen vergleicht er mit zähnenbewehrten Löwenrachen, die rückwärts austretenden und zu Dampf kondensierenden Abgase mit den fliegenden Haaren einer schnell laufenden Frau. Das donnernde Rauschen des Fluges und das jaulende Turbinengeräusch erinnert ihn an das Poltern der Hufe und Sirren der Rätschen einer Formation antiker Kampfwagen im Angriff. Die voraus gerichteten Bordwaffen sind für ihn wie die nach vorn gebogenen Schwänze von Skorpionen und wie Stacheln. Denn er erkennt sehr sicher, daß von diesen Teilen die verderbliche Wirkung der fliegenden Objekte ausgeht.

Fünf Monate lang sollen diese Tiefflieger ihren Schrecken und ihre Qual verbreiten. Das ist vielleicht die Zeitspanne, die moderne Strategen als erforderlich ansehen, um mit ihrer Zermürbungstaktik zum Ziel zu kommen und die Scharte des Erstschlages auszuwetzen.[9] - Das erste 'Wehe' schließt diese Periode ab, zwei weitere werden folgen.

Das sechste Posaunengericht

9,13*Und der sechste Engel posaunte: und ich hörte eine Stimme aus den vier Hörnern des goldenen Altars, der vor Gott ist, zu dem sechsten Engel, 14*der die Posaune hatte, sagen: Löse die vier Engel, welche an dem großen Strome Euphrat gebunden sind. 15*Und die vier Engel wurden gelöst, welche bereitet waren auf Stunde und Tag und Monat und Jahr, auf daß sie den dritten Teil der Menschen töteten. 16*Und die Zahl der Kriegsheere zu Roß war zweimal zehntausend mal zehntausend; ich hörte ihre Zahl. 17*Und also sah ich die Rosse in dem Gesicht und die auf ihnen saßen: und sie hatten feurige und hyazinthene und schweflichte Panzer; und die Köpfe der Rosse waren wie Löwenköpfe, und aus ihren Mäulern geht Feuer und Rauch und Schwefel hervor. 18*Von diesen drei Plagen wurde der dritte Teil der Menschen getötet, von dem Feuer und dem Rauch und dem Schwefel, die aus ihren Mäulern hervorgehen. 19*Denn die Gewalt der Rosse ist in ihrem Maule und in ihren Schwänzen; denn ihre Schwänze sind gleich Schlangen und haben Köpfe, und mit ihnen beschädigen sie.

Mit diesem sechsten Posaunenstoß werden zwei unterschiedliche Entwicklungen vorgestellt: eine geistige und eine weltliche. Ich spreche zunächst die geistige an, die in Verbindung mit der Vorstellung der 144.000 im ersten Zwischengesicht vor dem Brechen des siebten Siegels steht.[10] Dort befahl ein Engel mit einem Siegel in der Hand vier Schadensengeln, ihr Unheil nicht eher hereinbrechen zu lassen, als daß er die 144.000 versiegelt hat. Hier werden vier Schadensengel zu ihrer Aktivität freigegeben. Obwohl zunächst nicht feststeht, ob die beiden Gruppen identisch sind und dies erst weiter unten bestätigt wird, nehme ich es hier als gegeben an. Deshalb läßt sich ableiten, daß die 144.000 ihre Versiegelung bereits erhielten. Mit Rücksicht auf die kurze Zeit, die seit dem Eintritt in die Erlösung nach dem Brechen des siebten Siegels durch das Lamm bisher verstrichen ist, könnte sich nach Lage der Dinge ihre volle Reife erst kürzlich eingestellt haben.

Demnach brauchten die 144.000 nach ihrem Eintritt in die Erlösung etwa dieses halbe Jahr, parallel zum schädigenden Wirken der Tiefflieger, um in jene Reife zu kommen, die eine Versiegelung rechtfertigt und erlaubt. Ähnlich wird es ihren Geschwistern in Christo ergehen, die beim Brechen des siebten Siegels durch das Lamm ebenfalls in die Erlösung eintraten. Wenngleich sie nicht die Fülle der Reife erreichen wie die 144.000, so werden auch sie erst in dieser Zeit der Entwicklung in die Nähe jener Reife gelangt sein, die ihnen ihre geschöpfliche Veranlagung ermöglicht.

Bei dieser Darlegung der Entwicklung der 144.000 und ihrer Versiegelung stammt die Aussage im vorausgegangenen Posaunengericht: "..., welche nicht das Siegel Gottes an ihren Stirnen haben"[11] offensichtlich nicht vom Engel Jesu. Aufgrund dieser Beurteilung gehe ich auf dieses Wort nicht ein. Die Fürsorge Gottes geht ohnehin soweit, als ein Gotteskind Hingabe an Gott erweist.

Als letzten Punkt in diesem Rahmen - und bereits im Übergang zum weltlichen Teil - ist davon auszugehen, daß der Einsatz der Atombomben und Interkontinentalraketen erst ab dem sechsten Posaunenstoß erfolgt. Die Vermutung wird durch den Umstand gestützt, daß erstens die Tiefflieger folgenden Auftrag haben: "Und es wurde ihnen gesagt, daß sie nicht beschädigen sollten das Gras der Erde, noch irgend etwas Grünes, noch irgend einen Baum, sondern die Menschen, ... ."[12] Zweitens handelt es sich bei dem anschließend auftretenden Konflikt „am großen Strome Euphrat“ im Gegensatz zum lokalen Tieffliegereinsatz um einen solchen mit internationalen Bezügen, was ich gleich aufzeigen werde.

Im weltlichen Bereich dieses Gerichtsprophetie ist zunächst hervorzuheben, daß bei dem vorherigen, dem fünften Posaunengericht, ein bemerkenswerter Umstand noch nicht herausgestellt wurde: Es geht nur ein Stern, sprich: eine Kontinentalrakete nieder, die im Zielgebiet einen automatisierten Abwehrmechanismus auslöst. War das ein Fehlschuß, der sich aufgrund der hohen Automation ohne Absicht der Regierenden gelöst hat? Oder hat es eine Macht außerhalb des Klubs der Großmächte gewagt, mit einer ihrer wenigen Raketen 'wider den Stachel zu löcken'? Angesichts der heute im Bereich des Zweistromlandes gegebenen Situation will ich vom letzteren ausgehen und den massiven Flugzeugeinsatz als Vergeltungs- und Befriedungsaktion des Angegriffenen als eine lokale Angelegenheit sehen.

Zudem ist zu beachten, daß die Weltmächte in diesem Gebiet agieren. Sie wollen einerseits den Einfluß der jeweils anderen Macht begrenzen und andererseits ihre eigenen politischen wie wirtschaftlichen Interessen verfolgen. Somit liegt in diesem Bereich das Potential, aus diesem lokalen Konflikt einen 'kleinen Weltbrand' entstehen zu lassen. Wenn zudem der eine Kontrahent des lokalen Konfliktes, der das Ziel des o.g. Tieffliegereinsatzes war, diesen Einsatz nicht als Befriedungsaktion ansieht und Frieden sucht sondern die mit ihm verbundenen Staaten als Partner zur Unterstützung einer kriegerischen Entgegnung hinzuzieht, muß zwangsläufig der andere lokale Konfliktpartner in seinem Vertragsgeflecht befindliche Staaten hinzurufen, um nicht von vornherein zu unterliegen. Die Nennung einer Zahl von 200 Millionen Teilnehmern beim Anschauen dieses Kriegsgeschehens rückt diese Überlegung ins Reale. Die jeweiligen Unterstützer sind Mitglieder sowohl des einen wie auch des anderen Weltmachtblocks. Nur so kann letztlich ein Schlachtfeld entstehen, auf dem sich ein derart großes Aufgebot an Kriegsteilnehmern einfindet, was auch Ausstrahlungen auf weitere Gebiete der Erde haben wird.

Nach dieser an der Gegenwart orientierten Einschätzung der politischen Interessen wie auch der unterschwelligen Konfliktlage im Bereich um den 'Großen Strom Euphrat', ist ein Krieg unter Einsatz konventioneller wie auch atomarer Waffen möglich. Damit kann ein Vergleich der verschiedenen Verse, welche die Schadensengel erwähnen, zur Gleichheit der Engel in beiden Darstellungen führen: In der Periode vor der Entscheidungszeit wird ihnen verboten, in der angeführten Weise aktiv zu werden, bevor die 144.000 versiegelt sind.[13] Im Anfang der Entscheidungszeit haben die 144.000 Gelegenheit, mit dem Eingang in die Erlösung in eine vollständige Ausreifung zu gelangen. Wegen der relativ kurzen Zeit für die Reifung wird die Versiegelung erst am Ende der verfügbaren Zeit stattfinden. So erhalten die 144.000 am Ende des lokalen Konfliktes ihre Versiegelung und die Schadensengel sind am Ende des ersten Halbjahrs der Entscheidungszeit gelöst und frei, ihr verderblichen Tun zu betreiben. Hinzu kommt noch die Nennung ihres Ausgangsortes, des 'großen Stromes Euphrat', was oben bereits verarbeitet wurde. Als Bekräftigung der damit offengelegten Gleichheit der Schadensengel in den an verschiedenen Stellen stehenden Gruppen ist anzumerken, daß sie jetzt im Hinblick auf die ersten drei Posaunengerichte das ausführen, was ihnen bis zur Versiegelung der 144.00 verboten war: Schaden auf der Erde, auf dem Meer, an den Bäumen und dem Grün anzurichten, was den Inhalten dieser ersten drei Gerichtsszenarien entspricht. Hinzu kommt hier ihre Schädigung von Menschen durch die "Rosse". So sind sie es auch, die bereits während ihrer Bindung Schädigung von Menschen durch die Tiefflieger bewirkten, denn solche Schädigungen wurden ihnen nie verboten.

Mit diesem Nachweis, daß es sich bei der Nennung der vier Schadensengel an zwei unterschiedlichen Textstellen um dieselben handelt, wird im Rahmen der Apokalypse auf einen Konflikt zwischen den Anrainern des Irak, wo der 'große Strom Euphrat' fließt, hingewiesen: Der schiitische Iran und das wahabitische Saudi-Arabien. Sie befinden sich seit Langem in einem 'kalten Religionskrieg', dessen Konflikt zur Zeit unter der Oberfläche schwelt, aber mit dem Irak als Aufmarschgebiet ausbrechen kann. Die offensichtlichen Beziehungen der Apokalypse mit der herrschenden Zeit konnte der aufmerksame Beobachter bereits bei der Auslegung der apokalyptischen Reiter erkennen. Dort wurde auch gesagt, daß in jenem Text Vorgänge vorgestellt werden, die von der Vorbereitungszeit bis in die Entscheidungszeit reichen. Recht deutlich wird die Verbindung von Apokalypse und aktueller Zeit mit der Ausdeutung der ersten Bilder in den Posaunengerichten als Waffentechniken, die aktuell verwendet werden, wie Philbert es korrekt vorstellen konnte.

Die Nähe dieser Schilderungen der Apokalypse zur gegebenen Zeit sagt aber keinesfalls, die Entscheidungszeit wäre bereits angebrochen, und Teile der Christenheit hätten sich schon soweit hingegeben, um von Gott in die Erlösung eingeführt zu sein. - Nein - Die Christen entbehren noch der Fülle Gottes, die Gott in den Sieben Sendschreiben offenbart und anbietet. Vielmehr scheint nur die Welt ziemlich angelegentlich auf die Entscheidungszeit hinzustreben. Im Hinblick auf diese zeitliche Einordnung der Apokalypse liegt somit ein offener Ausbruch des Konfliktes zwischen Iran und Saudi-Arabien unter Einbeziehung der Weltmächte in näherer Zukunft. Von der Ausführung dieses Konfliktes berichtet die Apokalypse mit speziellem Blick auf die 'Rosse':

Die 'Rosse' werden in diesem Krieg vornehmlich eingesetzt. Johannes bezeichnet sie als gepanzerte Rosse, und wie es heute gesehen werden kann: als Panzerfahrzeuge. Denn die Farben, in denen sie erscheinen, sind die heute üblichen Tarnfarben: kupferrot, schwarzblau und ockergelb. Normale Rosse können es eh keinesfalls sein, "denn ihre Schwänze sind gleich Schlangen und haben Köpfe, und mit ihnen beschädigen sie". "Die Köpfe der Rosse waren wie Löwenköpfe, und aus ihren Mäulern geht Rauch, Feuer und Schwefel hervor". "Denn die Gewalt der Rosse ist in ihrem Maul und ihren Schwänzen". Johannes ist ob des ungewohnten Anblicks derart in Erklärungsnot, daß er drei Versuche unternimmt, um das Gesehene verständlich zu vermitteln. Er schildert die Kanonen der Panzer: Er vergleicht das Rohr mit einer Schlange und dessen kugeliges Ende, die Rückstoßbremse, mit dem gedrungenen Löwenkopf. Aus ihm tritt das zerstörende Geschoß aus, das er zwar nicht sehen kann, dessen Wirkung er jedoch am Einschlagsort erkennt. Denn er bemerkt sehr einsichtig den zeitlichen Zusammenhang vom Austreten von Feuer und Rauch, die im Verein mit dem Geschoß dem Kopf entweichen und der Zerstörung am Einschlagsort. Er leitet daraus ab, daß "die Gewalt dieser Rosse in ihrem Maul und ihren Schwänzen" liegt. Er erwähnt hier auch "Schwefel". Sollte entgegen allen Konventionen sogar mit Giftgas gekämpft werden? Die Verluste sind vergleichsweise sehr hoch: ein Drittel der Beteiligten, das sind fast 67 Millionen Menschen, finden den Tod.[14]

Reaktion

9,20*Und die übrigen der Menschen, welche durch diese Plagen nicht getötet wurden, taten nicht Buße von den Werken ihrer Hände, daß sie nicht anbeteten die Dämonen und die goldenen und die silbernen und die ehernen und die steinernen und die hölzernen Götzenbilder, die weder sehen noch hören noch wandeln können. 21*Und sie taten nicht Buße von ihren Mordtaten, noch von ihren Zaubereien, noch von ihrer Hurerei, noch von ihren Diebstählen.

Die obigen Zahlen erscheinen umso bedrückender, als im Zweiten Weltkrieg über einen Zeitraum von sechs Jahren etwa 16 Millionen Tote unter den Kriegsteilnehmern und 20 Millionen bei der Zivilbevölkerung zu beklagen sind, während hier die Kriegsdauer nach Einschätzung der Begleitumstände zwischen zwei und drei Jahren, die Zahl der Toten jedoch über dem Doppelten liegt. Doch die Menschen, die direkt oder indirekt am Kampfgeschehen beteiligt sind und überleben, oder die nur durch Berichte davon berührt werden, lassen sich von diesem Elend und Verderben nicht ins Gewissen reden. Sie bleiben zur Wahrung wie Durchsetzung ihrer Interessen bei Anbetung von Dämonen und Götzen. Sie lassen weder von Mord und Zauberei noch von Hurerei und Diebstahl ab, geschweige denn sie kämen zur Umkehr.

Bild ist sicherlich nach der Art eines Holzschnittes gefertigt, und seine Übertragung wird sich je nach Gebiet unterschiedlich darstellen. Wird es auf jene Gebiete bezogen, in denen schon heute Selbstmordanschläge und andere Attentate vorkommen, und fanatisierte Verbände sich mordend und zerstörend ausbreiten, wird es für diese Entscheidungszeit wohl der Realität entsprechen.

Für andere Gebiete kommt eher eine indirekte Ausdeutung in Frage, in denen beispielsweise Mord streng geahndet wird. Statt dessen wird jedoch das indirekte Zerstören der Lebensbezüge durch Kaltstellen, Ausbooten, Mobbing, sprich: Cancel-Culture, geübt. Zwar geht die Gesellschaft, insbesondere wenn es in plumper Weise geschieht, dagegen vor und unterbindet solche Machenschaften. Andererseits sprechen die vollen Praxen der Psychiater und mancherorts hohe Krankenstände von hohen Dunkelziffern. Und Manager klagen unter der Hand, daß sie achtzig Prozent ihrer Zeit zur Sicherung ihrer Stellung benötigen und lediglich zwanzig Prozent produktiv einsetzen können.

Hinsichtlich Diebstahl und Ehebruch herrschen in diesen Gebieten ebenfalls die 'sanfteren' Formen vor. Doch damit gerät schließlich jeder in eine dieser Fallen, um anschließend viele Vernunftgründe zu entwickeln, die das Geschehene zu beschönigen suchen. Jesus durchschaut dieses Spiel und stellt in seiner Bergpredigt im Matthäus-Evangelium derart scharfe Forderungen,[15] daß niemand eine Hintertür behält. Damit will Jesus seine Hörer nicht in peinlich genaue Beachtung von Gesetz und Moral treiben. Die letzte Forderung Jesu weist das aus, denn die Vollkommenheit der Integrität, wie sie sich bei Gott findet, erreicht ein Mensch nur durch seine Hingabe an das Wirken des Heiligen Geistes

Der Apostel Paulus würde solches Vorgehen Jesu mit dem Hinweis begleiten, daß sich niemand die Rechtfertigung vor Gott erarbeiten kann - auch nicht durch das vollständige wie pedantische Befolgen des Gesetzes. Die Aufgabe des Gesetzes ist vielmehr, zur unausweichlichen Erkenntnis der Sünde zu führen wie zur Einsicht, durch eigenes Bemühen nicht in die Gerechtigkeit vor Gott gelangen zu können.[16] Die Gnade Gottes steht vielmehr höher als die Geltung des Gesetzes. Jeder, der von seiner Selbstherrlichkeit läßt und sein Leben in die Hand Jesu gibt, ist vor Gott frei davon, dem Gesetz ausgeliefert zu sein.[17] Mit der Hingabe an Jesus geht ein Mensch in eine neue Stellung ein, in welcher Gott das Alte als vergangen ansieht. Denn ab dem Beginn der Hingabe fängt das Wesen Jesu an, durch das Wirken des innewohnenden Geistes Gottes im Menschen Gestalt zu gewinnen.[18]

Ohne Frage kommt das Wesen Jesu nicht sogleich vollkommen zum Ausdruck und zur Wirkung, sondern liegt bis zum Sieg im Widerstreit mit dem selbstherrlichen Leben.[19] Das Gesetz, in welcher Form auch immer, ist während dieser Reifungszeit ein gutes Hilfsmittel, um eine lebensvolle Gemeinschaft zu gestalten. Dabei hat es aber nicht mehr die alles entscheidende Stellung wie in einem Leben ohne Jesus, und wird vollständig abgelöst, wenn in der Gleichgestalt mit Jesus die umfassende Gottesliebe im Herzen herrscht, denn "Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. So ist nun die Liebe die Summe des Gesetzes.".[20]

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 92

[1] Philbert, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[2] vergl. Philbert, a.a.O. S. 68f [←]

zum Literaturverzeichnis.

[3] vergl. Philbert, a.a.O. S. 69f [←]

zum Literaturverzeichnis.

[4] vergl. Philbert, a.a.O. S. 70f [←]

zum Literaturverzeichnis.

[5] vergl. Philbert, a.a.O. S. 71f [←]

zum Literaturverzeichnis.

[6] Offb.9,12; 11,14; 12,12. [←]

1) Das eine Wehe ist vorüber; siehe, es kommen noch zwei Wehe nach diesen Dingen. 2) Das zweite Wehe ist vorüber; siehe, das dritte Wehe kommt bald. 3) Darum seid fröhlich, ihr Himmel und die ihr in ihnen wohnet! Wehe der Erde und dem Meere! Denn der Teufel ist zu euch hinabgekommen und hat große Wut, da er weiß, daß er wenig Zeit hat.

[7] vergl. Philbert, a.a.O. S. 68 u. S. 74 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[8] Neh.9,16-20; Jona 4,11. [←]

1) Aber sie, nämlich unsere Väter, waren übermütig, und sie verhärteten ihren Nacken und hörten nicht auf deine Gebote. Und sie weigerten sich zu gehorchen, und gedachten nicht deiner Wunder, welche du an ihnen getan hattest; sie verhärteten ihren Nacken und setzten sich in ihrer Widerspenstigkeit ein Haupt, um zu ihrer Knechtschaft zurückzukehren. Du aber bist ein Gott der Vergebung, gnädig und barmherzig, langsam zum Zorn und groß an Güte, und du verließest sie nicht. Sogar als sie sich ein gegossenes Kalb machten und sprachen: Das ist dein Gott, der dich aus Ägypten heraufgeführt hat! und große Schmähungen verübten, verließest du in deinen großen Erbarmungen sie doch nicht in der Wüste. Die Wolkensäule wich nicht von ihnen des Tages, um sie auf dem Wege zu leiten, noch die Feuersäule des Nachts, um ihnen den Weg zu erleuchten, auf welchem sie ziehen sollten. Und du gabst ihnen deinen guten Geist, um sie zu unterweisen; und dein Manna versagtest du nicht ihrem Munde, und du gabst ihnen Wasser für ihren Durst. 2) und ich sollte mich Ninives, der großen Stadt, nicht erbarmen, in welcher mehr als hundertundzwanzigtausend Menschen sind, die nicht zu unterscheiden wissen zwischen ihrer Rechten und ihrer Linken, und eine Menge Vieh?

[9] vergl. Philbert, a.a.O. S. 76ff [←]

zum Literaturverzeichnis.

[10] Offb.7,1-7. [←]

Und nach diesem sah ich vier Engel auf den vier Ecken der Erde stehen, welche die vier Winde der Erde festhielten, auf daß kein Wind wehe auf der Erde, noch auf dem Meere, noch über irgend einen Baum. Und ich sah einen anderen Engel von Sonnenaufgang heraufsteigen, welcher das Siegel des lebendigen Gottes hatte; und er rief mit lauter Stimme den vier Engeln, welchen gegeben worden war, die Erde und das Meer zu beschädigen, und sagte: Beschädiget nicht die Erde, noch das Meer, noch die Bäume, bis wir die Knechte unseres Gottes an ihren Stirnen versiegelt haben. Und ich hörte die Zahl der Versiegelten: hundertvierundvierzigtausend Versiegelte, aus jedem Stamme der Söhne Israels. Aus dem Stamme Juda zwölftausend Versiegelte, aus dem Stamme Ruben zwölftausend, aus dem Stamme Gad zwölftausend, aus dem Stamme Aser zwölftausend, aus dem Stamme Nephthalim zwölftausend, aus dem Stamme Manasse zwölftausend, ...

[11] Offb.9,4. [←]

Und es wurde ihnen gesagt, daß sie nicht beschädigen sollten das Gras der Erde, noch irgend etwas Grünes, noch irgend einen Baum, sondern die Menschen, welche nicht das Siegel Gottes an ihren Stirnen haben.

[12] Offb.9,4+5. [←]

Und es wurde ihnen gesagt, daß sie nicht beschädigen sollten das Gras der Erde, noch irgend etwas Grünes, noch irgend einen Baum, sondern die Menschen, welche nicht das Siegel Gottes an ihren Stirnen haben. Und es wurde ihnen gegeben, daß sie sie nicht töteten, sondern daß sie fünf Monate gequält würden; und ihre Qual war wie die Qual eines Skorpions, wenn er einen Menschen schlägt.

[13] Offb.7,2+3. [←]

Und ich sah einen anderen Engel von Sonnenaufgang heraufsteigen, welcher das Siegel des lebendigen Gottes hatte; und er rief mit lauter Stimme den vier Engeln, welchen gegeben worden war, die Erde und das Meer zu beschädigen, und sagte: Beschädiget nicht die Erde, noch das Meer, noch die Bäume, bis wir die Knechte unseres Gottes an ihren Stirnen versiegelt haben.

[14] vergl. Philbert, a.a.O. S. 82f [←]

zum Literaturverzeichnis.

[15] Mat.5-7 [←]

Die Wiedergabe wäre zu lang. Bitte, schauen Sie in Ihre Bibel.

[16] Röm.3,20; vergl.Röm.7,4-8,2. [←]

1) Darum, aus Gesetzeswerken wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt werden; denn durch Gesetz kommt Erkenntnis der Sünde. 2) Also seid auch ihr, meine Brüder, dem Gesetz getötet worden durch den Leib des Christus, um eines anderen zu werden, des aus den Toten Auferweckten, auf daß wir Gott Frucht brächten. Denn als wir im Fleische waren, wirkten die Leidenschaften der Sünden, die durch das Gesetz sind, in unseren Gliedern, um dem Tode Frucht zu bringen. Jetzt aber sind wir von dem Gesetz losgemacht, da wir dem gestorben sind, in welchem wir festgehalten wurden, so daß wir dienen in dem Neuen des Geistes und nicht in dem Alten des Buchstabens. Was sollen wir nun sagen? Ist das Gesetz Sünde? Das sei ferne! Aber die Sünde hätte ich nicht erkannt, als nur durch Gesetz. Denn auch von der Lust hätte ich nichts gewußt, wenn nicht das Gesetz gesagt hätte: "Laß dich nicht gelüsten". Die Sünde aber, durch das Gebot Anlaß nehmend, bewirkte jede Lust in mir; denn ohne Gesetz ist die Sünde tot. Ich aber lebte einst ohne Gesetz; als aber das Gebot kam, lebte die Sünde auf; ich aber starb. Und das Gebot, das zum Leben gegeben, dasselbe erwies sich mir zum Tode. Denn die Sünde, durch das Gebot Anlaß nehmend, täuschte mich und tötete mich durch dasselbe. So ist also das Gesetz heilig und das Gebot heilig und gerecht und gut. Gereichte nun das Gute mir zum Tode? Das sei ferne! Sondern die Sünde, auf daß sie als Sünde erschiene, indem sie durch das Gute mir den Tod bewirkte, auf daß die Sünde überaus sündig würde durch das Gebot. Denn wir wissen, daß das Gesetz geistlich ist, ich aber bin fleischlich, unter die Sünde verkauft; denn was ich vollbringe, erkenne ich nicht; denn nicht, was ich will, das tue ich, sondern was ich hasse, das übe ich aus Wenn ich aber das, was ich nicht will, ausübe, so stimme ich dem Gesetz bei, daß es recht ist. Nun aber vollbringe nicht mehr ich dasselbe, sondern die in mir wohnende Sünde. Denn ich weiß, daß in mir, das ist in meinem Fleische, nichts Gutes wohnt; denn das Wollen ist bei mir vorhanden, aber das Vollbringen dessen, was recht ist, [finde ich] nicht. Denn das Gute, das ich will, übe ich nicht aus, sondern das Böse, das ich nicht will, dieses tue ich. Wenn ich aber dieses, was ich nicht will, ausübe, so vollbringe nicht mehr ich dasselbe, sondern die in mir wohnende Sünde. Also finde ich das Gesetz für mich, der ich das Rechte ausüben will, daß das Böse bei mir vorhanden ist. Denn ich habe Wohlgefallen an dem Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen; aber ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das dem Gesetz meines Sinnes widerstreitet und mich in Gefangenschaft bringt unter das Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern ist. Ich elender Mensch! Wer wird mich retten von diesem Leibe des Todes? - Ich danke Gott durch Jesum Christum, unseren Herrn! Also nun diene ich selbst mit dem Sinne Gottes Gesetz, mit dem Fleische aber der Sünde Gesetz. Also ist jetzt keine Verdammnis für die, welche in Christo Jesu sind. Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christo Jesu hat mich freigemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes.

[17] Röm.8,1+2. [←]

Ich danke Gott durch Jesum Christum, unseren Herrn! Also nun diene ich selbst mit dem Sinne Gottes Gesetz, mit dem Fleische aber der Sünde Gesetz. Also ist jetzt keine Verdammnis für die, welche in Christo Jesu sind. Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christo Jesu hat mich freigemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes.

[18] 2.Kor.5,17. [←]

Daher, wenn jemand in Christo ist, da ist eine neue Schöpfung; das Alte ist vergangen, siehe, alles ist neu geworden.

[19] Phil.3,12; Gal.5,17. [←]

1) Nicht daß ich es schon ergriffen habe oder schon vollendet sei; ich jage ihm aber nach, ob ich es auch ergreifen möge, indem ich auch von Christo [Jesu] ergriffen bin. 2) Denn das Fleisch gelüstet wider den Geist, der Geist aber wider das Fleisch; diese aber sind einander entgegengesetzt, auf daß ihr nicht das tuet, was ihr wollt.

[20] Röm.13,10; vergl. Anhang C [←]

1) zitiert. 2) zum Anhang C.

Überleitung

Gott schildert in der Apokalypse über einen weiten Bereich den Verlauf seines Bemühens, das Wesen der Selbstherrlichkeit durch Hingabe an sein Wesen in Christus zu überwinden. In Jesus ist dieses Bemühen zum ersten Mal in vollem Umfang aktiv geworden und hat in ihm auch einen Abschluß gefunden, indem Jesus die Selbstherrlichkeit am Kreuz endgültig überwand. Jesu Auferstehung und Himmelfahrt bestätigen seine Überwindung der Selbstherrlichkeit, der Erbsünde. Es geht seit dem erlösenden Wirken Jesu darum, dieses Bemühen erfolgreich über die ganze Erde zu tragen, und die Überwindung der Selbstherrlichkeit, die in Jesus ihren Ausgang hat, bei weiteren Menschen zur Vollkommenheit zu führen. D.h. es geht sowohl um die Ausbreitung des Reiches Gottes über die Erde als auch um die vollständige Ausgestaltung der Überwindung der Selbstherrlichkeit in diesem Reich.

So sind in der Apokalypse zunächst Inhalte und Gestaltungen im Reich Gottes durch die Sieben Sendschreiben beschrieben, sowie Grundlagen des Herrschaftsbereiches Satans mit den Bildern unter den ersten vier Siegeln erläutert. Darin eingeschoben sind die Thronsaal-Gesichte als Hinweis, daß Gott der Beweger der Geschichte und der Erlöser ist. Die Schilderungen unter dem fünften und sechsten Siegel und den verbundenen Zwischengesichten zeigen kommende Abschlüsse von geschichtlichen und geistigen Entwicklungen. Seit dem Öffnen des siebten Siegels beginnt in der Apokalypse die Darstellung von geistigen und geschichtlichen Abläufen im Einzelnen:

Nach dem kompakten Bericht vom Eingang von Gläubigen in die höchste Entwicklungsstufe im Reich Gottes zu Anfang dieser Zeit wird von der Reifung dieser Gotteskinder in ihrer neuen geistigen Verfassung und deren Abschluß in den nachfolgenden Ereignissen berichtet. Parallel zu dieser Reifung zeigen die geschilderten Ereignisse detailliert Inhalte und Folgen des Beharrens auf einem Leben in Selbstherrlichkeit. Der anschließend bearbeitete Abschnitt geht hauptsächlich auf das Leben in Christus ein, in welchem durch eine ständige Entscheidung für Christus das verwandelnde Wirken seines Geistes zur Vollendung in der Überwindung führt. So werden in diesem Bericht reale Ergebnisse der Überwindung vorgestellt, die im Reich Gottes offenbar werden, dann aber auch in das Reich der Welt hineinwirken.

Es darf nicht übersehen werden, daß das zweite 'Wehe', das abschließende 'Wehe' zum sechsten Posaunenschall, noch nicht ausgerufen wurde. Das erfolgt erst am Ende des eben angesprochenen Berichtes über Vorgänge im Reich Gottes.[1] Gott stellt somit den Bericht mit der Betonung auf Entwicklungen in der Welt und den folgenden mit vorwiegenden Abläufen im Reich Gottes in einem gemeinsamen Rahmen zusammen, was eine Aussage enthält. Die beiden Berichte muß ich zwar wegen der Fülle und Eigenart ihrer Inhalte jeweils in einem eigenen Kapitel fassen. Doch das wird das Nebeneinander der zur selben Zeit beginnenden Verläufe und Entwicklungen in den beiden Bereichen wie auch die daraus zu ziehenden Schlüsse nicht verwischen.

Durch die Gegenüberstellung der Vorgänge in den beiden Bereichen wird die Eigenart der Auseinandersetzung von Gott mit Satan deutlich und zeigt, daß die beiden Erzählstränge der Apokalypse bisher ohne Verbindung zu einander verlaufen sind. Im vorausgegangenen Abschnitt wurden nur Auseinandersetzungen weltlicher Mächte dargestellt aber keine Kämpfe von Weltmenschen mit Christen erwähnt. Vorgreifend kann ich sagen, daß auch bei den kommenden Schilderungen der Vorgänge im Reiche Gottes vornehmlich Abläufe und Ereignisse unter Gläubigen vorgestellt werden und nahezu keine Interaktion mit Menschen in Selbstherrlichkeit. Wohl können erfahrungsgemäß bei einzelnen, unumgänglichen Berührungspunkten von Gotteskindern mit Weltmenschen Ablehnung, Streit, Ausgrenzung usw. stattfinden. Doch auch solche Ereignisse, die das Reich Gottes in seinem Kern eher stärken, als daß sie es beeinträchtigten, werden nicht erwähnt.

Dieses weitgehend beziehungslose Nebeneinander der Vorgänge in diesen zutiefst unterschiedlichen Bereichen ist symptomatisch für die Art ihrer jeweiligen Bemühung um Dominanz. Sie ereignet sich nicht als offener Schlagabtausch. Vielmehr geht die eigentliche Auseinandersetzung eher wie ein Wettkampf der Systeme vonstatten: Welcher Bereich in seinem Wesen das Wachstum, die innere wie äußere Aktionsfähigkeit in seinem Bestand bewahren kann, trägt den Sieg davon. Wenn Kämpfe stattfinden, dann geschieht es innerhalb der Bereiche: In der Welt führen sie bis zu militärischen Aktivitäten, bei den Gotteskindern finden sie auf dem 'Kriegsschauplatz der Herzen' statt, wo 'Geist' und 'Fleisch' gegeneinander stehen.[2] Sie werden vom Geist Gottes mit Zustimmung von Menschen geführt. Wenn er eine vollkommene Überwindung des 'Fleisches' im Menschen erreichen kann, hat das jedoch eine umwälzende Wirkung - sowohl geistig wie physisch -, die auch auf den anderen Bereich einwirkt. Das folgende Kapitel wird diese Ereignisse und Zusammenhänge darlegen, deren Auswirkungen auch noch im Inhalt von manchem anschließenden zu finden sein werden.

Somit laufen die Entwicklung des Reiches Gottes und jene vom Herrschaftsbereich Satans auf der Erde dem Ansehen nach nebeneinander. Dabei ließ sich bei dem zuletzt Geschildertem bereits erkennen, daß die zugrunde liegende Selbstherrlichkeit und der mit ihr verbundene Selbstbehauptungs- und Durchsetzungswille zu Krieg führt. Damit ist ein Grundmuster im Herrschaftsbereich Satans aufgezeigt, das im weiteren Verfolg der Darstellungen der Apokalypse gleicherweise zu beobachten ist. Für die Einsicht in die Eigenart jener Menschen, die sich unter Jesus Christus als ihrem Haupt und Erretter der Liebe und Leitung Gottes hingegeben haben, wird der folgende Textabschnitt sorgen und auch Ausblicke auf ihre Zukunft geben.

Beachtenswert ist die Freiheit - und damit auch die Eigenverantwortung -, in welche die Texte der Apokalypse den Leser im Hinblick auf evangelistisches Bemühen stellen. Denn es gibt keine mahnende Einschübe. Auch Sätze wie "und sie taten nicht Buße von ihren Mordtaten, noch von ihren Zaubereien, noch von ihrer Hurerei, noch von ihren Diebstählen"[3] sind Schilderungen und keine Aufforderungen, sich unter Umkehr dem Reich Gottes anzuschließen. Lediglich die 'Wehe'-Rufe könnten als Drängen verstanden werden, den Weg der Welt um Christi willen zu verlassen.

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Endnoten 93

[1] Offb.11,11-14. [←]

Und nach den drei Tagen und einem halben kam der Geist des Lebens aus Gott in sie, und sie standen auf ihren Füßen; und große Furcht fiel auf die, welche sie schauten. Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Himmel zu ihnen sagen: Steiget hier herauf! Und sie stiegen in den Himmel hinauf in der Wolke, und es schauten sie ihre Feinde. Und in jener Stunde geschah ein großes Erdbeben, und der zehnte Teil der Stadt fiel, und siebentausend Menschennamen kamen in dem Erdbeben um; und die übrigen wurden voll Furcht und gaben dem Gott des Himmels Ehre. Das zweite Wehe ist vorüber; siehe, das dritte Wehe kommt bald.

[2] Gal.5,17; vergl. Röm.8,12-14. [←]

1) Denn das Fleisch gelüstet wider den Geist, der Geist aber wider das Fleisch; diese aber sind einander entgegengesetzt, auf daß ihr nicht das tuet, was ihr wollt. 2) So denn, Brüder, sind wir Schuldner nicht dem Fleische, um nach dem Fleische zu leben, denn wenn ihr nach dem Fleische lebet, so werdet ihr sterben, wenn ihr aber durch den Geist die Handlungen des Leibes tötet, so werdet ihr leben. Denn so viele durch den Geist Gottes geleitet werden, diese sind Söhne Gottes.

[3] Offb.9,21. [←]

zitiert.

10. Gottes Reich während der Entscheidungszeit

Erläuterungen

Gott schildert in der Apokalypse über einen weiten Bereich den Verlauf seines Bemühens, das Wesen der Selbstherrlichkeit durch Hingabe an sein Wesen in Christus zu überwinden. In Jesus ist dieses Bemühen zum ersten Mal in vollem Umfang aktiv geworden und hat in ihm auch einen Abschluß gefunden, indem Jesus die Selbstherrlichkeit am Kreuz endgültig überwand. Jesu Auferstehung und Himmelfahrt bestätigen seine Überwindung der Selbstherrlichkeit, der Erbsünde. Es geht seit dem erlösenden Wirken Jesu darum, dieses Bemühen erfolgreich über die ganze Erde zu tragen, und die Überwindung der Selbstherrlichkeit, die in Jesus ihren Ausgang hat, bei weiteren Menschen zur Vollkommenheit zu führen. D.h. es geht sowohl um die Ausbreitung des Reiches Gottes über die Erde als auch um die vollständige Ausgestaltung der Überwindung der Selbstherrlichkeit in diesem Reich.

So sind in der Apokalypse zunächst Inhalte und Gestaltungen im Reich Gottes durch die Sieben Sendschreiben beschrieben, sowie Grundlagen des Herrschaftsbereiches Satans mit den Bildern unter den ersten vier Siegeln erläutert. Darin eingeschoben sind die Thronsaal-Gesichte als Hinweis, daß Gott der Beweger der Geschichte und der Erlöser ist. Die Schilderungen unter dem fünften und sechsten Siegel und den verbundenen Zwischengesichten zeigen kommende Abschlüsse von geschichtlichen und geistigen Entwicklungen. Seit dem Öffnen des siebten Siegels beginnt in der Apokalypse die Darstellung von geistigen und geschichtlichen Abläufen im Einzelnen:

Nach dem kompakten Bericht vom Eingang von Gläubigen in die höchste Entwicklungsstufe im Reich Gottes zu Anfang dieser Zeit wird von der Reifung dieser Gotteskinder in ihrer neuen geistigen Verfassung und deren Abschluß in den nachfolgenden Ereignissen berichtet. Parallel zu dieser Reifung zeigen die geschilderten Ereignisse detailliert Inhalte und Folgen des Beharrens auf einem Leben in Selbstherrlichkeit. Der anschließende Abschnitt wird hauptsächlich auf das Leben des Menschen in Christus eingehen, das geistige Leben und Wachsen des Gläubigen im Reich Gottes.

Es darf nicht übersehen werden, daß das zweite 'Wehe', das abschließende 'Wehe' zum sechsten Posaunenschall, noch nicht ausgerufen wurde. Das erfolgt erst am Ende des eben angesprochenen Berichtes über Vorgänge im Reich Gottes.[1] Gott stellt somit den Bericht mit der Betonung auf Entwicklungen in der Welt und den folgenden mit Vorgängen, die vorwiegend im Reich Gottes stattfinden, in einem gemeinsamen Rahmen zusammen, was eine Aussage enthält. Die beiden Berichte müssen zwar wegen der Fülle der Einzelheiten und der Eigenart ihrer Inhalte jeweils in einem eigenen Kapitel gefaßt werden. Doch das wird die Aufmerksamkeit für das Nebeneinander der zur selben Zeit beginnenden und endenden Verläufe der Entwicklungen in den beiden Bereichen keinesfalls mindern, und ebenso das Erkennen der daraus zu ziehenden Schlüsse nicht verhindern.

Das Nebeneinander der Vorgänge in den beiden Bereichen verdeutlicht die Eigenart der Auseinandersetzung zwischen Gott und Satan. Es weist darauf hin, daß die beiden Erzählstränge der Apokalypse bisher ohne Verbindung zu einander verlaufen sind. Im vorausgegangenen Abschnitt wurden nur Auseinandersetzungen weltlicher Mächte dargestellt aber keine Kämpfe von Weltmenschen mit Christen erwähnt. Vorgreifend kann ich sagen, daß auch bei den kommenden Schilderungen der Vorgänge im Reiche Gottes vornehmlich Abläufe und Ereignisse unter Gläubigen vorgestellt werden und nahezu keine Interaktion mit Menschen in Selbstherrlichkeit. Es können erfahrungsgemäß bei einzelnen, unumgänglichen Berührungspunkten zwischen Weltmenschen und Gläubigen Ablehnung, Streit, Ausgrenzung usw. stattfinden. Doch auch solche Ereignisse werden nicht erwähnt.

Dieses weitgehend beziehungslose Nebeneinander der Vorgänge in diesen zutiefst unterschiedlichen Bereichen ist symptomatisch für die Art ihrer jeweiligen Bemühung um Dominanz. Sie ereignet sich nicht als offener Schlagabtausch. Vielmehr geht die eigentliche Auseinandersetzung eher wie ein Wettkampf der Systeme vonstatten: Welcher Bereich in seinem Wesen das Wachstum, die innere wie äußere Aktionsfähigkeit seines Bestandes bewahren kann, trägt den Sieg davon. Wenn Kämpfe stattfinden, dann geschehen sie innerhalb der Bereiche: In der Welt führt das bis zu militärischen Aktivitäten, bei den Gotteskindern finden sie auf dem 'Kriegsschauplatz der Herzen' statt. Dort stehen 'Geist' und 'Fleisch' gegeneinander.[2] Dabei bietet der Geist Gottes sowohl die Weisheit wie die Kraft, denen der Mensch mit seiner Hingabe willentlich die Möglichkeit bietet, zur Aktion zu kommen. Das anschließende Kapitel legt die daraus folgenden Ereignisse und Zusammenhänge dar, an deren Ende schließlich das zweiten 'Wehe' ausgerufen wird.

Im Reich Gottes kommt es während dieser Zeit zu einer restlosen Überwindung des 'Fleisches', die eine umwälzende Wirkung zur Folge hat. Aus ihr geht ein Umbruch sowohl im Geistigen wie im Physischen hervor. Er wird aber erst beim siebten Posaunenstoß in einem eigenen Kapitel vorgestellt und führt zu wesentlichen Umgestaltungen in beiden Bereichen. Die dadurch bedingten Änderungen bestimmen die Verhältnisse bis zum Ende.

Beachtenswert ist die Freiheit, in welche die Texte der Apokalypse den Leser im Hinblick auf seine Entscheidungen stellen. Denn es gibt keine mahnenden Einschübe. So ist beispielsweise der Satz "und sie taten nicht Buße von ihren Mordtaten, noch von ihren Zaubereien, noch von ihrer Hurerei, noch von ihren Diebstählen"[3] eine Schilderung und keine Aufforderungen, sich unter Umkehr dem Reich Gottes anzuschließen. Die Texte, die das Voranschreiten der Gläubigen in der Heiligung zum Inhalt haben, wollen ebenfalls die Gläubigen nicht drängen. Lediglich die 'Wehe'-Rufe können als Empfehlung verstanden werden, den Weg der Welt um Christi willen und zu Gunsten der Allgemeinheit zu verlassen. Insgesamt ist dieser Sachverhalt eine Auswirkung der Gottesliebe und hebt die Eigenverantwortung jedes Menschen hervor.

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Endnote 101

[1] 3.Mo.16 [←]

Und Jahwe redete zu Mose nach dem Tode der beiden Söhne Aarons, als sie vor Jahwe nahten und starben; und Jahwe sprach zu Mose: Rede zu deinem Bruder Aaron, daß er nicht zu aller Zeit in das Heiligtum hineingehe innerhalb des Vorhangs, vor den Deckel, der auf der Lade ist, damit er nicht sterbe; denn ich erscheine in der Wolke über dem Deckel. Auf diese Weise soll Aaron in das Heiligtum hineingehen: mit einem jungen Farren zum Sündopfer und einem Widder zum Brandopfer. Er soll einen heiligen Leibrock von Linnen anziehen, und Beinkleider von Linnen sollen auf seinem Fleische sein, und mit einem Gürtel von Linnen soll er sich umgürten, und einen Kopfbund von Linnen sich umbinden: das sind heilige Kleider; und er soll sein Fleisch im Wasser baden und sie anziehen. Und von der Gemeinde der Kinder Israel soll er zwei Ziegenböcke nehmen zum Sündopfer und einen Widder zum Brandopfer. Und Aaron soll den Farren des Sündopfers, der für ihn ist, herzubringen und Sühnung tun für sich und für sein Haus. Und er soll die zwei Böcke nehmen und sie vor Jahwe stellen an den Eingang des Zeltes der Zusammenkunft. Und Aaron soll Lose werfen über die zwei Böcke, ein Los für Jahwe und ein Los für Asasel. Und Aaron soll den Bock herzubringen, auf welchen das Los für Jahwe gefallen ist, und ihn opfern als Sündopfer. Und der Bock, auf welchen das Los für Asasel gefallen ist, soll lebendig vor Jahwe gestellt werden, um auf ihm Sühnung zu tun, um ihn als Asasel fortzuschicken in die Wüste. Und Aaron bringe den Farren des Sündopfers, der für ihn ist, herzu und tue Sühnung für sich und für sein Haus, und schlachte den Farren des Sündopfers, der für ihn ist. Und er nehme eine Pfanne voll Feuerkohlen von dem Altar, vor Jahwe, und seine beiden Hände voll wohlriechenden, kleingestoßenen Räucherwerks, und bringe es innerhalb des Vorhangs. Und er lege das Räucherwerk auf das Feuer vor Jahwe, damit die Wolke des Räucherwerks den Deckel bedecke, der auf dem Zeugnis ist, und er nicht sterbe. Und er nehme von dem Blute des Farren und sprenge mit seinem Finger auf die Vorderseite des Deckels gegen Osten; und vor den Deckel soll er von dem Blute siebenmal sprengen mit seinem Finger. Und er schlachte den Bock des Sündopfers, der für das Volk ist, und bringe sein Blut innerhalb des Vorhangs, und tue mit seinem Blute, so wie er mit dem Blute des Farren getan hat, und sprenge es auf den Deckel und vor den Deckel; Und er tue Sühnung für das Heiligtum wegen der Unreinigkeiten der Kinder Israel und wegen ihrer Übertretungen, nach allen ihren Sünden; und ebenso soll er für das Zelt der Zusammenkunft tun, das bei ihnen weilt, inmitten ihrer Unreinigkeiten. Und kein Mensch soll in dem Zelte der Zusammenkunft sein, wenn er hineingeht, um Sühnung zu tun im Heiligtum, bis er hinausgeht. Und so tue er Sühnung für sich und für sein Haus und für die ganze Versammlung Israels. Und er soll hinausgehen zu dem Altar, der vor Jahwe ist, und Sühnung für ihn tun; und er nehme von dem Blute des Farren und von dem Blute des Bockes und tue es an die Hörner des Altars ringsum, und sprenge von dem Blute mit seinem Finger siebenmal an denselben und reinige ihn und heilige ihn von den Unreinigkeiten der Kinder Israel. Und hat er die Sühnung des Heiligtums und des Zeltes der Zusammenkunft und des Altars vollendet, so soll er den lebendigen Bock herzubringen. Und Aaron lege seine beiden Hände auf den Kopf des lebendigen Bockes und bekenne auf ihn alle Ungerechtigkeiten der Kinder Israel und alle ihre Übertretungen nach allen ihren Sünden; und er lege sie auf den Kopf des Bockes und schicke ihn durch einen bereitstehenden Mann fort in die Wüste, damit der Bock alle ihre Ungerechtigkeiten auf sich trage in ein ödes Land; und er schicke den Bock fort in die Wüste. Und Aaron soll in das Zelt der Zusammenkunft hineingehen und die Kleider von Linnen ausziehen, die er anzog, als er in das Heiligtum hineinging, und sie dort niederlegen; und er soll sein Fleisch im Wasser baden an heiligem Orte und seine Kleider anziehen; und er soll hinausgehen und sein Brandopfer und das Brandopfer des Volkes opfern und Sühnung tun für sich und für das Volk. Und das Fett des Sündopfers soll er auf dem Altar räuchern. Und wer den Bock als Asasel fortführt, soll seine Kleider waschen und sein Fleisch im Wasser baden; und danach darf er ins Lager kommen. Und den Farren des Sündopfers und den Bock des Sündopfers, deren Blut hineingebracht worden ist, um Sühnung zu tun im Heiligtum, soll man hinausschaffen außerhalb des Lagers, und ihre Häute und ihr Fleisch und ihren Mist mit Feuer verbrennen. Und der sie verbrennt, soll seine Kleider waschen und sein Fleisch im Wasser baden; und danach darf er ins Lager kommen. Und dies soll euch zur ewigen Satzung sein: Im siebten Monat, am Zehnten des Monats, sollt ihr eure Seelen kasteien und keinerlei Arbeit tun, der Eingeborene und der Fremdling, der in eurer Mitte weilt; denn an diesem Tage wird man Sühnung für euch tun, um euch zu reinigen: von allen euren Sünden werdet ihr rein sein vor Jahwe. Ein Sabbath der Ruhe soll er euch sein, und ihr sollt eure Seelen kasteien, eine ewige Satzung. Und es soll Sühnung tun der Priester, den man salben und den man weihen wird, um den Priesterdienst auszuüben an seines Vaters Statt; und er soll die Kleider von Linnen anziehen, die heiligen Kleider; und er soll Sühnung tun für das heilige Heiligtum und für das Zelt der Zusammenkunft, und für den Altar soll er Sühnung tun, und für die Priester und für das ganze Volk der Gemeinde soll er Sühnung tun. Und das soll euch zur ewigen Satzung sein, um für die Kinder Israel Sühnung zu tun wegen aller ihrer Sünden einmal im Jahre. Und er tat, so wie Jahwe dem Mose geboten hatte.

Der starke Engel

10,1*Und ich sah einen anderen starken Engel aus dem Himmel herniederkommen, bekleidet mit einer Wolke, und der Regenbogen war auf seinem Haupte, und sein Angesicht war wie die Sonne, und seine Füße wie Feuersäulen; 2*und er hatte in seiner Hand ein geöffnetes Büchlein. Und er stellte seinen rechten Fuß auf das Meer, den linken aber auf die Erde; 3*und er rief mit lauter Stimme, wie ein Löwe brüllt. Und als er rief, redeten die sieben Donner ihre Stimmen. 4*Und als die sieben Donner redeten, wollte ich schreiben; und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel sagen: Versiegle, was die sieben Donner geredet haben, und schreibe dieses nicht. 5*Und der Engel, den ich auf dem Meere und auf der Erde stehen sah, erhob seine rechte Hand zum Himmel und schwur bei dem, 6*der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, welcher den Himmel erschuf und was in ihm ist, und die Erde und was auf ihr ist, und das Meer und was in ihm ist, daß keine Frist mehr sein wird, 7*sondern in den Tagen der Stimme des siebten Engels, wenn er posaunen wird, wird auch das Geheimnis Gottes vollendet sein, wie er seinen eigenen Knechten, den Propheten, die frohe Botschaft verkündigt hat.

Hier ist manches verborgen: Der "starke Engel", der seinen Anspruch über Land und Meer erstreckt, wird weitgehend von einer Wolke verdeckt; der Inhalt seiner sehr lauten Rede kommt nicht zum Ausdruck; die Worte im daraufhin erschallenden Echo in den sieben Donnern darf Johannes nicht inhaltlich wiedergeben.

Einen Zugang bietet die Ähnlichkeit des "starken Engels" mit Christus, wie er sich am Anfang der Apokalypse vorgestellt hat.[1] Diese Annahme wird durch den Regenbogen auf seinem Kopf bestärkt, der ihn von Engeln unterscheidet und als Gott unmittelbar zugehörig ausweist.[2] Wenn ich diesen Einstieg weiterverfolge, kann ich das Büchlein in seiner Hand nur als jenes ansehen, das er selbst diktiert hat, nicht aber als jenes mit den sieben Siegeln. Es enthält die Struktur, deren irdische Ausgestaltung das geistige Wachstum der Gotteskinder mit dem Ziel der umfassenden liebevollen Gemeinschaft mit Gott im Geist und unter einander formt. Wenn auf die sehr lautstarke Verkündigung der Struktur des Christus als Ausgangsstruktur die sieben Donner erschallen, dann sind diese die irdische Antwort auf die Struktur des Christus in den Spiegelstrukturen.

Mit der Anzahl von sieben Donnern wird die vollständige Ausprägung der Spiegelstrukturen zur Zeit dieses Auftretens von Christus bezeugt: sowohl die Erlösung, wie die Bischöfe als auch die apostolisch/prophetische Bewegung sind Realität geworden. Somit liegt der Auftritt von Christus als starker Engel hinter dem Beginn der Entscheidungszeit und hinter dem Zeitbereich, in welchem sich die neu erstandenen Erlösungsgemeinden nach der 'halbstündigen Pause im Himmel‘ während eines halben Jahres bis zum Einsetzen des sechsten Posaunengerichts konsolidiert haben. Die in diesem Kapitel erfolgende Darlegung stellt dem entsprechend die Fortsetzung der Reifung der Gläubigen dar, die im vorherigen Kapitel bis zur Versiegelung der 144.000 vorangekommen war.

Mit der 'sieben' wird zudem ausgesagt: Das Ausgestalten der Spiegelung der dritten Intensität und der zugehörigen Affinität bringen eine Betonung der Hingabe mit sich. Daraufhin werden die beiden anderen Intensitäten und ihre Affinitäten mit deren Einflüssen auf die Fähigkeiten nicht gemindert. D.h. die gesamte Bandbreite der oben angesprochenen Spiegelstrukturen kommt auf der Erde zur vollständigen Ausgestaltung.

Die Versiegelungen der 144.000 vor Beginn des sechsten Posaunengerichts wies bereits auf den hohen Grad dieser Vervollkommnung. Dieses Bild von Christus und dem Ausrufen seiner Struktur über die gesamte Erde und dem vollständig zurückgesandten Echo bietet ein zweites, gewichtigeres Zeugnis, daß "jetzt keine Frist mehr sein wird",[3] bis das den Propheten bereits verkündigte Heil[4] restlos offenbar wird, und zwar mit dem Schall der siebenten Posaune. Der größte Teil des Heilsweges ist zurückgelegt, der noch verbliebene klar gezeichnet. Es bestehen kaum noch Zweifel über eine sichere Beendigung dieses Weges. Satans Störmanöver, die vormals das Wachsen von Gottes Reich häufig behinderten, haben jetzt wohl keine Chance mehr.

Die Verhehlungen in diesem Bild können mit der Absicht Gottes zusammenhängen, eine vorzeitige Einsicht in den Bauplan seines Reiches zu vermeiden. Damit wird der Versuch unterbunden, von Menschengeist und -hand zu erstellen, was Gott durch seinen Geist schaffen will. Denn er und nur er ist der Schöpfer von allem, wie Christus zugleich mit dieser Darlegung geheim gehaltener Dinge nachdrücklich betont. Menschen verfügen nicht über ihre 'göttliche Zukunft', wie das Verebben des Charismatischen Aufbruchs bzw. der Charismatischen Bewegung in jüngster Vergangenheit gezeigt hat. Es ist nicht möglich, göttliches Wesen und Kraft in menschliche von Herrschaft bestimmten Strukturen einzufügen. Sie haben nichts gemeinsam.[5] Nur in der Hingabe der Gläubigen gestaltet Gott sein Wesen und seine Vorstellungen in und unter ihnen aus, wobei er u.a. seine von der Gottesliebe durchzogenen Strukturen unter den Gläubigen aufbaut.

Mit allen obigen Ausarbeitungen der Strukturen im Reiche Gottes, wie der Struktur des Christus und deren Ableitungen in den Spiegelstrukturen, wird dem Bemühen Gottes um Geheimhaltung seiner Vorhaben heute nicht mehr entgegengewirkt. Denn im geistigen Wachstum der Christen ist bereits soweit ein Fortschritt zu verzeichnen, als allmählich eine Abkehr von der Eigenmächtigkeit beginnt. Damit verbindet sich auch die Zunahme der Einsicht, völlig von der Weisheit und Kraft Gottes in seiner Leitung abhängig zu sein, wenn es darum geht, zukunftsfähig in von Gott gewollten Verhältnissen zu leben.

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Endnoten 102

[1] vergl. Offb.1,13-15. [←]

und inmitten der [sieben] Leuchter einen gleich dem Sohne des Menschen, angetan mit einem bis zu den Füßen reichenden Gewande, und an der Brust umgürtet mit einem goldenen Gürtel; sein Haupt aber und seine Haare weiß wie weiße Wolle, wie Schnee, und seine Augen wie eine Feuerflamme, und seine Füße gleich glänzendem Kupfer, als glühten sie im Ofen, und seine Stimme wie das Rauschen vieler Wasser;

[2] vergl. Offb.4,3. [←]

Und der da saß, war von Ansehen gleich einem Jaspisstein und einem Sardis, und ein Regenbogen war rings um den Thron, von Ansehen gleich einem Smaragd.

[3] Hebr.6,13+14. [←]

Denn als Gott dem Abraham Verheißung gab, schwur er, weil er bei keinem Größeren zu schwören hatte, bei sich selbst ... .

[4] z.B. Jes.53; Dan.7,13; 14.27. [←]

1) Wer hat unserer Verkündigung geglaubt, und wem ist der Arm Jahwes offenbar geworden? - Und er ist wie ein Reis vor ihm aufgeschossen, und wie ein Wurzelsproß aus dürrem Erdreich. Er hatte keine Gestalt und keine Pracht; und als wir ihn sahen, da hatte er kein Ansehen, daß wir seiner begehrt hätten. Er war verachtet und verlassen von den Menschen, ein Mann der Schmerzen und mit Leiden vertraut, und wie einer, vor dem man das Angesicht verbirgt; er war verachtet, und wir haben ihn für nichts geachtet. Fürwahr, er hat unsere Leiden getragen, und unsere Schmerzen hat er auf sich geladen. Und wir, wir hielten ihn für bestraft, von Gott geschlagen und niedergebeugt; doch um unserer Übertretungen willen war er verwundet, um unserer Missetaten willen zerschlagen. Die Strafe zu unserem Frieden lag auf ihm, und durch seine Striemen ist uns Heilung geworden. Wir alle irrten umher wie Schafe, wir wandten uns ein jeder auf seinen Weg; und Jahwe hat ihn treffen lassen unser aller Ungerechtigkeit. - Er wurde mißhandelt, aber er beugte sich und tat seinen Mund nicht auf, gleich dem Lamme, welches zur Schlachtung geführt wird, und wie ein Schaf, das stumm ist vor seinen Scherern; und er tat seinen Mund nicht auf. - Er ist hinweggenommen worden aus der Angst und aus dem Gericht. Und wer wird sein Geschlecht aussprechen? Denn er wurde abgeschnitten aus dem Lande der Lebendigen: Wegen der Übertretung meines Volkes hat ihn Strafe getroffen. Und man hat sein Grab bei Gesetzlosen bestimmt; aber bei einem Reichen ist er gewesen in seinem Tode, weil er kein Unrecht begangen hat und kein Trug in seinem Munde gewesen ist. Doch Jahwe gefiel es, ihn zu zerschlagen, er hat ihn leiden lassen. Wenn seine Seele das Schuldopfer gestellt haben wird, so wird er Samen sehen, er wird seine Tage verlängern; und das Wohlgefallen Jahwes wird in seiner Hand gedeihen. Von der Mühsal seiner Seele wird er Frucht sehen und sich sättigen. Durch seine Erkenntnis wird mein gerechter Knecht die Vielen zur Gerechtigkeit weisen, und ihre Missetaten wird er auf sich laden. Darum werde ich ihm die Großen zuteil geben, und mit Gewaltigen wird er die Beute teilen: dafür, daß er seine Seele ausgeschüttet hat in den Tod und den Übertretern beigezählt worden ist; er aber hat die Sünde vieler getragen und für die Übertreter Fürbitte getan. 2) Ich schaute in Gesichten der Nacht: und siehe, mit den Wolken des Himmels kam einer wie eines Menschen Sohn; und er kam zu dem Alten an Tagen und wurde vor denselben gebracht. Und ihm wurde Herrschaft und Herrlichkeit und Königtum gegeben, und alle Völker, Völkerschaften und Sprachen dienten ihm; seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen, und sein Königtum ein solches, das nie zerstört werden wird. 3) Und das Reich und die Herrschaft und die Größe der Königreiche unter dem ganzen Himmel wird dem Volke der Heiligen der höchsten Örter gegeben werden. Sein Reich ist ein ewiges Reich, und alle Herrschaften werden ihm dienen und gehorchen.

[5]Joh.14,17.30. [←]

1) den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht noch ihn kennt. Ihr [aber] kennet ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein. 2) Ich werde nicht mehr vieles mit euch reden, denn der Fürst der Welt kommt und hat nichts in mir;

Das Büchlein

10,8*Und die Stimme, die ich aus dem Himmel hörte, redete wiederum mit mir und sprach: Gehe hin, nimm das geöffnete Büchlein in der Hand des Engels, der auf dem Meere und auf der Erde steht. 9*Und ich ging zu dem Engel und sagte ihm, er möge mir das Büchlein geben. Und er spricht zu mir: Nimm es und iß es auf; und es wird deinen Bauch bitter machen, aber in deinem Munde wird es süß sein wie Honig. 10*Und ich nahm das Büchlein aus der Hand des Engels und aß es auf; und es war in meinem Munde süß, wie Honig, und als ich es gegessen hatte, wurde mein Bauch bitter gemacht. 11*Und es wurde mir gesagt: Du mußt wiederum weissagen über Völker und Nationen und Sprachen und viele Könige.

Das offene Buch, das der "starke Engel" des vorherigen Abschnittes, der letztlich als Christus erkannt werden konnte, in der Hand trägt, enthält die von ihm diktierten Sieben Sendschreiben und damit die Struktur des Christus. Als Christus aus diesem Buch verkündet, antworten die sieben Donner, womit die Spiegelstrukturen als irdische Antwort auf die Christus-Struktur umschrieben sind. Diese Spiegelstrukturen sind der irdische Rahmen, in welchem das Heil Gottes zur Ausgestaltung kommt. Mit der genannten Zahl 'sieben' wird gesagt, daß dieses Heil jetzt vollständig durchgedrungen und offenbar ist.

Es darf jedoch nicht die Meinung aufkommen, damit wären 'rosige Zeiten' verbunden. "es war in meinem Munde süß, wie Honig": Es ist zwar erfreulich, erbaulich und auch erhebend, vom vollständigen Heil zu sprechen und es zu verkünden. "als ich es gegessen hatte, wurde mein Bauch bitter gemacht.": Doch wenn es sich mit dem Menschen real verbindet, äußert es sich als Mühsal und Pein: Zum einen empfindet eine unheile Welt das Heilige, je herrlicher es sich offenbart, als Störung - wenn nicht gar als Provokation - und reagiert entsprechend negativ. Zum anderen wachsen Argwohn und Mißtrauen, vielleicht auch uneingestandener Neid und Eifersucht unter den 'geistlich Zurückbleibenden', wenn ein Glaubender auf dem Heilsweg voranschreitet. Hinzu kommen die Ansprüche der eigenen Seele und ihr Bedürfnis nach Sicherheit, was in ihrem Sinne nicht mehr befriedigend erfüllt wird.[1] Deshalb beginnt sie, Hürden aufzubauen, mit denen sich der Voranschreitende auseinandersetzen muß.

Alle diese Belastungen zu tragen ist letztlich nur möglich, weil mit geistigem Wachsen die Gottesliebe stärker wird, und zugleich die Sicherheit in Gott und die Freude im Geist zunehmen.[2] Daraus resultiert eine größer werdende Freiheit von Gebundenheit an Traditionen und natürlichen Freuden und Stützungen - damit wachsen allerdings auch wieder die oben genannten negativen Reaktionen.

Mit der vollständigen Darstellung des Heils auf der Erde und auch mit dessen restloser Ausgestaltung zur Zeit des siebten Posaunenstoßes ist Gottes Wunsch, mit den Menschen eine umfassende Lebens‑ und Liebesgemeinschaft eingehen zu können, qualitativ im höchstmöglichen Umfang erfüllt - nicht jedoch quantitativ gefüllt. Zudem endet die Auseinandersetzung zwischen Gott und Satan damit nicht. Der im betrachteten Text enthaltene Auftrag, Johannes müsse weiterhin über Völker und Könige weissagen, wird sich über deren zukünftiges Schicksal erstrecken und setzt sich als vierter Schreibauftrag um.

Zum ersten Mal erhielt er von Christus einen pauschalen Auftrag, als jener sich vorstellte: Johannes solle alles was er sieht und noch zu sehen bekommt, in einem Buch zusammenzustellen. Der zweite ist die Aufzeichnung des Diktats der Sieben Sendschreiben. Nach Abschluß dieses Diktats erhält Johannes einen weiteren Auftrag von Christus, als dieser ihn in den Himmel ruft. Dieser dritte umfaßt einen Zeitraum, der mit der Erlösung durch Jesus und der Ausgießung des Heiligen Geistes beginnt. Laut des hier verzeichneten Schwurs von Christus wird er mit den dabei verkündeten Ereignissen zum Abschluß kommen.[3] Es ist der Zeitraum, in welchem die Spiegelstrukturen bzw. die Gläubigen wirksam mitten hinein in das Geschehen eingebunden sind.[4] Das geschieht in der Vorbereitungszeit und im ersten Teil der Entscheidungszeit, mit deren Ende dieser Zeitabschnitt des dritten Schreibauftrags schließt.

Bei Beginn der anschließenden Zorngerichtszeit endet das Mandat Gottes für die Spiegelstrukturen, weil Gott die mit ihnen verbundenen Ziele erreicht hat. Mit ihrem Auslaufen beginnt für Johannes ein weiterer Schreibauftrag. Es ist der besagte vierte, der ihm hier angekündigt wird: Im zweiten Teil der Entscheidungszeit ändert sich der Zeitcharakter. Das Wesen der Welt mit seiner Lieblosigkeit und deren unangenehmen Begleitumständen übernimmt die Vorherrschaft. Dabei wird Gottes Einfluß in seiner Liebe mit seinen korrigierenden und mildernden Auswirkungen völlig abgeblockt, was letztlich in eine weltumspannende Katastrophe führt.

Mit der Überwindung dieses Desasters öffnet sich eine Zeit der freundlichen Gegenwart Gottes, in welcher jedoch der Gegensatz jener Haltungen fortbesteht, die aus Gottes Wesen und weltlichem Wesen hervorgehen - aufgrund von Gottes stärkerer Gegenwart aber in milder Form. Diese Nachbereitungszeit endet, wenn dieser Gegensatz wieder in aller Schärfe hervortritt. Das ermöglicht Gott jedoch eine endgültige Scheidung: Er schließt das Wesen der Welt in einer Isolation ein und schafft einen Neuen Himmel und eine Neue Erde geistiger Art. Damit endet der vierte der Schreibaufträge des Johannes, welche Gottes Darstellung der Entwicklungen in seiner Auseinandersetzung mit seinem Widersacher Satan enthalten: die Apokalypse.

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Endnoten 103

[1] Ps.42 [←]

Wie ein Hirsch lechzt nach Wasserbächen, also lechzt meine Seele nach dir, o Gott! Meine Seele dürstet nach Gott, nach dem lebendigen Gott: Wann werde ich kommen und erscheinen vor Gottes Angesicht? Meine Tränen sind mir zur Speise geworden Tag und Nacht, da man den ganzen Tag zu mir sagt: Wo ist dein Gott? Daran will ich gedenken und in mir ausschütten meine Seele, wie ich einherzog in der Schar, mit ihnen wallte zum Hause Gottes, mit der Stimme des Jubels und des Lobes-eine feiernde Menge. Was beugst du dich nieder, meine Seele, und bist unruhig in mir? Harre auf Gott! Denn ich werde ihn noch preisen für das Heil seines Angesichts. Mein Gott, es beugt sich nieder in mir meine Seele; darum gedenke ich deiner aus dem Lande des Jordan und des Hermon, vom Berge Mizhar. Tiefe ruft der Tiefe beim Brausen deiner Wassergüsse; alle deine Wogen und deine Wellen sind über mich hingegangen. Des Tages wird Jahwe seine Güte entbieten, und des Nachts wird sein Lied bei mir sein, ein Gebet zu dem Gott meines Lebens. Sagen will ich zu Gott, meinem Fels: Warum hast du mich vergessen? Warum gehe ich trauernd einher wegen der Bedrückung des Feindes? Wie eine Zermalmung in meinen Gebeinen höhnen mich meine Bedränger, indem sie den ganzen Tag zu mir sagen: Wo ist dein Gott? Was beugst du dich nieder, meine Seele, und was bist du unruhig in mir? Harre auf Gott! Denn ich werde ihn noch preisen, der das Heil meines Angesichts und mein Gott ist.

[2] Röm.8,18; 1.Petr.1,8; 2.Kor.3,10. [←]

1) Denn ich halte dafür, daß die Leiden der Jetztzeit nicht wert sind, verglichen zu werden mit der zukünftigen Herrlichkeit, die an uns geoffenbart werden soll. 2) welchen ihr, obgleich ihr ihn nicht gesehen habt, liebet; an welchen glaubend, obgleich ihr ihn jetzt nicht sehet, ihr mit unaussprechlicher und verherrlichter Freude frohlocket, 3) Denn auch das Verherrlichte ist nicht in dieser Beziehung verherrlicht worden, wegen der überschwenglichen Herrlichkeit.

[3] Offb.1,11.19; 4,1; 10,5-7. [←]

1) Was du siehst, schreibe in ein Buch und sende es den sieben Versammlungen: nach Ephesus und nach Smyrna und nach Pergamus und nach Thyatira und nach Sardes und nach Philadelphia und nach Laodicäa. 2) Schreibe nun, was du gesehen hast, und was ist, und was nach diesem geschehen wird. 3) Nach diesem sah ich: und siehe, eine Tür war aufgetan in dem Himmel, und die erste Stimme, die ich gehört hatte wie die einer Posaune mit mir reden, sprach: Komm hier herauf, und ich werde dir zeigen, was nach diesem geschehen muß. 4) Und der Engel, den ich auf dem Meere und auf der Erde stehen sah, erhob seine rechte Hand zum Himmel und schwur bei dem, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, welcher den Himmel erschuf und was in ihm ist, und die Erde und was auf ihr ist, und das Meer und was in ihm ist, daß keine Frist mehr sein wird, sondern in den Tagen der Stimme des siebten Engels, wenn er posaunen wird, wird auch das Geheimnis Gottes vollendet sein, wie er seinen eigenen Knechten, den Propheten, die frohe Botschaft verkündigt hat.

[4] vergl. Unterkap. "Vor der Erlösung" in Kap.7 "Im Thronraum" [←]

zum Unterkap. "Vor der Erlösung"

Das Ausmessen des Tempels

11,1*Und es wurde mir ein Rohr, gleich einem Stabe, gegeben und gesagt: Stehe auf und miß den Tempel Gottes und den Altar und die darin anbeten. 2*Und den Hof, der außerhalb des Tempels ist, wirf hinaus und miß ihn nicht; denn er ist den Nationen gegeben worden, und sie werden die heilige Stadt zertreten zweiundvierzig Monate.*)

Hier ist von einem Rohr - genauer gesagt: Schilfrohr - die Rede; es könnte sich jedoch bei gleichfalls korrekter Übersetzung aus dem Griechischen auch um eine Meßrute oder einen Meßstab handeln. Dieser Gegenstand gleicht einem Stab, wie der Text lautet, aber ebenso gut einem Richterstab oder einem Zepter - bei gleicherweise korrekter Übertragung aus dem Urtext. Die Menge der möglichen Auslegungen ist nach dem Aufzeigen dieser Bedeutungsvielfalt sehr groß. Sie wird jedoch beim Blick auf das 'Spottzepter' auf eine klare Deutung reduziert, auf jenes Schilfrohr, das höhnende Soldaten anstatt eines Zepters in die Hand Jesu stecken, um ihn vor seiner Kreuzigung als König zu verspotten.[1] Es hat im Urtext zugleich die Bedeutung eines Meßstabes.

Das hier von Gott eingesetzte 'Meßinstrument' fragt nach der Tiefe der Gemeinschaft mit Gott im Geist, nach Vollkommenheit der Demut, Wahrhaftigkeit des Glaubens, Unerschütterlichkeit der Liebe zum Vater im Himmel. Und die Frage erweitert sich dahin, ob diese Verbundenheit und diese Grundhaltungen auch bei ärgster Ablehnung, schlimmster Verspottung und großer Peinigung bestehen bleiben. Natürlicherweise kann ein Mensch solchen Anforderungen nicht nachkommen. Nur wer wie Jesus seine eigene Stärke völlig abgelegt hat und auch nachfolgend ständig darauf verzichtet, statt dessen in Gottes Gegenwart, d.h. seiner Beständigkeit, Weisheit, Liebe ... ruht, indem er unbeirrt an der Gemeinschaft mit Gott festhält - im Tempel bzw. am goldenen Altar anbetet -, trägt die Qualitäten, die für dieses Instrument 'meßbar' sind. Der hat eine sichere Position in Christus und braucht einen Übergriff des Feindes Gottes und seiner Helfer nicht zu fürchten. Alle übrigen, auch wenn sie das 'Zeugnis Jesu' haben und sich zu Recht Christen nennen, die dem Vorhof angehören, können dieser 'Meßlatte' nicht genügen. Deshalb würden sie keinesfalls von Gott verworfen werden. Ihnen fehlt aber jene Tiefe der Gemeinschaft mit Gott, durch die sie soweit an seiner Weisheit und Kraft teilhaben, um mit deren Hilfe der Raffinesse und dem Ansturm der Verführung des Feindes Gottes entgehen zu können. Ihre Gotteskindschaft wird "zertreten".

Was mit dem "Zertreten" gemeint ist, läßt sich anhand der gewohnten Diktion erkennen: Ein Mitglied des Vorhofs ist ein Christ in der Rechtfertigung. Infolge der hier herrschenden Affinität steht der Verstand im Vordergrund. Und der ist durch geschickte Propaganda, gut vertuschte Halbwahrheiten und Lügen bei intensiver Darbietung zu täuschen und zu manipulieren - insbesondere bei Menschen, die in der intellektuellen Verarbeitung nicht so gut geübt sind. Die zweite Klippe für den Verstandesmenschen ist die Orientierung an der Nützlichkeit bzw. Sinnfälligkeit. Werden sie als solche vorgegaukelt, wird manches akzeptiert, selbst wenn es die Gebote Gottes übergeht. Drittens führt das von korrekter Erfüllung der Gebote Gottes und vom Willen bestimmte Verhalten in die Gesetzlichkeit und damit in eine Selbsterlösung.[2] Wie auch immer werden diese Christen in 'gutem Glauben' vom wahren Glauben abgezogen, verlieren jegliche offenbarende und bewahrende Gemeinschaft Gottes[3] und in einer noch zu erläuternden Verführung auch ihre Errettung. Es gibt einen Ausweg für jene, die sich ihres geistgewirkten Glaubens bewußt sind und ihn von einem durch Intellekt und Logik aufgebauten zu unterscheiden wissen. Sie können sich ihn und damit ihre Errettung bewahren, indem sie ihn mit Willensstärke und göttlichem Beistand, der später im Text dargestellt wird, verteidigen. Sie erleiden dabei jedoch in dieser Umgebung normalerweise ein Martyrium.

Diese Bedrängung soll "zweiundvierzig Monate" dauern, was umgerechnet dreieinhalb Jahre sind. Diese Zeitspanne ist als Dauer von Zeiten der Prüfungen, Heimsuchungen, Klärungen von dem Propheten Daniel bekannt.[4] Man könnte somit auf eine symbolische Bedeutung dieser Zeitangabe schließen. Aber die Strafe der Trockenheit unter Elias Prophetenschaft dauerte ebenfalls um drei Jahre,[5] auch die Zeit des Wirkens Jesu auf der Erde hat etwa drei Jahre betragen, womit es nicht unberechtigt ist, dieser Zeitangabe ebenfalls Realitätswert beizumessen. Selbst wenn sie nur als Anhaltswert angesehen wird, bietet sie Trost und Schrecken zugleich: Die schwere Zeit wird kein Jahrzehnt in Anspruch nehmen, doch ist sie mit etwa drei Jahren lebensbedrohender Verfolgung für entschiedene Christen qualvoll und zermürbend lang - wenn sie diese bis zum Ende durchstehen können.

Diese Schreckenszeit fällt aber nicht mit dem hier besprochenen Zeitabschnitt zusammen, wie bei einem flüchtigen Lesen des zugehörigen Verses angenommen werden könnte. Denn im Text heißt es: "sie werden ... zertreten", womit sich eine rücksichtslose Rigorosität verbindet. Die hier besprochene Zeit wird aber als die Zeit des Gnadengerichtes bezeichnet und ist eine Periode, in der sich die Positionen klären. Während dieser Frist kann der Gläubige sowohl in Entschiedenheit aber auch noch in Kompromissen vor Gott leben.[6] Wäre schon alles entschieden und abgeschlossen, würde das oben erwähnte 'Messen' in der Christenheit keinerlei Sinn haben. Denn das 'Messen' ist ein Vorgang, der die bestehenden Positionen bewußt macht, und ggf. zu Änderungen führt. Der Klärungsprozeß schreitet während des Gnadengerichtes nachdrücklich voran, weil Gottes aufbauendes Wirken innerhalb von vielen Gemeinschaften sehr intensiv ist, in denen eine tiefe Verbundenheit mit Gott und untereinander in seiner Liebe herrscht. Viele Menschen gelangen durch immer erneute Entscheidungen für eine tiefere Gemeinschaft mit Gott im Geist zur Überwindung ihrer Selbstherrlichkeit und in das Endstadium der Erlösung, wo sie in inniger Liebesgemeinschaft untereinander und mit Gott im Geist leben.

Dieser Prozeß der Heiligung führt auf eine Grenzlinie zu, ab der die Vollendung in der generellen Erlösung erreicht ist, und eine neue Situation eintritt. Gott hat wieder eine Etappe auf seinem Heilsweg mit der Menschheit wie auch in der Auseinandersetzung mit dem Widersacher erreicht. Ab diesem Moment endet die Zeit des Entscheidens und Wachsens in Christus, und es herrscht nur noch ein 'Entweder-Oder'.[7] Eine Schreckenszeit beginnt, die allgemein als Zorngericht bekannt ist. Das ist dann jener zukünftige Zeitabschnitt, welcher die angegebenen "zweiundvierzig Monate" dauern soll.

Doch auch die Gnadengerichtszeit enthält einen bedrückenden Aspekt für jene, die sich nicht aus ihren natürlichen Lebensumständen befreien mögen, wenn es um die tiefere Gottesgemeinschaft geht, um gegebenenfalls unbeschwerten Herzens 'fahre dahin' zu sagen.[8] Diese Zeit ist jedoch grundsätzlich positiv für das Gottesreich auf der Erde zu sehen, denn da sind Anbeter im Tempel. Christus steht in einem der vorherigen Bilder auf dem Boden dieser Tatsache, wenn er in Gott die baldige Vollendung des Heils schwört.[9]

Während der Gnadengerichtszeit nimmt die geistige Gewichtigkeit vieler Glaubender in hohem Maße zu, weil sie die umfangreiche Möglichkeit, geistig in Christus zu wachsen, in weitem Umfang annehmen. Die Gläubigen in 'Vorhof und heiliger Stadt' fallen dagegen in ihrer geistigen Bedeutung immer weiter zurück. Sie leben weitgehend oder vollständig in eigener Führung und sind einer Leitung oder gar Wandlung durch den Heiligen Geist gering oder nicht zugänglich. Das könnte verglichen mit der Glaubensvollendung mancher Christen quasi wie eine Preisgabe Gottes gesehen werden, was aber wegen der Liebe Gottes nicht zutrifft. Es hat auch nichts mit dem "Zertreten" ihrer Gotteskindschaft gemein. Dieser Vorgang erfolgt keinesfalls durch Gottes Wirken. Es sind vielmehr die irdischen Vertreter Satans, die das im kommenden Zeitabschnitt betreiben. Und diese haben mit jenen Gläubigen im 'Vorhof und in der heiligen Stadt' leichtes Spiel in deren Blindheit wegen ihrer selbst bewirkten, relativ größeren Gottesferne.

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Endnoten 104

*) [←]

Eine andere Möglichkeit zu übersetzen: 11,2*Und den äußeren Hof des Tempels verwirf ausdrücklich und miß ihn nicht, weil er den Heiden gegeben ist, und auch die heilige Stadt. Sie werden zweiundvierzig Monate [darin] wandeln.

[1] Mat.27,29. [←]

Und sie flochten eine Krone aus Dornen und setzten sie auf sein Haupt, und gaben ihm ein Rohr in seine Rechte; und sie fielen vor ihm auf die Knie und verspotteten ihn und sagten: Sei gegrüßt, König der Juden!

[2] Röm.7,11-13.21-23; Gal.3,1-5. [←]

1) Denn die Sünde, durch das Gebot Anlaß nehmend, täuschte mich und tötete mich durch dasselbe. So ist also das Gesetz heilig und das Gebot heilig und gerecht und gut. Gereichte nun das Gute mir zum Tode? Das sei ferne! Sondern die Sünde, auf daß sie als Sünde erschiene, indem sie durch das Gute mir den Tod bewirkte, auf daß die Sünde überaus sündig würde durch das Gebot. 2) Also finde ich das Gesetz für mich, der ich das Rechte ausüben will, daß das Böse bei mir vorhanden ist. Denn ich habe Wohlgefallen an dem Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen; aber ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das dem Gesetz meines Sinnes widerstreitet und mich in Gefangenschaft bringt unter das Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern ist. 3) O unverständige Galater! Wer hat euch bezaubert, denen Jesus Christus, als [unter euch] gekreuzigt, vor Augen gemalt wurde? Dies allein will ich von euch lernen: Habt ihr den Geist aus Gesetzeswerken empfangen, oder aus der Kunde des Glaubens? Seid ihr so unverständig? Nachdem ihr im Geiste angefangen habt, wollt ihr jetzt im Fleische vollenden? Habt ihr so vieles vergeblich gelitten? wenn anders auch vergeblich? Der euch nun den Geist darreicht und Wunderwerke unter euch wirkt, ist es aus Gesetzeswerken oder aus der Kunde des Glaubens?

[3] Joh.15,5. [←]

Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, dieser bringt viel Frucht, denn außer mir könnt ihr nichts tun.

[4] Dan.7,25; 12,7. [←]

1) Und er wird Worte reden gegen den Höchsten und die Heiligen der höchsten Örter vernichten; und er wird darauf sinnen, Zeiten und Gesetz zu ändern, und sie werden eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit in seine Hand gegeben werden. 2) Und ich hörte den in Linnen gekleideten Mann, welcher oben über dem Wasser des Stromes war, und er erhob seine Rechte und seine Linke zum Himmel und schwur bei dem, der ewig lebt: Eine Zeit, Zeiten und eine halbe Zeit; und wenn die Zerschmetterung der Kraft des heiligen Volkes vollbracht sein wird, dann werden alle diese Dinge vollendet sein.

[5] 1.Kön.17,1; 18,1-3. [←]

1) Und Elia, der Tisbiter, von den Beisassen Gileads, sprach zu Ahab: So wahr Jahwe lebt, der Gott Israels, vor dessen Angesicht ich stehe, wenn es in diesen Jahren Tau und Regen geben wird, es sei denn auf mein Wort! 2) Und es vergingen viele Tage, da geschah das Wort Jahwes zu Elia im dritten Jahre also: Gehe hin, zeige dich Ahab; und ich will Regen geben auf den Erdboden. Und Elia ging hin, um sich Ahab zu zeigen. Die Hungersnot aber war stark in Samaria. Und Ahab rief Obadja, der über das Haus war. (Obadja aber fürchtete Jahwe sehr; ...

[6] 1.Kön.18,21. [←]

Da trat Elia zu dem ganzen Volke hin und sprach: Wie lange hinket ihr auf beiden Seiten? Wenn Jahwe Gott ist, so wandelt ihm nach; wenn aber der Baal, so wandelt ihm nach! Und das Volk antwortete ihm kein Wort.

[7] Luk.17,33. [←]

Wer irgend sein Leben zu retten sucht, wird es verlieren; und wer irgend es verliert, wird es erhalten.

[8] 1.Kor.7,29-31; Mat.10,34-39. [←]

1) Dieses aber sage ich, Brüder: Die Zeit ist gedrängt. Übrigens daß auch die, welche Weiber haben, seien, als hätten sie keine, und die Weinenden als nicht Weinende, und die sich Freuenden als sich nicht Freuende, und die Kaufenden als nicht Besitzende, und die der Welt Gebrauchenden als ihrer nicht als Eigentum Gebrauchende; denn die Gestalt dieser Welt vergeht. 2) Wähnet nicht, daß ich gekommen sei, Frieden auf die Erde zu bringen; ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert. Denn ich bin gekommen, den Menschen zu entzweien mit seinem Vater, und die Tochter mit ihrer Mutter, und die Schwiegertochter mit ihrer Schwiegermutter; und des Menschen Feinde werden seine eigenen Hausgenossen sein. Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer nicht sein Kreuz aufnimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig. Wer sein Leben findet, wird es verlieren, und wer sein Leben verliert um meinetwillen, wird es finden.

[9] Offb.10,7-9. [←]

sondern in den Tagen der Stimme des siebten Engels, wenn er posaunen wird, wird auch das Geheimnis Gottes vollendet sein, wie er seinen eigenen Knechten, den Propheten, die frohe Botschaft verkündigt hat. Und die Stimme, die ich aus dem Himmel hörte, redete wiederum mit mir und sprach: Gehe hin, nimm das geöffnete Büchlein in der Hand des Engels, der auf dem Meere und auf der Erde steht. Und ich ging zu dem Engel und sagte ihm, er möge mir das Büchlein geben. Und er spricht zu mir: Nimm es und iß es auf; und es wird deinen Bauch bitter machen, aber in deinem Munde wird es süß sein wie Honig.

Die zwei Zeugen Jesu

11,3*Und ich will meinen zwei Zeugen verleihen, daß sie weissagen sollen tausendzweihundertsechzig Tage lang, angetan mit Säcken. 4*Das sind die zwei Ölbäume und die zwei Leuchter, die vor dem Herrn der Erde stehen. 5*Und wenn jemand sie schädigen will, geht Feuer aus ihrem Munde und verzehrt ihre Feinde; und wenn jemand sie schädigen will, muß er so getötet werden. 6*Diese haben Macht, den Himmel zu verschließen, damit kein Regen falle in den Tagen ihrer Weissagung; und sie haben Macht über die Gewässer, sie in Blut zu verwandeln und die Erde mit allerlei Plagen zu schlagen, so oft sie wollen. 7*Und wenn sie ihr Zeugnis vollendet haben, wird das Tier, das aus dem Abgrund heraufsteigt, mit ihnen Krieg führen und sie überwinden und sie töten. 8*Und ihre Leichname werden auf der Gasse der großen Stadt liegen, welche im geistlichen Sinne Sodom und Ägypten heißt, wo auch ihr Herr gekreuzigt worden ist. 9*Und [viele] von den Völkern und Stämmen und Zungen werden ihre Leichname sehen, drei Tage lang und einen halben, und werden ihre Leichname nicht in ein Grab legen lassen. 10*Und die auf Erden wohnen, werden sich über sie freuen und frohlocken und werden einander Geschenke schicken, weil diese zwei Propheten die Bewohner der Erde gepeinigt hatten. 11*Und nach den drei Tagen und einem halben kam der Geist des Lebens aus Gott in sie, und sie traten auf ihre Füße, und eine große Furcht überfiel die, welche sie sahen. 12*Und sie hörten eine laute Stimme vom Himmel her, die zu ihnen sprach: Steiget hier herauf! Da stiegen sie in den Himmel hinauf in der Wolke, und ihre Feinde sahen sie. 13*Und zur selben Stunde entstand ein großes Erdbeben, und der zehnte Teil der Stadt fiel; und es wurden in dem Erdbeben siebentausend Menschen getötet, und die übrigen wurden voll Furcht und gaben dem Gott des Himmels die Ehre. 14*Das zweite Wehe ist vorüber; siehe, das dritte Wehe kommt schnell.

Diese zwei Gotteskinder sind vollständig in die Gleichgestalt mit Jesus eingegangen, wie es das Attribut, Zeugen Jesu zu sein, aussagt. Sie sind unter diesem Gesichtspunkt unter die 144.000 zu rechnen. Ob sie wie alle anderen unter den 144.000 vor Beginn des sechsten Posaunengerichts eine Versiegelung erhalten, ist im Hinblick auf ihre Verfassung zwar angemessen aber aufgrund der Erwartungen, die mit ihnen verbunden sind, und des daraus folgenden Lebensweges fraglich (s.u.). Jesus wird die Beiden mit ihrem Eintritt in die Erlösung zu Beginn der Entscheidungszeit in ihren Dienst gerufen haben. Ihr Wirken endet mit ihrem erzwungenen Tod, worauf das zweite 'Wehe' ausgerufen wird und das dritte 'Wehe' nach kurzer Zeit folgt. Mit dem dritten 'Wehe' endet auch die Periode des Gnadengerichtes. Somit wird mit der Nennung der Dauer vom Wirken der zwei Zeugen zugleich eine Aussage über die Länge der Gnadengerichtszeit gemacht: tausendzweihundertsechzig Tage, was umgerechnet ebenfalls dreieinhalb Jahre sind. Die Entscheidungszeit dauert folglich sieben Jahre, aufgeteilt in zunächst dreieinhalb Jahre Gnadengericht und gefolgt von dreieinhalb Jahren Zorngericht.[1]

Das Zeugnis von Jesus tragen diese zwei Gläubige zum einen ihren Mitmenschen vor und zum anderen Satan. In ihrem Zeugnis von Jesus vor Satan geht es um seine Stellung, was ich weiter unten näher erläutern werde. Bei ihrem Wirken vor ihren Mitmenschen geht es um das Werben, in die Gleichgestalt mit Jesus einzugehen, was sich in Evangelisation und Förderung im geistigen Wachstum äußert. Allerdings finden sie unter ihren Geschwistern in Christo zum Teil bereits einen hohen Glaubensstand vor, was für ihre Arbeit auch erforderlich ist, weil sonst die Fülle, die in ihrem Wirken und in ihrer Verkündigung liegt, keine verständnisvolle Aufnahme finden würde. Die zwei Zeugen sind eingebettet in eine Christenheit mit hohem Glaubensniveau, deren Mitglieder sie in ihrer Arbeit mit Tat und Gebet unterstützen.

In ihrer Verkündigung weissagen die zwei Zeugen, was aber nicht als ständiges Prophezeien mißverstanden werden darf. Vielmehr ist ihre Verkündigung nicht mehr auf dem eigenen Wissen aufgebaut sondern fließt ihnen aus der Offenbarung des Geistes Gottes in ihrer tiefen Verbundenheit mit ihm ständig zu. Ihre Bekleidung mit Sacktuch weist auf Buße. Aufgrund ihrer Gleichgestalt mit Jesus gehen sie jedoch über einen Aufruf zur anfänglichen Umkehr zu Gott weit hinaus. Ihre Verkündigung leitet vielmehr zu einer ständigen Buße, sprich: Umkehr, die bis zur restlosen Abkehr von der Selbstherrlichkeit und zur völligen Hingabe an den dreieinigen Gott der Liebe reicht.

Diese Auffassung wird auch mit ihrer Stellung "vor dem Herrn der Erde" bekräftigt, welcher keinesfalls Satan ist sondern Jesus, "der ist vor Allem, und alles besteht in ihm."[2] Zudem sind die beiden sowohl durch das Symbol des Ölbaumes als auch durch das des Leuchters charakterisiert. Diese Zuordnung birgt mehrere Bedeutungen, von denen einiges bereits unter Berücksichtigung der Prophetie von Sacharja als Ursprung dieses Bildes[3] geklärt werden kann: Ihre Ölbaum-Eigenschaft weist durch das damit verbundene Bild vom Röhrensystem, das ihr 'Öl' an den 'Leuchter' leitet, auf die Art ihrer Verkündigung: Gottes Geist schenkt ihnen die Fülle an Wahrheit und Kraft Gottes, die sie an die Christenheit weitergeben. Denn der Leuchter ist als Symbol für das Gottesvolk zu verstehen, das ihren Dienst empfängt. Das stark verzweigte Röhrensystem weist darauf, daß sie beim Dienen eine große Vielfalt in der Fülle des Geistes entwickeln. Sie vermögen alle Spiegelungen der Christus-Struktur auf die Christen sowohl in ihren vier Fähigkeiten als auch in ihren drei Intensitäten geistig füllend und belebend anzusprechen und so ihre Ausgestaltungen zu unterstützen. Sie verkörpern die Vorgabe Jesu in Vollkommenheit, der zufolge der Größte im Reich Gottes aller Diener sei.[4]

Sodann ist jeder der zwei Zeugen selbst symbolisch als Leuchter ausgewiesen. Das deutet zunächst darauf, daß sie sich mit allen ihren Glaubensgeschwistern identifizieren. Wie alle anderen Gläubigen auch, bekennen sie sich als Empfangende von Gott abhängig. Sie treten deshalb in Demut und Bescheidenheit auf, weshalb sie eine liebevolle, 'geschwisterliche' Verbundenheit mit allen Gliedern des Gottesvolkes leben, und ihre Außerordentlichkeit nicht störend durchschlägt.

Ihre symbolische Gleichsetzung mit dem Leuchter trägt noch eine zweite Bedeutung, die ebenfalls von ihrer Identifikation mit dem Gottesvolk ausgeht. D.h. sie verkörpern es insofern, als sie den geistigen Inhalt hinsichtlich der Strukturen des Gottesvolkes tragen. Ihr geistiges Bewußtsein hat die größtmögliche Tiefe erlangt. Der gesamte geistige Inhalt von Christus, soweit es die Erlösung des Menschen betrifft, ist ihnen geistiger Besitz geworden. Das befähigt sie, diesen vielfältigen Dienst an ihren Geschwistern auszuführen, gleich welcher Intensität sie angehören. - Im Anhang zeige ich auf,[5] daß die Christusstruktur wie auch die gesamten Spiegelstrukturen vom Aufbau jenes Leuchters aufgenommen werden können, der im Heiligtum der Stiftshütte steht. Das kann parallel zu den obigen Gedanken verstanden werden und sie stützen. - Zugleich erläutert diese Einsicht auch, daß die zwei Zeugen aufgrund dieser Verfassung dem Geist Gottes Gelegenheit bieten, diese geistige Fülle durch sie offenbaren zu können.

Die zwei Zeugen sind unantastbar und tragen eine sehr große Machtfülle. Werden sie dadurch korrumpiert oder halten sie ihre Dienststellung durch? Es darf nicht übersehen werden, daß sie einer natürlichen Geburt entstammen und alles menschliche Verlangen und alle natürlichen Wünsche - wenn auch überwunden - mit sich tragen. Am Ende ihres Wirkens wird Satan sie prüfen, ob sie ihre liebevolle Verbundenheit mit Gott erhalten wollen und dafür ihr natürliches Leben mit allen diesen Inhalten hingeben. - Mit dieser Feststellung tritt zugleich jedoch die Frage auf, welche Spezialwaffe Satan zur Verfügung hat, um diesen Unantastbaren doch das Leben nehmen zu können.

Zur Klärung dieser Frage ist die Beschäftigung mit der Übersetzung von Vers 7 hilfreich. Sie kann mit aller Berechtigung auch lauten: 'Und wenn sie ihr Zeugnis vollenden sollen, wird das Tier, das aus dem Abgrund aufsteigt, mit ihnen kämpfen, sie besiegen und töten.' Bei dieser Auffassung wird ihre Kontroverse mit dem Tier zu einem Teil ihres Zeugnisses. Je nach dem, wie sie sich verhalten, vollenden sie es - oder auch nicht. Es gibt keine Spezialwaffe Satans. Für die zwei Zeugen ist die Stunde gekommen, in eine Prüfsituation gestellt zu werden, in der sie angesichts eines Martyriums ihr Zeugnis von Jesus mit dem Erweis der Beständigkeit ihrer Liebe zum dreieinigen Gott vollenden könnten. Das ist Satans Gelegenheit.

Zudem stellt diese Textauffassung Gott als den Regisseur der Verhältnisse heraus, denn nur wenn er sich mit seiner schützenden Hand von den zwei Zeugen zurückzieht, kann Satan durch seine Helfer ungehindert agieren. Gott handelt in dieser Weise, weil für die zwei Zeugen Jesu 'die Stunde gekommen ist'. Der andere Beweggrund Gottes liegt darin, daß die zwei Zeugen in dieser Freisetzung ein in jeder Hinsicht unbeeinflußtes und somit unanfechtbares Zeugnis als Ausdruck ihrer eigenen Entscheidung darlegen können. Außerdem kann Gott mit diesem Vorgehen der abwiegelnden Bemerkung Satans entgegentreten, die zwei Zeugen suchten lediglich ihren Vorteil, wenn sie sich auf eine derart enge Verbindung mit Gott einließen und sie fortführen wollen.

Trotz des vollendeten geistigen Bewußtsein der zwei Zeugen Jesu sind sie prüfbar, weil ihr hohes geistiges Bewußtsein auf dem natürlichen aufsattelt. So könnte sich in ihnen die Frage regen, ob sie sich in ihrer Glanzlosigkeit durch Gottes Rückzug durch Rettung ihres natürlichen Lebens wenigstens den Abglanz bewahren sollten? Die Helfer Satans werden ihnen diese Frage als alternatives Angebot zum Tod verlockend nahelegen. Ihre Sehnsucht nach der Gemeinschaft mit Gott ist jedoch größer als jene nach dem eigenen Ruhm. Auch die Furcht ist bei ihnen kein Machtmittel in der Hand von Satans Schergen.[6] Verachtung, Isolierung, Pein jeglicher Art, die Drohung, das Leben zu verlieren, können sie nicht beeindrucken. Ihre völlige Liebe treibt alle Furcht aus.[7] Sie lieben ihr Leben nicht bis in den Tod und stellen wie Jesus das Leben in der liebevollen Gemeinschaft mit Gott über ihr natürliches Leben in Selbstherrlichkeit. Sie gehen den Weg des Lammes[8] und vollenden damit ihr Zeugnis von Jesus.

Mit diesen Ausführungen läßt sich außerdem erkennen, daß die Zeugenschaft der zwei Zeugen Jesu auch an Satan gerichtet ist. Doch sind manche Fakten noch nicht genannt, die einzeln wie in ihrem Zusammenhang die Folgen ihres Martyriums verständlich machen. Ich will anschließend diese Fakten und Zusammenhängen aufzeigen, muß dazu allerdings etwas weiter ausholen: Jesus hat in der Trennung vom Vater als autonomer Mensch durch seine Annahme eines erzwungenen Todes jegliches Wesen Satans allgemeingültig von sich gewiesen und damit die Menschheit für die Alternative freigesetzt, sich für die Liebesgemeinschaft unter Gott oder für die natürliche Konkurrenzsituation unter Satan entscheiden zu können.

Jesus ist jedoch selbst als Mensch in seiner Person immer noch von göttlicher Eigenart geblieben.[9] Wenngleich Jesu menschliche Entscheidung für eine unverbrüchliche Gemeinschaft mit Gott von Satan nicht in Frage gestellt werden konnte, weil sich der Vater im entscheidenden Moment für kurze Zeit völlig von Jesus als Person zurückzog,[10] besteht durch seine Zeugung durch den Heiligen Geist ein Unterschied zum natürlichen Menschen. Jesus ist als Sohn Gottes unter die Herrschaft der Sünde der Selbstherrlichkeit geboren.[11] Er wußte um die Sohnschaft bereits als 12jähriger, der sich im Tempel um die Dinge seines Vaters bemühte. Während seines Dienstes sagte er: "Ich und der Vater sind eins."[12] In der Treue zu dieser Verbindung, in ihrer Weisheit und Kraft, hatte er die Fähigkeit, die Herrschaft der Sünde erfolgreich zu überwinden. Er erwarb dem natürlich geborenen Menschen die Alternative, unter der Herrschaft der Sünde zu bleiben oder sie unter völliger Hingabe an den dreieinigen Gott restlos außer Kraft zu setzen.[13]

Das ist eine Gnade, in deren Befähigung auch die zwei Zeugen eingetreten sind, und zwar als in jeder Hinsicht natürliche Menschen mit ihrer ausnahmslosen Verbindung zum Wesen der Welt und ohne göttlichen Hintergrund. Ihr Wesen aus Gott ist erst aufgrund der Befähigung, die diese Gnade schenkt, und ihrer persönlichen Entscheidung für das vollständige Ausgestalten dieser Gnade in ihnen herangewachsen. Das geschieht auf der Basis des natürlichen Menschen, dessen generelle Einbindung in den Herrschaftsbereich Satans sie immer noch an sich tragen. Damit sind sie aber in die Lage. tiefer in die Zusammenhänge der Welt hineinzuwirken, als es Jesus in seinem göttlichen Wesen gegeben war.

Die zwei Zeugen Jesu sind mit ihrer Zuordnung zum Symbol des Leuchters als Träger der vollständigen Christus-Struktur ausgewiesen, und somit auch in der Vollständigkeit ihres Menschseins, weil nur darin der erforderliche Raum für die gesamte Christus-Struktur geboten wird. Als Wiedergeborene wohnt in ihnen auch die Überwindung der Sünde, der Selbstherrlichkeit, die aufgrund der Vollständigkeit ihres Menschseins und ihrer restlosen Hingabe auch vollständig zur Ausgestaltung kommt. Mit ihrem Märtyrertod bezeugen sie ihren Willen und ihre Zustimmung zum vollständigen Außerkraftsetzung des Wesen der Welt, der Selbstherrlichkeit.

Als natürlich Geborene sind sie aber auch Teil der Welt, des Herrschaftsbereiches Satans. Wenn sie jetzt in diesen Gegebenheiten der Ablehnung der Herrschaft der Selbstherrlichkeit zustimmen, bekunden sie zugleich die Ablehnung der Herrschaft Satans, was aufgrund ihres vollendeten Menschseins zugleich eine vollständige Abweisung dieser Herrschaft ist. Weil ihr Christsein bis zu ihrem Tod auf der Basis des natürlichen Menschen aufsattelt, entscheiden sie sich auch als Souveräne gegen die Herrschaft Satans über den Menschen. Aufgrund ihrer hohen Bedeutung bzw. ihrer Gewichtigkeit gewinnt ihre Entscheidung Allgemeingültigkeit in der Welt vor Satan und vor Gott.

Diese Ablehnung ist unabweisbar, weil sie erstens entsprechend der Forderung des Gesetzes durch zwei Personen vertreten wird.[14] Zweitens schlägt diese Ablehnung unabweisbar durch, weil jeder Mensch quasi stellvertretend für die gesamte Menschheit entscheiden kann. Das folgt sowohl aus Gottes Berücksichtigung jedes einzelnen Willens als auch aus der Souveränität jedes Menschen, hier sogar auf dem Boden der unbezweifelbaren Bedeutsamkeit der zwei Zeugen, wie es bereits vorgestellt wurde.

Insofern setzen die beiden Zeugen die Freisetzung des Menschen durch Jesus fort, indem sie sich rückhaltlos für die Liebesgemeinschaft mit Gott und dem Nächsten entscheiden, was sie mit ihrem ebenfalls gewaltsamen Tod, ihrem Märtyrertod, besiegeln. Sie weisen damit jegliche Herrschaft Satans über die Menschheit ab. Jesus hatte das vorausgesehen, und sagt in der wahrhaftigen Einschätzung seines Sieges über Satan, daß Menschen Größeres hervorbringen werden.[15] Das darf aber nicht mißverstanden werden: Dieses 'Größere' hat in jeder Hinsicht nur eine quantitativ Qualität. Die zwei Zeugen Jesu vermögen lediglich, eine Erweiterung des Werkes Jesu zu vollbringen, weil Jesus die Überwindung des Wesens der Welt bereits grundsätzlich und damit qualitativ erworben hat. Zusammen mit ihren Geschwistern in Christo werden sie Jesus in Demut zutiefst dankbar lieben, ihn verherrlichen und anbeten.

Mt dieser Erläuterung von Wesen und Wirken der zwei Zeugen wird auch meine obige Bemerkung verständlich, daß sie wohl keine Versiegelung erfahren wie alle weiteren Gläubigen, die den 144.000 zugerechnet werden. Sie wären als Versiegelte nicht mehr solche Menschen, welche die Freiheit haben, einen anderen Lebensweg einschlagen zu können. Denn die Versiegelung hat neben anderem eine Immunisierung gegen äußere Einflüsse und den Abschluß einer Entwicklung zum Inhalt. Für die zwei Zeugen wäre das eine Begrenzung: Zum einen hätte die Immunisierung ihre Natürlichkeit aufgehoben, und damit jede Beeinflußbarkeit ausgeschlossen. Zum anderen wären sie durch die Versiegelung zum Abschluß ihrer Entwicklung gekommen und damit zum Verlust jeglicher Wandelbarkeit. Sie hätten die Fähigkeit verloren, zwischen der Gottesgemeinschaft und ihren eigenen Interessen zu wählen. In Summa hätte ihnen eine Versiegelung alles genommen, was zur Erfüllung ihres Auftrags unabdingbar ist. Als Nicht-Versiegelte bleibt ihnen aber ihre vollständige Beeinflußbarkeit sowie ihre intakte Entscheidungs- und Wandlungsfähigkeit. Sobald sie nach ca. drei Jahren ihres Dienstes zu dessen Abschluß kommen, können sie nach Gottes Rückzug eine allein ihrem Willen entspringende Entscheidung treffen, ggf. entgegen ihrer bisherigen Haltung.

Die Schrift zeigt Parallelen zu ihrem Wirken dahingehend auf, als Einzelne eine grundlegende Änderung von Gegebenheiten zu bewirken. So hat ein Mensch, Adam, die Erbsünde über die gesamte Menschheit gebracht und ebenso ein Mensch, Jesus, der Menschheit einen Ausweg aus dieser Sünde bereitet.[16] Nicht ein Befehl von Jesus in göttlicher Autorität befreite die Menschheit von der Gebundenheit an Satan sondern die restlose und unerschütterliche Hingabe des Menschen Jesus an das Wesen der Dreieinigkeit.[17] Er erwarb den Menschen die Wahlfreiheit zwischen der Bindung an Gott oder an Satan. Auf dieser Basis wird durch eine menschliche Entscheidung für eine vollständige Liebesgemeinschaft mit Gott die Entmachtung des Fürsten dieser Welt in der vollständigen Hingabe der zwei Zeugen besiegelt, denn sie muß aufgrund der Forderung des Gesetzes zumindest zweifach erbracht werden. Sie weist die Herrschaft Satans generell von den Schultern der Menschen ab, womit seine Position im Himmel als Fürst dieser Welt unhaltbar wird. In den folgenden Kapiteln der Auslegung wird dieser Umstand als Ursprung wesentlicher Veränderungen offenbar werden.

Zunächst führe ich aber die Arbeit an dem hier behandelten Bild der Apokalypse zu Ende: Die Menschen der Welt freuen sich über die Tötung der zwei Zeugen als Ausgang dieser für sie höchst unangenehmen Zeit. In ihrer Freude senden sie sich sogar gegenseitig Geschenke zu. Sie haben aber die Chance vertan, sich von ihrem Irrtum zu bekehren, in welchem sie als Untertanen des Fürsten dieser Welt gefangen sind. Es bleibt geläufige Meinung wie auch Praxis, durch Kaltstellen, Tod oder gar Mord eine Angelegenheit oder Entwicklung beenden zu können, die gegen das eigene Interesse läuft.

Der Tod ist jedoch bei Gott keine Grenze, ab der eine weitere Teilnahme an irdischen Entscheidungen ausgeschlossen wäre. Jesus hat die sadduzäischen Juden bereits zu seinen Lebzeiten darauf hingewiesen, daß sie die Heiligen Schriften falsch verstünden, wenn sie Gott als einen Gott der Toten ansähen und eine Auferstehung leugneten.[18] Bald nach dieser Belehrung hat er ihnen mit der eigenen Auferstehung eine konkrete Bestätigung seiner Lehre erbracht. Mit diesen zwei Zeugen liefert er nach Ablauf von rund zwei Jahrtausenden einen weiteren Erweis für die Korrektheit seiner Lehre, denn der letzte Akt des Dramas der zwei Zeugen findet nebst ihrer Auferstehung in Jerusalem statt.

Dreieinhalb Tage nach ihrem gewaltsamen Tod kommt Gott gewissermaßen mit seinem Zeugnis zum Abschluß: Er kann nicht nur seinen Mensch gewordenen Sohn von den Toten auferwecken sondern jeden Menschen, der sich ihm völlig zu eigen gibt wie sein Sohn Jesus.[19] Und er kann solche Menschen ebenso wie Jesus in den Himmel auffahren lassen, was er jetzt an den zwei Zeugen erweist. Damit wird auch deutlich, daß er mindestens zwei Menschen durch sein Heilswirken hervorgebracht hat, die vollendete Geschöpfe 'im Bilde Gottes' sind: Die zwei Zeugen Jesu - ein erhellendes und ermutigendes Zeugnis für jene Glaubensgeschwister, die ihnen in ihrer geistigen Entwicklung nahestehen. Für die Welt bringt dieser Schlußakt jedoch eine große Erschütterung. Das gilt für Menschen wie für die Natur, denn mancher gerät in Furcht, in Ehrfurcht, und erkennt den Vater Jesu als den Gott des Himmels an. Zudem ereignet sich ein unerwartet starkes Erdbeben, das viele Menschen in den Tod reißt.

Danach wird das zweite 'Wehe' ausgesprochen, womit eine markante Zeit der Entwicklungen in der Welt und im Reich Gottes endet. Sie umfaßt für die Welt ein äußerst zerstörerisches Kriegsgeschehen und eine umfangreiche Freisetzung atomarer Kräfte und Gifte. Dazu parallel findet beim Volk Gottes eine entscheidende Zubereitung statt, die bis hin zur Vollendung in der Erlösung und in der Gleichgestalt Jesu bei den zwei Zeugen zusammen mit ihrer Auferstehung und Himmelfahrt gipfelt. Letzteres ist jedoch mit einem Umstand verbunden, der mit großer Kraft in den weltlichen Bereich hineinwirkt: Die zwei Zeugen weisen in ihrer Gleichgestalt mit Jesus und basisgemäß als souveräne Menschen mit ihrer Zustimmung zu einem erzwungenen Tod jegliches Wesen der Welt von sich ab und entmachten zugleich Satan gegenüber den Menschen.

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Endnoten 105

[1] Offb.11,2. [←]

Und den Hof, der außerhalb des Tempels ist, wirf hinaus und miß ihn nicht; denn er ist den Nationen gegeben worden, und sie werden die heilige Stadt zertreten zweiundvierzig Monate.

[2] Kol.1,17. [←]

Und er ist vor allen, und alle Dinge bestehen zusammen durch ihn.

[3] Sach.4,1-14. [←]

Und der Engel, der mit mir redete, kam wieder und weckte mich wie einen Mann, der aus seinem Schlafe geweckt wird. Und er sprach zu mir: Was siehst du? Und ich sprach: Ich sehe, und siehe, ein Leuchter ganz von Gold, und sein Ölbehälter an seinem oberen Ende, und seine sieben Lampen an ihm, sieben, und sieben Gießröhren zu den Lampen, die an seinem oberen Ende sind; und zwei Olivenbäume neben demselben, einer zur Rechten des Ölbehälters und einer zu seiner Linken. Und ich hob an und sprach zu dem Engel, der mit mir redete, und sagte: Mein Herr, was sind diese? Und der Engel, der mit mir redete, antwortete und sprach zu mir: Weißt du nicht, was diese sind? Und ich sprach: Nein, mein Herr. Da antwortete er und sprach zu mir und sagte: Dies ist das Wort Jahwes an Serubbabel: Nicht durch Macht und nicht durch Kraft, sondern durch meinen Geist, spricht Jahwe der Heerscharen. Wer bist du, großer Berg, vor Serubbabel? Zur Ebene sollst du werden! Und er wird den Schlußstein herausbringen unter lautem Zuruf: Gnade, Gnade ihm! - Und das Wort Jahwes geschah zu mir also: Die Hände Serubbabels haben dieses Haus gegründet, und seine Hände werden es vollenden; und du wirst erkennen, daß Jahwe der Heerscharen mich zu euch gesandt hat. Denn wer verachtet den Tag kleiner Dinge? Und mit Freuden werden jene Sieben das Senkblei in der Hand Serubbabels sehen: die Augen Jahwes, sie durchlaufen die ganze Erde. - Und ich hob an und sprach zu ihm: Was sind diese zwei Olivenbäume zur Rechten des Leuchters und zu seiner Linken? Und ich hob zum zweiten Male an und sprach zu ihm: Was sind die beiden Zweige der Olivenbäume, welche neben den zwei goldenen Röhren sind, die das Gold von sich aus ergießen? Und er sprach zu mir und sagte: Weißt du nicht, was diese sind? Und ich sprach: Nein, mein Herr. Da sprach er: Dies sind die beiden Söhne des Öls, welche bei dem Herrn der ganzen Erde stehen.

[4] Mar.10,43-45. [←]

Aber also ist es nicht unter euch; sondern wer irgend unter euch groß werden will, soll euer Diener sein; und wer irgend von euch der Erste sein will, soll aller Knecht sein. Denn auch der Sohn des Menschen ist nicht gekommen, um bedient zu werden, sondern um zu dienen und sein Leben zu geben als Lösegeld für viele.

[5] siehe Anhang A [←]

zum Anhang A

[6] vergl. Hebr.2,14+15. [←]

Weil nun die Kinder Blutes und Fleisches teilhaftig sind, hat auch er in gleicher Weise an denselben teilgenommen, auf daß er durch den Tod den zunichte machte, der die Macht des Todes hat, das ist den Teufel, und alle die befreite, welche durch Todesfurcht das ganze Leben hindurch der Knechtschaft unterworfen waren.

[7] 1.Joh.4,18. [←]

Furcht ist nicht in der Liebe, sondern die vollkommene Liebe treibt die Furcht aus, denn die Furcht hat Pein. Wer sich aber fürchtet, ist nicht vollendet in der Liebe.

[8] Apg.8,32-35. [←]

Die Stelle der Schrift aber, welche er las, war diese: "Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtung geführt, und wie ein Lamm stumm ist vor seinem Scherer, also tut er seinen Mund nicht auf. In seiner Erniedrigung wurde sein Gericht weggenommen; wer aber wird sein Geschlecht beschreiben? Denn sein Leben wird von der Erde weggenommen." Der Kämmerer aber antwortete dem Philippus und sprach: Ich bitte dich, von wem sagt der Prophet dieses? Von sich selbst oder von einem anderen? Philippus aber tat seinen Mund auf, und, anfangend von dieser Schrift, verkündigte er ihm das Evangelium von Jesu.

[9] Joh.10,30; 14,9. [←]

1) Ich und der Vater sind eins. 2) Jesus spricht zu ihm: So lange Zeit bin ich bei euch, und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen, und wie sagst du: Zeige uns den Vater?

[10] Mat.27,46; Mar.15,34. [←]

1) um die neunte Stunde aber schrie Jesus auf mit lauter Stimme und sagte: Eli, eli, lama sabachthani? das ist: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? 2) und zur neunten Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme [und sagte]: Eloi, Eloi, lama sabachthani? -was verdolmetscht ist: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?

[11] Gal.4,4. [←]

Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einem Weibe, geboren unter Gesetz,

[12] Luk.2,49; Joh.10,30. [←]

1) Und er sprach zu ihnen: Was ist es, daß ihr mich gesucht habt? Wußtet ihr nicht, daß ich in dem sein muß, was meines Vaters ist? 2) Ich und der Vater sind eins.

[13] Röm.6,6. [←]

indem wir dieses wissen, daß unser alter Mensch mitgekreuzigt worden ist, auf daß der Leib der Sünde abgetan sei, daß wir der Sünde nicht mehr dienen.

[14] 5.Mo.19,15. [←]

Ein einzelner Zeuge soll nicht wider jemand auftreten wegen irgend einer Ungerechtigkeit und wegen irgend einer Sünde, bei irgend einer Sünde, die er begeht; auf zweier Zeugen Aussage oder auf dreier Zeugen Aussage soll eine Sache bestätigt werden.

[15] Joh.14,12. [←]

Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird auch die Werke tun, die ich tue, und wird größere als diese tun, weil ich zum Vater gehe.

[16] Röm.5,18+19; 1.Kor.15,21+22. [←]

1) also nun, wie es durch eine Übertretung gegen alle Menschen zur Verdammnis gereichte, so auch durch eine Gerechtigkeit gegen alle Menschen zur Rechtfertigung des Lebens. Denn gleichwie durch des einen Menschen Ungehorsam die Vielen in die Stellung von Sündern gesetzt worden sind, so werden auch durch den Gehorsam des Einen die Vielen in die Stellung von Gerechten gesetzt werden. 2) denn da ja durch einen Menschen der Tod kam, so auch durch einen Menschen die Auferstehung der Toten. Denn gleichwie in dem Adam alle sterben, also werden auch in dem Christus alle lebendig gemacht werden.

[17] Hebr.2,14; vergl. Phil.2,7. [←]

1) Weil nun die Kinder Blutes und Fleisches teilhaftig sind, hat auch er in gleicher Weise an denselben teilgenommen, auf daß er durch den Tod den zunichte machte, der die Macht des Todes hat, das ist den Teufel, 2) sondern sich selbst zu nichts machte und Knechtsgestalt annahm, indem er in Gleichheit der Menschen geworden ist,

[18] Mat.22,31+32. [←]

Was aber die Auferstehung der Toten betrifft - habt ihr nicht gelesen, was zu euch geredet ist von Gott, der da spricht: "Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs"? Gott ist nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebendigen.

[19] Röm.8,11. [←]

Wenn aber der Geist dessen, der Jesum aus den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, so wird er, der Christum aus den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen wegen seines in euch wohnenden Geistes.

Zwangsläufige Geschichte?

Mit dem Wirken der zwei Zeugen war bereits zu erkennen, wie Gott den Lauf der Geschichte durch den Willen bzw. durch die Entscheidungen von Menschen gestaltet. In seinem Vorgehen gibt es jedoch Aspekte, die bisher nicht erwähnt wurden. Ich möchte sie zusammen mit bereits Geschildertem nachfolgend vorstellen.

Die zwei Zeugen Jesu bieten mit ihrem Hintergrund eine Basis, auf der das größere Bild entstehen kann. Diese Beiden sind einerseits Menschen einer natürlichen Geburt, gezeugt vom "Willen des Mannes",[1] mit allen zugehörigen selbstbezogenen Strebungen. Andererseits sind sie Menschen Gottes, in denen der Geist Gottes das Wesen Jesu in der liebevollen Gemeinschaft mit Gott unter ihrer Zustimmung schlußendlich vollendet ausgeprägt hat. Sie handeln zwar ausschließlich im Interesse Gottes, haben aber allezeit die Möglichkeit, ihre natürlichen Interessen wahrzunehmen, denn sie besitzen eine ungeschmälerte Entscheidungsfreiheit. Das bestätigt sich insbesondere durch ihr Verhalten entgegen ihren natürlichen Strebungen. Denn sie erfahren keinerlei Zwang von Gott, einen Weg der Zeugenschaft zu gehen, der dem Bericht der Apokalypse entsprechend im Martyrium endet.

Auch wenn ihnen wohl eine Prädestination zuzuschreiben ist, ändert dieser Umstand nichts an ihrer Entscheidungsfreiheit, welche letztlich den Endzustand ihrer Entwicklung bestimmt. 'Erwählt' oder 'zuvorbestimmt' sein ist eine Gnade und ein Vorrecht, welches Gott diesem oder jenem Menschen in die Wiege legt.[2] Er nötigt damit aber niemanden, einen bestimmten Lebensweg einzuschlagen, sondern bietet dem so Beschenkten lediglich eine 'Marscherleichterung' an, wenn der Lebensweg auf ihn ausgerichtet ist.[3] Ob dieser Beschenkte einen solchen Weg einschlägt und welche Entschiedenheit er dabei entwickelt, entscheidet dieser in der Selbstherrlichkeit geborene immer noch im Rahmen seiner Interessen mit eigenem Willen.[4]

Es muß ohne Umschweife eingestanden werden, daß Gott in der Menschheit eine Entwicklung betrieben hat, als deren Ergebnis unter anderem die zwei Zeugen stehen. Diese Bemühungen Gottes sind in den Kapiteln der Vorgeschichte wie auch in der bisherigen Auslegung der Apokalypse dargelegt worden. Dieses Vorgehen wurde zwar von manchen gut geheißen, hätte aber nach demokratischen Regeln in der Welt nicht die nötige Mehrheit für eine allgemeine Zustimmung gefunden, was sich bis heute unschwer an dem Umfang des Bekenntnisses zum christlichen Glauben von weltweit unter fünfzig Prozent erkennen läßt. Gott mußte jedoch wegen des Widerstandes Satans und der Schwachheit des Menschen zunächst das Heft in die Hand nehmen, um diese vollständige Ausgestaltung des Heils im Menschen zu erreichen.[5]

Wäre Gott nicht in dieser Weise vorgegangen, hätte keine wahre Entscheidungssituation für die Abweisung der Selbstherrlichkeit oder ihre Beibehaltung vorgelegen, weil sonst nicht beide Seiten der Alternative in vollem Umfang gegenwärtig und bekannt wären. Daß bei den zwei Zeugen die vollständige Einsicht in den himmlischen wie irdischen Bereich der Erlösung vorhanden ist, hatte ich bereits ohne den hier gegebenen Zusammenhang dargelegt, als ich im vorherigen Kapitel 'Die zwei Zeugen Jesu' die Bedeutung ihrer symbolischen Gleichsetzung mit dem Leuchter im Heiligtum der Stiftshütte und dem Ölbaum vor dem Herrn der Erde erläuterte. Dabei erwächst ihnen auch das vollständige Verständnis der Eigenart der Welt und damit der Selbstherrlichkeit. Die zwei Zeugen Jesu stehen allerdings mit dieser umfassenden Einsicht und deren Verkörperung alleine da, denn offensichtlich sind keine weiteren Menschen mit einer solchen Symbolik verbunden worden. Sie sind die Einzigen, die eine vollwertige Entscheidung in dieser Angelegenheit treffen können. Somit nehmen sie diese Entscheidung quasi in Stellvertretung für alle Menschen vor, denen ohne Frage eine ungeschmälerte Entscheidungsfreiheit in diesem Zusammenhang zu Gebote steht, nicht aber der vollständige Entscheidungsumfang.

Eine Irritation, die diese augenscheinliche Stellvertreterposition ohne demokratische Legitimation hervorruft, ist unbegründet und beruht auf der Fehleinschätzung der Demokratie. Sie ist keine von Gott geschaffene Einrichtung sondern ein von Menschen erfundener Schutz gegen die negativen Folgen der Selbstherrlichkeit im Verhältnis von Regierenden zu Regierten, wenngleich sich auch dieses Bemühen als eine Illusion erweisen kann. Tatsächlich steht jeder Mensch in seiner Souveränität vor Gott und der gesamten Schöpfung exemplarisch für die Gesamtheit. Jeder in die Selbstherrlichkeit geborene Mensch kann stellvertretend für die Menschheit handeln.

Allerdings sind die Erfolge der Handelnden höchst unterschiedlich. Sie werden von der Ausrichtung der Handlung und von der Gewichtigkeit des Handelnden bestimmt. Während sich Ersteres fest mit der Sache verbindet, ist das Zweite variabel, führt aber erst bei hoher Gewichtigkeit zum Erfolg. Sie wird von vielen Faktoren gebildet. Ohne Vollständigkeit zu erreichen, ist hier zu nennen: Die Vielfalt seiner Veranlagung und der Umfang, sie als Fähigkeiten ausgebildet zu haben. Es gehen auch seine Position und die Tiefe der Durchdringung seines Umfeldes wie auch deren Verinnerlichung als bildende Faktoren ein. Diese Aspekte werden im Willen des Betreffenden zusammengefaßt, wobei der Umfang dieses Erfassens und deren Bündelung in einer Entscheidung dann weitgehend die Gewichtigkeit ausmacht. Sie bestimmt die Intensität, mit der adäquate Bereiche bzw. affine Personen erreicht und beeinflußt werden. Daraus folgt für die zwei Zeugen Jesu in ihrer vollständig ausgebildeten Gleichgestalt mit Jesus und ihrer umfassenden Kenntnis von Gottes Erlösungshandeln sowie ihres natürlichen Umfeldes, daß ihr Handeln eine schicksalhafte Bedeutung für die in der Apokalypse Involvierten hat: für Gott hinsichtlich seiner Position als Kommender, für Satan ob seiner Macht und für die Menschen in ihrem Verhältnis zu Gott.

Das bisher Vorgestellte zusammengefaßt läßt erkennen, daß Gott in seiner Auseinandersetzung mit Satan nur diese zwei Zeugen Jesu als einziges Mittel von tatsächlicher Durchsetzungskraft zur Verfügung hat. Bis zu ihrem Auftreten konnte Satan zur Verteidigung seiner Leitungsposition im Himmel ins Feld führen, daß die Forderungen der Gotteskinder wegen ihrer offenbaren Zurückhaltung in der Hingabe an Gott nicht ausreichend gewichtig sind. Andererseits hat er bisher alles getan, um diesen Zustand der Kinder Gottes zu erhalten, ohne sich für dieses Doppelspiel zur Rechenschaft ziehen zu lassen. Mit dem Heranbilden der zwei Zeugen hat Gott diesem Vorgehen Satans ein Ende gesetzt. Der Gegenspieler Gottes kann nur hoffen, daß diese 'Flaggschiffe' Gottes an der Klippe der Selbstherrlichkeit scheitern würden, und beispielsweise die stolze Selbstdarstellung ihrer Außerordentlichkeit stärker wertschätzen als das demütige Eingehen in die Lebens‑ und Liebesgemeinschaft mit Gott und dem Nächsten.

Für die zwei Zeugen Jesu mag ihre Situation solange keine kritische Position sein, als sie während ihrer Reifung und während ihres Dienstes unter dem umfassenden Schutz Gottes auftreten. Zu Ende ihres Auftrags müssen sie jedoch ohne diese göttliche Bewahrung und auch ohne ihre bisherigen Vollmachten den Herrschern und Aktiven dieser Welt gegenübertreten. Denn Gott zieht sich von ihnen zurück und bringt sie damit in eine neutrale Stellung. Sie können jetzt ihre Entscheidungen allein aus sich heraus ohne jegliche Beeinflussung oder Begünstigung von seiten Gottes in ihrer angeborenen Souveränität fällen. Für seine eigene Position erreicht Gott mit seinem Rückzug von den zwei Zeugen Jesu zweierlei: Erstens schützt er sich damit vor einer Widerrede Satans in dem Sinne, eine Person hielte sich nur um des eigenen Vorteils willen zu Gott, wie es z.B. im Zusammenhang mit Hiob geschehen ist.[6] Zweitens erweist Gott darin seine Liebe zu allen seinen Geschöpfen, indem er exemplarisch die Willens- und Entscheidungsfreiheit des Menschen achtet wie auch beachtet.

Die Rücknahme Gottes bedeutet für die zwei Zeugen zusätzlichen Schmerz, doch gehört auch dieses Erlebnis zu ihrer Zeugenschaft von Jesus, der bei Abschluß seines Heilswerkes am Kreuz den Vers aus dem zweiundzwanzigsten Psalm betete: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen."[7] Sie sind jetzt an die wichtige Gabelung ihres Lebensweges gelangt, und können nach Gottes Freistellung einen hinsichtlich der Authentizität unanfechtbaren Entschluß als unbeeinflußte, mündige Menschen in jener Souveränität fassen, die ihrem Menschsein natürlicherweise solange anhängt, als sie die Todesschwelle noch nicht überschritten haben. Es geht für sie an dieser Stelle ihres Lebens nur noch um die Frage, ob sie sich der alles umfassenden Liebesgemeinschaft mit Gott und dem Nächsten in Demut anheim geben, oder ob sie an einem Leben in Selbstherrlichkeit festhalten, um in ihrer natürlichen Verfassung ihre eigenen Interessen zu wahren.

Dies ist Teil der Praxis für die obige Feststellung, Gott respektiere und berücksichtige in seiner Liebe die Willens- und Entscheidungsfreiheit des Menschen. Aufgrund der Gegebenheiten auf der Erde bildete er zwar die umfassende Entscheidungsbefähigung für die ausnahmslose Hingabe eines vollständigen Menschseins an ihn in zwei Personen gegen den Willen der Mehrheit der Menschen aus. Daß er dabei den Willen vom Gros der Menschen überging, ist jedoch deshalb zulässig, weil sein Vorgehen keine Festlegung ohne Beachtung der allgemeinen Interessen der Menschen zur Folge hat. Eine bindende Entscheidung wird vielmehr durch den Menschen selbst getroffen: durch die zwei Zeugen Jesu in ihrer jetzt unbeeinflußten Position auf der Basis ihres freien Willens in Selbstherrlichkeit und in ihrer umfassenden Kenntnis der Gegebenheiten.

Würden sich die zwei Zeugen für ihre natürlichen Interessen entscheiden, hätte das Wesen des Sündenfalls in ihnen die Oberhand gewonnen, und Gott seine Position gegenüber Satan verloren. Seine bisherigen Bemühungen um den Aufbau seines Reiches auf der Erde seit Jesu Heilstat wären vergebens, und die Darstellungen der Apokalypse ab Kapitel 6/7 könnten als Makulatur behandelt werden. Gott müßte eine neue Strategie entwickeln und umsetzen, um seinen Widersacher ohne Gewaltanwendung überwinden zu können.[8] Stellen sie jedoch ihren Willen zum Leben in der umfassenden Gemeinschaft mit dem dreieinigen Gott der Liebe höher als ihr Interesse am natürlichen Leben im egozentrischen, selbstherrlichen Wesen, so wird sich das ereignen, was die Apokalypse bis zum Hinweis auf "einen neuen Himmel und eine neue Erde" am Anfang von Kapitel 21 skizziert, und was auch bereits Propheten des Alten Bundes in einzelnen Teilen mit mehr oder minder großer Übereinstimmung zu diesem Text vorhersahen.

Nach Aussage der Apokalypse entscheiden sich die zwei Zeugen für eine rückhaltlose und immer währende Hingabe an den dreieinigen Gott mit einem Leben in der liebevollen Gemeinschaft mit ihm und dem Nächsten. Weil die zwei Zeugen quasi in einer Stellvertreterrolle für die gesamte Menschheit stehen, hat Gott somit eine entscheidende Etappe in der Auseinandersetzung mit Satan gewonnen. Die willentliche Abwendung der zwei Zeugen vom Verhalten im Leben, wie es in der Welt herrscht, hin zum Leben aus Gott, ist zugleich eine Abwendung vom Beherrscher des Lebens in der Welt zum Regenten des Lebens in Christus. Diese Abkehr ist von den zwei Zeugen durch die in menschlicher Souveränität beschlossene Annahme eines gewaltsamen Todes bestätigt worden, der ihnen als Alternative zur bewußten Einkehr in das Wesen der Welt bereitet wird. Damit weisen sie vollständig wie endgültig ihre Zugehörigkeit zur Welt sowie die Autorität Satans über ihr Leben ab und entthronen aufgrund ihrer Souveränität Satan als Fürst dieser Welt. Zugleich unterstellen sie sich und damit den Bereich 'Welt' auf diese Weise Gott und seinem Christus.[9]

Es ist bemerkenswert, daß der Text der Apokalypse nicht den geringsten Hinweis auf ein mögliches Scheitern des Vorhabens Gottes mit den zwei Zeugen erkennen läßt. Er schildert vielmehr bis hier wie auch im Folgenden einen solchen Verlauf der Geschichte, der geradenwegs in die Erlösung der Schöpfung vom Joch Satans, dieses Widersachers Gottes, durch dessen restlose Entmachtung und Isolierung mündet. Das mag erstaunen oder gar befremden und als Unfähigkeit angesehen werden, die gegebenen Umstände richtig einschätzen zu können. Doch hierin offenbart sich Gottes vollständiges Wissen um alle Zusammenhänge sowie sein fester Glaube an die eigene Sache. Und wenn schon Gott selbst keinen solchen Glauben an seinen Erfolg hätte, wer sonst sollte dann an seiner Statt im Glauben dafür stehen? Hinzu kommt der ergänzende Gedanke, daß Gottes Vorstellung Schöpferkraft besitzt: "Durch Glauben verstehen wir, daß die Welten durch Gottes Wort bereitet worden sind, sodaß das, was man sieht, nicht aus Erscheinendem geworden ist."[10] Deshalb folge ich bei der anschließenden Auslegung ohne weiteren Seitenblick auf die natürliche Situation der Geradlinigkeit der Entwicklung auf das Ziel so, wie Gott es in der Darstellung der Apokalypse vorgibt.

Die Geradlinigkeit im weiteren Verfolg der Auslegung liegt allerdings parallel zur weitgehenden Alternativlosigkeit, unter welcher die Menschen in der Folgezeit leben. Zum einen sind alle Entscheidungen gefallen, die gefällt werden konnten und mußten. Zum anderen sorgt Satan in seiner neuen Situation mit seinen irdischen Vertretern dafür, daß eine Bekehrung zu Jesus oder ein Glaube an ihn als verwandelnder Erlöser nur noch unter der Aussicht auf ein Martyrium möglich ist. Alle, die weiterhin an der allgemeinen Gesellschaft, am öffentlichen Leben, teilhaben wollen, werden unter einem "Malzeichen" 'gleichgeschaltet'.[11]

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 106

[1] Joh.1,13. [←]

welche nicht aus Geblüt, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind.

[2] Jer.1,5; Eph.1,4-6. [←]

1) Ehe ich dich im Mutterleibe bildete, habe ich dich erkannt, und ehe du aus dem Mutterschoße hervorkamst, habe ich dich geheiligt: zum Propheten an die Nationen habe ich dich bestellt. 2) wie er uns auserwählt hat in ihm vor Grundlegung der Welt, daß wir heilig und tadellos seien vor ihm in Liebe; und uns zuvorbestimmt hat zur Sohnschaft durch Jesum Christum für sich selbst nach dem Wohlgefallen seines Willens, zum Preise der Herrlichkeit seiner Gnade, worin er uns begnadigt hat in dem Geliebten,

[3] Mat.6,33. [←]

Trachtet aber zuerst nach dem Reiche Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, und dies alles wird euch hinzugefügt werden.

[4] 2.Petr.1,10; 1.Kor.3,10-15. [←]

1) Darum, Brüder, befleißiget euch um so mehr, eure Berufung und Erwählung fest zu machen; denn wenn ihr diese Dinge tut, so werdet ihr niemals straucheln. 2) Nach der Gnade Gottes, die mir gegeben ist, habe ich als ein weiser Baumeister den Grund gelegt; ein anderer aber baut darauf; ein jeder aber sehe zu, wie er darauf baut. Denn einen anderen Grund kann niemand legen, außer dem, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus. Wenn aber jemand auf [diesen] Grund baut Gold, Silber, köstliche Steine, Holz, Heu, Stroh, so wird das Werk eines jeden offenbar werden, denn der Tag wird es klar machen, weil er in Feuer geoffenbart wird; und welcherlei das Werk eines jeden ist, wird das Feuer bewähren. Wenn das Werk jemandes bleiben wird, das er darauf gebaut hat, so wird er Lohn empfangen; wenn das Werk jemandes verbrennen wird, so wird er Schaden leiden, er selbst aber wird gerettet werden, doch so wie durchs Feuer.

[5] Röm.8,3+4. [←]

Denn das dem Gesetz Unmögliche, weil es durch das Fleisch kraftlos war, tat Gott, indem er, seinen eigenen Sohn in Gleichgestalt des Fleisches der Sünde und für die Sünde sendend, die Sünde im Fleische verurteilte, auf daß das Recht des Gesetzes erfüllt würde in uns, die nicht nach dem Fleische, sondern nach dem Geiste wandeln.

[6] Hiob 1,9-11. [←]

Und der Satan antwortete Jahwe und sprach: Ist es umsonst, daß Hiob Gott fürchtet? Hast du nicht selbst ihn und sein Haus und alles, was er hat, ringsum eingezäunt? Du hast das Werk seiner Hände gesegnet, und sein Besitztum hat sich ausgebreitet im Lande. Aber strecke einmal deine Hand aus und taste alles an, was er hat, ob er sich nicht offen von dir lossagen wird.

[7] Ps.22,1; Mat.27,46. [←]

1) Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen, bist fern von meiner Rettung, den Worten meines Gestöhns? 2) um die neunte Stunde aber schrie Jesus auf mit lauter Stimme und sagte: Eli, eli, lama sabachthani? das ist: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?

[8] Mat.5,39. [←]

Ich aber sage euch: Widerstehet nicht dem Bösen, sondern wer irgend dich auf deinen rechten Backen schlagen wird, dem biete auch den anderen dar;

[9] Offb.11,15. [←]

Und der siebte Engel posaunte: und es geschahen laute Stimmen in dem Himmel, welche sprachen: Das Reich der Welt unseres Herrn und seines Christus ist gekommen, und er wird herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit.

[10] Hebr.11,3. [←]

Zitiert.

[11] Offb.6,5+6; 13,11-18; Hebr.2,14+15. [←]

1) Und als es das dritte Siegel öffnete, hörte ich das dritte lebendige Wesen sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein schwarzes Pferd, und der darauf saß, hatte eine Waage in seiner Hand. Und ich hörte wie eine Stimme inmitten der vier lebendigen Wesen, welche sagte: Ein Chönix Weizen für einen Denar, und drei Chönix Gerste für einen Denar; und das Öl und den Wein beschädige nicht. 2) Und ich sah ein anderes Tier aus der Erde aufsteigen: und es hatte zwei Hörner gleich einem Lamme, und es redete wie ein Drache. Und die ganze Gewalt des ersten Tieres übt es vor ihm aus, und es macht, daß die Erde und die auf ihr wohnen das erste Tier anbeten, dessen Todeswunde geheilt wurde. Und es tut große Zeichen, daß es selbst Feuer vom Himmel auf die Erde herabkommen läßt vor den Menschen; und es verführt, die auf der Erde wohnen wegen der Zeichen, welche vor dem Tiere zu tun ihm gegeben wurde, indem es die, welche auf der Erde wohnen, auffordert, ein Bild dem Tiere zu machen, das die Wunde des Schwertes hat und lebte. Und es wurde ihm gegeben, dem Bilde des Tieres Odem zu geben, auf daß das Bild des Tieres auch redete und bewirkte, daß alle getötet wurden, die das Bild des Tieres nicht anbeteten. Und es bringt alle dahin, die Kleinen und die Großen, und die Reichen und die Armen, und die Freien und die Knechte, daß sie ein Malzeichen annehmen an ihre rechte Hand oder an ihre Stirn; und daß niemand kaufen oder verkaufen kann, als nur der, welcher das Malzeichen hat, den Namen des Tieres oder die Zahl seines Namens. Hier ist die Weisheit. Wer Verständnis hat, berechne die Zahl des Tieres, denn es ist eines Menschen Zahl; und seine Zahl ist sechshundertsechsundsechzig. 3) Weil nun die Kinder Blutes und Fleisches teilhaftig sind, hat auch er in gleicher Weise an denselben teilgenommen, auf daß er durch den Tod den zunichte machte, der die Macht des Todes hat, das ist den Teufel, und alle die befreite, welche durch Todesfurcht das ganze Leben hindurch der Knechtschaft unterworfen waren.

11. Das siebte Posaunengericht

Im Thronraum

11,15*Und der siebte Engel posaunte: und es geschahen laute Stimmen in dem Himmel, welche sprachen: Das Reich der Welt unseres Herrn und seines Christus ist gekommen, und er wird herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit. 16*Und die vierundzwanzig Ältesten, die vor Gott auf ihren Thronen sitzen, fielen auf ihre Angesichter und beteten Gott an und sprachen: 17*Wir danken dir, Herr, Gott, Allmächtiger, der da ist und der da war, daß du angenommen hast deine große Macht und angetreten deine Herrschaft! 18*Und die Nationen sind zornig gewesen, und dein Zorn ist gekommen und die Zeit der Toten, um gerichtet zu werden, und den Lohn zu geben deinen Knechten, den Propheten, und den Heiligen und denen, die deinen Namen fürchten, den Kleinen und den Großen, und die zu verderben, welche die Erde verderben. 19*Und der Tempel Gottes im Himmel wurde geöffnet, und die Lade seines Bundes wurde in seinem Tempel gesehen; und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner und ein Erdbeben und ein großer Hagel.

Mit seinem Posaunenstoß leitet der siebte Engel eine Umbruchszeit ein. Der betreffende Umbruch findet sowohl im Bereich Gottes wie auch in der Welt statt. Seit das Lamm mit dem Brechen des siebten Siegels die Entscheidungszeit begonnen hat, ist dies der zweite, wesentlich bedeutendere Umbruch. Seine Ursache ist eine gewichtige Änderung im geistigen Bereich: Satan verliert seine Position im Himmel, was schwerwiegende Wandlungen im Göttlichen wie im Weltlichen zur Folge hat. Seine Einwirkung reicht bis in das seelisch/moralische Umfeld und führt dazu, daß bisher herrschende Kriege eingestellt werden. Die Apokalypse berichtet bis zum nächsten gravierenden Umbruch in etwa dreieinhalb Jahren nichts von der Fortführung herrschender oder dem Ausbrechen neuer Kriege. Jedoch wird allem Anschein nach das Morden aus dem Untergrund mit Selbstmordattentaten und Anschlägen weitergehen.[1]

Im vorliegenden Kapitel werden die Auswirkungen des Umbruchs im Reich Gottes dargelegt wie auch die dahin führenden Vorgänge aus anderer Sicht als bisher wiederholt. Das folgende umfangreiche Kapitel wie auch anschließende haben die Auswirkungen dieses Umbruchs in der Welt zum Hintergrund. Hier aber geht es zunächst um den Beginn der widerspruchsfreien Herrschaft Gottes im Himmel, wobei ein erster Abschluß von Gottes Bemühen um seine von jeglicher Unbotmäßigkeit befreite Herrschaft in seinem Reich gefeiert wird.

Der gesamte Himmel ist erfüllt von unermeßlicher Freude über den Beginn dieser ungetrübten Herrschaft Gottes und seines Christus, die sich jetzt auch wieder über das Reich der Welt erstreckt. Satans Rebellion, getragen von ihm und seinen Engeln, ist aus dem Himmel ausgeräumt. Die vierundzwanzig Ältesten stellen anbetend fest, daß Gott "ist und war". Er ist nicht mehr der Kommende. Alle Entwicklungen, in die er in seinem Umfeld, wenn auch selbst unwandelbar, wegen der Grenzüberschreitung Satans einbezogen war, sind im Himmel abgeschlossen. 'Zukunft' gibt es dort - wenn überhaupt noch - nur als Erinnerung, nicht mehr als aktive Größe.

Obwohl die vierundzwanzig Ältesten von der tiefsten Herzenssehnsucht Gottes nach diesem Augenblick wissen, nehmen sie seinen Eingang in die unangefochtene Herrschaft nicht als selbstverständlich hin sondern danken ihm. Es ist ihre Anerkennung seiner liebevollen Fürsorge und seines Bemühens, die Wahrhaftigkeit und den Frieden für den Bereich, in dem sie gemeinsam leben, wieder herzustellen.

Eine unsägliche Mühsal verbindet sich mit der Rückgewinnung dieses Friedens in dieser Gemeinschaft auf der Grundlage der Gottesliebe. Dieses Bemühen wurde zuerst und vor allem von Jesus getragen und betrieben, woran jedoch der Vater und der Heilige Geist in gleicher Intensität in der dreieinigen Verbundenheit teilnahmen. Zudem standen das Alte und das Neue Gottesvolk in der einen oder anderen Weise in diesem Leidensverbund, bis die Gerechtigkeit in der Wahrheit Gottes endlich durchgesetzt werden konnte.

Wegen der Beendigung des Zeiteinflusses im Himmel durch die Aussonderung der Rebellion Satans ist dort auch schon der Abschluß der historischen Entwicklung auf der Erde offenbar, bei dem sich der Zorn der Völker zu ihrem Unheil an Gott spiegelt: Das Verderben, das die Verderber der Erde anrichten, fällt als ihr Verderben auf sie zurück. Die Gottestreuen jedoch und die ihn fürchten erhalten ihre Liebesgabe Gottes. Bis zum Jüngsten Gericht reicht diese Sicht im Himmel. - Auf der Erde ist die Zeit noch aktiv, und die Apokalypse wird weiteres bis zu deren Abschluß zu berichten haben.

Im Himmel steht jetzt der Tempel - im Gegensatz zu der Zeit des Alten Bundes - bis in das Allerheiligste offen. Das ist gemäß des Teils des Vater-Unser "wie im Himmel so auf Erden"[2] ein Bild für den zu jener Zeit gegebenen Zustand der Heilsentwicklung: Gleich wie im Himmel Gottes Tempel vom Vorhof bis ins Allerheiligste einsehbar geworden ist, so haben alle Intensitäten der Christus-Struktur auf der Erde ihre vollständige Ausprägung gefunden, die mit den vollendeten 144.000 in ihrer Versiegelung gekrönt ist. Die Bundeslade ist dabei Gottes Garantieerklärung, die Seinen in diesem Bund bis zum endgültigen Heil zu führen. Das ist so gut wie abgeschlossen, weil die Formen vollkommen ausgestaltet sind. Es bedarf nur noch ihrer abschließenden Füllung im Himmel. Denn auf der Erde ist der mit ihnen verbundene Auftrag erfüllt, wie unten im Zusammenhang mit der Gemeinde erläutert wird.

Die Auferstehung und Himmelfahrt der zwei Zeugen markiert diesen Abschluß der Entwicklung der Formen auf der Erde. Deshalb sind die hier erwähnten heftigen Reaktionen in der Atmosphäre und auf der Erde die Begleiterscheinungen bei der Auferstehung und Himmelfahrt der zwei Zeugen, beobachtet aus der Sicht des Thronraums. Das verdeutlicht zugleich die Länge der Freudenfeier im Himmel: während dreieinhalb Tagen von ihrem Zeugentod und dem daraus folgenden Erdensturz Satans bis zu ihrer Auferweckung und Himmelfahrt.[3]

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Endnoten 111

[1] vergl. Offb.9,21. [←]

Und sie taten nicht Buße von ihren Mordtaten, noch von ihren Zaubereien, noch von ihrer Hurerei, noch von ihren Diebstählen.

[2] Mat.6,10. [←]

dein Wille geschehe, wie im Himmel also auch auf Erden.

[3] vergl. Offb.11,11+12. [←]

Und nach den drei Tagen und einem halben kam der Geist des Lebens aus Gott in sie, und sie standen auf ihren Füßen; und große Furcht fiel auf die, welche sie schauten. Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Himmel zu ihnen sagen: Steiget hier herauf! Und sie stiegen in den Himmel hinauf in der Wolke, und es schauten sie ihre Feinde.

Das Weib und ihr 'männlicher' Sohn

12,1*Und ein großes Zeichen erschien in dem Himmel: Ein Weib bekleidet mit der Sonne, und der Mond war unter ihren Füßen, und auf ihrem Haupte eine Krone von zwölf Sternen. 2*Und sie ist schwanger und schreit in Geburtswehen und in Schmerzen zu gebären. 3*Und es erschien ein anderes Zeichen in dem Himmel: und siehe, ein großer, feuerroter Drache, welcher sieben Köpfe und zehn Hörner hatte, und auf seinen Köpfen sieben Diademe; 4*und sein Schwanz zieht den dritten Teil der Sterne des Himmels mit sich fort; und er warf sie auf die Erde. Und der Drache stand vor dem Weibe, das im Begriff war zu gebären, auf daß er, wenn sie geboren hätte, ihr Kind verschlänge. 5*Und sie gebar einen männlichen Sohn, der alle Nationen weiden soll mit eiserner Rute; und ihr Kind wurde entrückt zu Gott und zu seinem Throne. 6*Und das Weib floh in die Wüste, woselbst sie eine von Gott bereitete Stätte hat, auf daß man sie daselbst ernähre tausendzweihundertsechzig Tage.

In diesem Bild wandeln sich die Positionen und die Gestalt der Beteiligten im Fortschritt ihrer Aktion und auch ihrer Interaktion. Es stellt die Geschichte von in hohem Maße hingegebenen Gläubigen zusammen mit Reaktionen Satans dar, und zwar in der Zeit vom Brechen des siebten Siegels bis zum zweiten Umbruch vor dem Zorngericht. Dabei werden zum Teil weitere Umstände zu bereits bekannten berichtet. Nachfolgende Bilder in diesem Kapitel vertiefen einige Einblicke oder sprechen Veränderungen beim Übergang zum Zorngericht an.

Ein gekröntes Weib und ein roter Drache erscheinen als große Zeichen im Himmel. Das Weib ist schwanger und steht kurz vor der Geburt. Es ist mit der Sonne als Zeichen der Herrlichkeit und Gegenwart Gottes bekleidet und hat den Mond als den Abglanz der Sonne unter den Füßen, d.h. es steht im Sieg über den Dingen des Nachahmers der Herrlichkeit Gottes.[1] Die zwölf Sterne der Krone erweist sie als jenen Teil der Gläubigen, der im übertragenen Sinne aus jenen zwölf Stämmen des Gottesvolkes besteht, aus denen die 144.000 hervorgehen.[2]

Die Geburt geschieht aber auf der Erde, was heißt, daß die 144.000 offenbar werden und in Kürze ihre Versiegelung erhalten. Denn es geht hier nicht um die Geburt eines Babys sondern um das Entbinden eines ausgereiften Wesens: eines "mannhaften Sohnes". Hier treten die geistig vollkommen ausgereiften 144.000 in ihrer Versiegelung als ihrer endgültigen irdischen Verfassung hervor. Sie werden dabei von allen Möglichkeiten der Welt getrennt, weshalb dies nicht nur als Geburt sondern auch als ein teilweises Sterben anzusehen ist.

Dieser Vorgang erfolgt real in den Erlösungsgemeinden, wo neben den 144.000 weitere Gläubige, oben symbolisiert als das „Weib“, bereits eine hohe geistige Reife aufweisen, was zugleich der Grund für die Geburtswehen ist: die Belastungen der geistig Wachsenden. Das wurde bereits im Kapitel "Das Büchlein" beschrieben.[3] Hinzu kommt der Stress durch die Querelen aufgrund ideologisch gearteter Glaubensauffassungen und die Anfeindungen einer Gott abtrünnigen Welt.

Der Drache befindet ebenfalls sich im Übergang zur Erde, wo er sich vor das Weib stellt und das Geborene verschlingen will. Er zieht dabei ein Drittel der Sterne mit sich auf die Erde. Es handelt sich hier um ein Bild, in welchem Satan seine Engel, seine geistigen Kräfte, auf die Erde bringt. Sie sollen seine irdischen Helfer motivieren, die exponierten Gläubigen, die mit "Weib" und "mannhaftem Sohn" umschrieben sind, als ideologische Staatsfeinde gefangen nehmen und einkerkern. Doch welche Blindheit bei Satan: Wie könnte er jene - auf welche Art auch immer - erreichen, die in ihrem bisherigen Leben entweder alle oder fast alle Brücken zum weltlichen Wesen abgebrochen haben.

So mißlingt die Absicht des Drachens. Denn Gott kann den "mannhaften Sohn", die 144.000, an die höchste Stelle im Himmel entrücken. Das "Weib" läßt Gott geschützt in die "Wüste" entfliehen, fern von jeglichem Zugriff der Helfer Satans. Er wird es dort behüten, denn es gerät in die Zorngerichtszeit, in der es durch Gottes Bewahrung und Versorgung erhalten wird (s.u.).

Seit Gott seine widerspruchsfreie Herrschaft über das Reich der Welt zurückgewonnen hat, kann er seine Barmherzigkeit unbeschränkt walten lassen: Er kann den Seinen, die bis dahin mit einer vollständigen geistigen Neugestaltung in das Bild Jesu gelangt sind, an denen er seine ursprüngliche Schöpfungsabsicht ohne Abstriche realisieren konnte, und die darin versiegelt wurden, den vollendeten 144.000, den Umweg über den vollständigen Tod ersparen, wenn es um den Übergang in den Himmel geht: Er verwandelt sie, indem er ihnen die Leiber der Herrlichkeit schenkt und sie direkt in den Himmel ruft. Gott nutzt seine Befreiung von Satans Widerspruch auch, um den Seelen der Märtyrer unter dem Brandopferaltar seine Barmherzigkeit zu erweisen. Er schenkt ihnen die weißen Kleider der Rechtfertigung, was beim Öffnen des fünften Siegels bereits berichtet wurde.[4] So hat Gott jetzt auch die Möglichkeit, die ihm zutiefst Verbundenen unter dem Sammelbegriff "Weib" auf der Erde unmittelbar zu lenken und zu versorgen.

Als Satan in der Gestalt des roten Drachens bei seinem Wechsel auf die Erde ein Drittel der Sterne mit seinem Schwanz mit sich zieht, deutet das auf die mit ihm in Rebellion gegen Gott verbundene Engelschar und ihren Umfang. Er wirft sie zur Unterstützung seiner Absichten auf die Erde. Dadurch verlieren manche Bereiche im Himmel ihre Betreuung und Gott kann jetzt Mitglieder der 144.000, seine eigenen Kinder, neu für diese Aufgaben einsetzen.[5]

Im Abschluß dieses Kapitels möchte ich nochmals auf den "männlichen Sohn" eingehen. Er soll "alle Nationen mit eiserner Rute" weiden, was ich oben bereits mit dem 'Zerschlagen der alten Formen um der Entwicklung neuer Formen willen' ausgelegt habe.[6] Während der Vorbereitungs- und der Gnadengerichtszeit bedeutet dieses 'Zerschlagen alter Formen und der Aufbau neuer' die Wandlungen bei Bekehrung und der anschließenden Heiligung. Mit dem Schall der siebten Posaune kommt das Gnadengericht jedoch zum Abschluß, weshalb im jetzt anbrechenden Zorngericht nicht mehr nur Seelen mit der "eisernen Rute" erreicht werden sondern auch Leiber. Damit wird schließlich die Existenzgrundlage der Selbstherrlichkeit zerschlagen. Die von Gott verwandelten und unmittelbar zu seinem Thrones aufgefahrenen 144.000 haben neben anderem den Auftrag dafür.

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Endnoten 112

[1] 2.Kor11,13-15. [←]

Denn solche sind falsche Apostel, betrügerische Arbeiter, welche die Gestalt von Aposteln Christi annehmen. Und kein Wunder, denn der Satan selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichts an; es ist daher nichts Großes, wenn auch seine Diener die Gestalt als Diener der Gerechtigkeit annehmen, deren Ende nach ihren Werken sein wird.

[2] Offb.7,3-8. [←]

Beschädiget nicht die Erde, noch das Meer, noch die Bäume, bis wir die Knechte unseres Gottes an ihren Stirnen versiegelt haben. Und ich hörte die Zahl der Versiegelten: hundertvierundvierzigtausend Versiegelte, aus jedem Stamme der Söhne Israels. Aus dem Stamme Juda zwölftausend Versiegelte, aus dem Stamme Ruben zwölftausend, aus dem Stamme Gad zwölftausend, aus dem Stamme Aser zwölftausend, aus dem Stamme Nephthalim zwölftausend, aus dem Stamme Manasse zwölftausend, aus dem Stamme Simeon zwölftausend, aus dem Stamme Levi zwölftausend, aus dem Stamme Issaschar zwölftausend, aus dem Stamme Zabulon zwölftausend, aus dem Stamme Joseph zwölftausend, aus dem Stamme Benjamin zwölftausend Versiegelte.

[3] vergl. Unterkap. "Das Büchlein" in Kap. 10 "Gottes Reich während der Entscheidungszeit" [←]

zum Unterkap. "Das Büchlein"

[4] Offb.6,9-11. [←]

Und als es das fünfte Siegel öffnete, sah ich unter dem Altar die Seelen derer, welche geschlachtet worden waren um des Wortes Gottes und um des Zeugnisses willen, das sie hatten. Und sie riefen mit lauter Stimme und sprachen: Bis wann, o Herrscher, der du heilig und wahrhaftig bist, richtest und rächst du nicht unser Blut an denen, die auf der Erde wohnen? Und es wurde ihnen einem jeden ein weißes Gewand gegeben; und es wurde ihnen gesagt, daß sie noch eine kleine Zeit ruhen sollten, bis auch ihre Mitknechte und ihre Brüder vollendet sein würden, die ebenso wie sie getötet werden würden.

[5] vergl. 2.Mo.23,29+30; Offb.3,21. [←]

1) Nicht in einem Jahre werde ich sie vor dir vertreiben, damit nicht das Land eine Wüste werde und das Getier des Feldes sich wider dich mehre. Nach und nach werde ich sie vor dir vertreiben, bis du fruchtbar bist und das Land besitzest. 2) Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Throne zu sitzen, wie auch ich überwunden und mich mit meinem Vater gesetzt habe auf seinen Thron.

[6] Offb.2,26+27. [←]

Und wer überwindet und meine Werke bewahrt bis ans Ende, dem werde ich Gewalt über die Nationen geben; und er wird sie weiden mit eiserner Rute, wie Töpfergefäße zerschmettert werden, wie auch ich von meinem Vater empfangen habe;

Die Niederlage des Drachens

12,7*Und es entstand ein Kampf in dem Himmel: Michael und seine Engel kämpften mit dem Drachen. Und der Drache kämpfte und seine Engel; 8*und sie siegten nicht ob, auch wurde ihre Stätte nicht mehr in dem Himmel gefunden. 9*Und es wurde geworfen der große Drache, die alte Schlange, welcher Teufel und Satan genannt wird, der den ganzen Erdkreis verführt, geworfen wurde er auf die Erde, und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen. 10*Und ich hörte eine laute Stimme in dem Himmel sagen: Nun ist das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes und die Gewalt seines Christus gekommen; denn hinabgeworfen ist der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagte. 11*Und sie haben ihn überwunden um des Blutes des Lammes und um des Wortes ihres Zeugnisses willen, und sie haben ihr Leben nicht geliebt bis zum Tode! 12*Darum seid fröhlich, ihr Himmel und die ihr in ihnen wohnet! Wehe der Erde und dem Meere! Denn der Teufel ist zu euch hinabgekommen und hat große Wut, da er weiß, daß er wenig Zeit hat.

Im vorherigen Kapitel hatte es den Anschein, als würde Satan bei der Interaktion mit dem Weib mit der Absicht auf die Erde kommen, um mit Gläubigen in seinem Sinne zu verfahren. Hier wird jedoch sein erzwungener Erdensturz unumwunden offenbar: Sein Wechsel auf die Erde ist keineswegs freiwillig, wenn auch seine Absichten dieselben bleiben. Die Engel Gottes mit Erzengel Michael an der Spitze setzen seinen Abzug aus dem Himmel zusammen mit den ihm verbundenen Engeln durch, indem sie sich nachdrücklich auf seine Abwahl als Fürst dieser Welt durch die zwei Zeugen Jesu berufen.

Diese zwei Zeugen Jesu haben die durch das Blut Jesu ermöglichte und besiegelte Erlösung vollständig an sich selbst zur Ausgestaltung kommen lassen. Zweitens zeugten sie von dieser Erlösung als Möglichkeit der Verwandlung durch Gottes Geist in die Gleichgestalt mit Jesus. Drittens liebten sie ihr natürliches Leben nicht bis in den Tod sondern ließen in ihrem Martyrium freiwillig davon ab. - Ja - sie lehnten das selbstherrliche Leben als Alternative zum Leben mit Gott durch das Evangelium sogar bewußt vollständig ab und damit Satan, der als Fürst dieser Welt diese Art Leben in seiner Auflehnung gegen Gott existentiell vertritt. Diese Ablehnung Satans durch zwei souveräne, in umfassender Weise kundige Erdenbürger hat die Position dieses Fürsten der Welt als dessen Regent grundsätzlich erschüttert. Der Erzengel Michael bezeugt diesen Umstand nachdrücklich Satan gegenüber und hat ihn als degradierten Regenten zum Verlassen des Himmels gezwungen.

N.S.: Erstaunlicherweise kommt ihre völlige Erlösung hier gar nicht zum Tragen, weil sich Gott während ihres entscheidenden Bekenntnisses vor Welt vollständig von ihnen zurückgezogen hat. Sie befinden sich in jeder Hinsicht in einem souveränen Erdenleben und können gerade deswegen durch ihr Zeugnis, das sich auch in ihrem Verhalten ausdrückt, einen Einfluß auf den Fürsten dieser Welt ausüben. Das geschieht aufgrund ihrer umfassenden Kenntnis der Verhältnisse auf der Erde. Sie haben diese mit Gottes Hilfe insbesondere als völlig Erlöste intellektuell sowie durch Erfahrung und Erleben vor dem Rückzug Gottes gewonnen. Deshalb ist ihr Zeugnis von durchschlagender Wirkung in den irdischen Verhältnissen und durch himmlische Hilfe auch im geistigen Bereich.

Der hier vorliegende Text spricht zwar nicht von den zwei Zeugen Jesu als Urheber dieser Degradierung Satans sondern nur allgemein von "sie haben ihn überwunden". Doch wie ich bereits erläutert habe, sind nur die zwei Zeugen Jesu dazu befähigt, weshalb das "sie" allein auf die zwei Zeugen Jesu zutreffen kann.

Aufgrund dieser Degradierung Satans ist Gott in seinem Reich im Himmel von einem aufsässigen Durcheinanderbringer[1] und "Verkläger der Brüder" frei geworden und kann wieder ungehindert in seiner liebevollen Weise regieren. Der Erlöser Gottes, Jesus, kann sein Heil ungeschmälert zur Geltung kommen lassen. Darüber möge große Freude im Himmel herrschen, was auch geschieht und bereits eingangs dieses Kapitels beim Blick in den Thronraum zum Ausdruck gekommen ist.

Die obigen Fakten sind im Himmel aufgrund der Beendigung der Zeit eine ewige Wahrheit. Auf der Erde hingegen regiert noch die Zeit, weshalb sich diese himmlischen Wahrheiten dort erst allmählich realisieren. Doch sie werden sich auf der Erde auswirken, was Satan erkennt und deshalb weiß, daß er nur wenig Zeit hat.

So gesehen ist "große Wut" eine unzureichende Beschreibung von Satans innerer Verfassung. Das zugrunde liegende griechische Wort 'thymos', dessen erste Bedeutung 'Lebenskraft', 'Leben' ist, wird mit 'Wut' recht eng übersetzt. Ein so hoch stehender Geist wie Satan als Fürst dieser Welt ist einsichtig genug, seine Fähigkeiten und Kräfte nicht in sinnloser Wut zu vergeuden. Auf der Erde angekommen wird er vielmehr mit starker Entschlußkraft und großem Gestaltungswillen versuchen, unter hohem Einsatz und im weitem Umfang den Rest seiner angemaßten Freiheit in der Selbstherrlichkeit in dem ihm verbliebenen Bereich innerhalb dieser kurzen Zeit unantastbar zu sichern. Die folgenden Berichte aus der Zeit des Zorngerichtes werden dieses Bemühen Satans beschreiben.

Satan wird diese Absicherung nicht ohne erhebliche Verführung und Belastung der Erdbewohner ausgestalten können, weshalb diese unter Bedauern mit dem dritten 'Wehe' gewarnt werden. Dieses 'Wehe' schließt dies letzte Posaunengericht und zugleich auch die Zeit des Gnadengerichts ab. Es beginnt die Zeit des Zorngerichts.

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Endnote 113

[1] Diabolos (Teufel) ist übersetzt Durcheinanderbringer; vergl. Tit.1,10+11. [←]

Denn es gibt viele zügellose Schwätzer und Betrüger, besonders die aus der Beschneidung, denen man den Mund stopfen muß, welche ganze Häuser umkehren, indem sie um schändlichen Gewinnes willen lehren, was sich nicht geziemt.

Übergang zum Zorngericht

12,13*Und als der Drache sah, daß er auf die Erde geworfen war, verfolgte er das Weib, welches das männliche Kind geboren hatte. 14*Und es wurden dem Weibe die zwei Flügel des großen Adlers gegeben, auf daß sie in die Wüste fliege, an ihre Stätte, woselbst sie ernährt wird eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit, fern von dem Angesicht der Schlange. 15*Und die Schlange warf aus ihrem Munde Wasser, wie einen Strom, hinter dem Weibe her, auf daß sie sie mit dem Strome fortrisse. 16*Und die Erde half dem Weibe, und die Erde tat ihren Mund auf und verschlang den Strom, den der Drache aus seinem Munde warf. 17*Und der Drache ward zornig über das Weib und ging hin, Krieg zu führen mit den übrigen ihres Samens, welche die Gebote Gottes halten und das Zeugnis Jesu haben.

Zunächst: Es gibt einige Einzelheiten, die ich nicht zu deuten vermag: Den großen Adler und seine Flügel sowie das Wasser aus dem Munde der Schlange und den rettenden Mund der Erde.

Sicher in der Auslegung ist jedoch die Bewahrung des "Weibes", weil Gott in seinem Wirken dafür Sorge trägt.[1] Es handelt sich dabei um jenen Teil der Christenheit, der sich aus den Mitgliedern der apostolisch/prophetischen Bewegung, vermindert um die aufgefahrenen 144.000, und jenen der pfingstlich/charismatischen Bewegung zusammensetzt. Diese haben Teile der Wahrheit des Evangeliums noch nicht annehmen können, sind deshalb nicht vollständig für das Wirken des Geistes Gottes offen und können nicht wie die 144.000 entrückt werden. Sie sind von dem im Augenblick Erlebten tief erschüttert und auf eine unerwartete Vielfalt von Gottes Wirken gewiesen, das sie in der Folgezeit zu ihrer Reifung "in der Wüste" verarbeiten müssen.[2] Gott räumt ihnen eine 'Auszeit' dafür ein, die dreieinhalb Jahre dauert. Sie werden diese Zeit nicht in voller Länge benötigen. Bis zum Abschluß ihrer Reifungszeit treten sie im Bericht der Apokalypse nicht wieder in Erscheinung. Dann kommen sie als "sein Weib" bei der "Hochzeit des Lammes"[3] erneut ins Blickfeld.

Anders ergeht es den "Übrigen ihres Samens", vom Geist Gottes wiedergeborene Christen in der Rechtfertigung, die ihr Glaubensleben anhand von Geboten und Hinweisen der Schrift selbst gestalten. Sie sind nicht unter zunehmender Hingabe in die fortschreitend tiefere Gemeinschaft mit Gott im Geist gekommen und vermissen jetzt seine Führung und vor allem seine Bewahrung. Sie sind dem Zorn der Schlange bzw. des Drachen ausgeliefert, auf deren bzw. dessen Betreiben jegliches Zeugnis der Erlösung durch Jesus beseitigt werden soll. In dieser Konfrontation wird den Zurückgebliebenen entweder ihre geistige Verbindung zum dreieinigen Gott geraubt, "zertreten",[4] oder sie müssen ihr Leben zwangsweise als Märtyrer lassen.[5] Der Engel Jesu wird im Folgenden an verschiedenen Stellen der Apokalypse davon berichten.

Aufgrund dieser Gegebenheiten gibt es ab diesem zweiten Umbruch im christlichen Bereich keine Gemeinde Gottes in der Öffentlichkeit mehr. Das sind jene Gemeinden, in denen Gläubige jeden geistlichen Entwicklungsstadiums zusammenkommen, und in denen der Geist Gottes eine von der Gottesliebe geprägte Gemeinschaft mit Gott und dem Nächsten erwirkt; Gemeinden, in denen eine geistige Potenz herrscht, die segens- wie erfolgreich auf ihre Mitglieder und ihre Umwelt einwirkt. Ihre Existenz endet mit diesem Umbruch, weil ihre tragenden Mitglieder fehlen: Die einsichtigen und integrierenden Apostel sind unter den 144.000 in den Himmel aufgefahren und die übrigen geistlich tragenden Mitglieder "in die Wüste" geflohen,[6] was auch als 'untergetaucht' bezeichnet werden kann.

Diese Gemeinde wird zu keiner Zeit wieder hervorgerufen werden, um Menschen bei Überwindung der Selbstherrlichkeit bis in die vollständige Erlösung, bis zum Erreichen der Gleichgestalt mit Jesus zu dienen. Denn in diesem Rahmen entwickelte der Heilige Geist im Laufe der Zeit eine geistige Gemeinschaft, die es Jesus ermöglichte, aufgrund ihres Wachsens in die Nähe der Vollendung seine "zwei Zeugen" hervorzurufen. Diese haben, vom Heiligen Geist geleitet und von jener Gemeinschaft geistig unterstützt, viele Gläubige auf der gesamten Erde in die Fülle des Geistes Gottes geführt wie auch Satan den Anspruch auf Leiterschaft im Himmel nehmen können.[7] Damit ist die Absicht Gottes mit dieser Gemeinde auf der Erde abschließend erfüllt. Sie hat Gott mit Hilfe seiner Befähigungen gedient, seine Regentschaft von der hinderlichen Teilhabe Satans am Reich der Welt durch dessen Erdensturz zu befreien. Das hat zugleich Verhältnisse geschaffen, die Satan seine Unfähigkeit offenlegen werden, selbst wie Gott zu sein.

Zunächst verbleiben jedoch zwei Arten von Versammlungen auf der Erde, deren eine lediglich traditionell mit dem Christentum verbunden ist während die andere es aktuell lebt. Die lebendige Art praktizieren die Gläubigen in ihren Zusammenkünften vor Gott "in der Wüste". Ihr Versammlungsverhalten wird ähnlich dem von Geschwistern in Christo in totalitären atheistischen Regimen sein. Sie werden diesen Versammlungen treu bleiben. Denn nur in der Gemeinschaft der Geschwister in Christo finden Gläubige Annahme, Trost und Stärkung zu geistigem Wachstum in der Gegenwart des Geistes Gottes. Bei innerlichen Blockaden können sie von Geschwistern in Christo in der Leitung des Heiligen Geistes befreiende und weiterführende Hilfe erhalten. Gemeinsam reifen sie dabei zur 'Braut des Lammes' heran.

Der andere Typus von Versammlungen wird durch die dezidiert verfaßten, gut organisierten großen Glaubensgemeinschaften gebildet. Sie bleiben in der Öffentlichkeit bestehen und bieten Versammlungsorte für Namenschristen und für Christen in der Rechtfertigung. Diese Gemeinschaften werden allerdings zunehmend vom Einfluß des Drachens durchdrungen, wodurch die Bezeichnung 'christlich' nur noch historisch gesehen berechtigt ist, denn jegliche Hinwendung zum Heiligen Geist und ein Leben und Wirken im Evangelium Jesu wird alsbald unmöglich sein. Die Mitglieder dieser Zusammenkünfte sind jene, deren Gotteskindschaft im Rahmen dieser Organisationen "zertreten" wird, oder die als Märtyrer ausgeschaltet werden. Innerhalb kurzer Zeit nach dem Umbruch wird in der Öffentlichkeit sowohl profan als auch geistlich ausschließlich das Wesen Satans die Verhältnisse beherrschen.

Beide Arten von Versammlungen finden alsbald ein Ende: Die 'Untergrundversammlungen' verlieren ihr Dasein, wenn ihre Mitglieder in der "Hochzeit des Lammes" als "sein Weib" entrückt werden.[8] Die von Satans Geist übernommenen 'offiziellen Kirchen und Gemeinden' gehen nach etwa dreieinhalb Jahren in einer allgemeinen Verwüstung der Erde unter, die Satan anfangs im Ehrgeiz anzettelt, ihren Verlauf aber in der Ermangelung, wie Gott zu sein, nicht aufhalten kann.[9]

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 114

[1] vergl. Offb.12,6. [←]

Und das Weib floh in die Wüste, woselbst sie eine von Gott bereitete Stätte hat, auf daß man sie daselbst ernähre tausendzweihundertsechzig Tage.

[2] vergl. Luk.4,1-15. [←]

Jesus aber, voll Heiligen Geistes, kehrte vom Jordan zurück und wurde durch den Geist in der Wüste vierzig Tage umhergeführt, indem er von dem Teufel versucht wurde. Und er aß in jenen Tagen nichts; und als sie vollendet waren, hungerte ihn. Und der Teufel sprach zu ihm: Wenn du Gottes Sohn bist, so sprich zu diesem Steine, daß er Brot werde. Und Jesus antwortete ihm [und sprach]: Es steht geschrieben: "Nicht vom Brot allein soll der Mensch leben, sondern von jedem Worte Gottes". Und [der Teufel] führte ihn auf einen hohen Berg und zeigte ihm in einem Augenblick alle Reiche des Erdkreises. Und der Teufel sprach zu ihm: Ich will dir alle diese Gewalt und ihre Herrlichkeit geben; denn mir ist sie übergeben, und wem irgend ich will, gebe ich sie. Wenn du nun vor mir anbeten willst, soll sie alle dein sein. Und Jesus antwortete ihm und sprach: Es steht geschrieben: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen". Und er führte ihn nach Jerusalem und stellte ihn auf die Zinne des Tempels und sprach zu ihm: Wenn du Gottes Sohn bist, so wirf dich von hier hinab; denn es steht geschrieben: "Er wird seinen Engeln über dir befehlen, daß sie dich bewahren; und sie werden dich auf den Händen tragen, damit du nicht etwa deinen Fuß an einen Stein stoßest". Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es ist gesagt: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen". Und als der Teufel jede Versuchung vollendet hatte, wich er für eine Zeit von ihm. Und Jesus kehrte in der Kraft des Geistes nach Galiläa zurück, und das Gerücht über ihn ging aus durch die ganze Umgegend. Und er lehrte in ihren Synagogen, geehrt von allen.

[3] Offb.19,7. [←]

Laßt uns fröhlich sein und frohlocken und ihm Ehre geben; denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und sein Weib hat sich bereitet.

[4] Offb.11,2. [←]

Und den Hof, der außerhalb des Tempels ist, wirf hinaus und miß ihn nicht; denn er ist den Nationen gegeben worden, und sie werden die heilige Stadt zertreten zweiundvierzig Monate.

[5] Offb.6,11; 13,15. [←]

1) Und es wurde ihnen einem jeden ein weißes Gewand gegeben; und es wurde ihnen gesagt, daß sie noch eine kleine Zeit ruhen sollten, bis auch ihre Mitknechte und ihre Brüder vollendet sein würden, die ebenso wie sie getötet werden würden. 2) Und es wurde ihm gegeben, dem Bilde des Tieres Odem zu geben, auf daß das Bild des Tieres auch redete und bewirkte, daß alle getötet wurden, die das Bild des Tieres nicht anbeteten.

[6] vergl. Offb.12,5+6. [←]

Und sie gebar einen männlichen Sohn, der alle Nationen weiden soll mit eiserner Rute; und ihr Kind wurde entrückt zu Gott und zu seinem Throne. Und das Weib floh in die Wüste, woselbst sie eine von Gott bereitete Stätte hat, auf daß man sie daselbst ernähre tausendzweihundertsechzig Tage.

[7] Offb.12,10-12. [←]

Und ich hörte eine laute Stimme in dem Himmel sagen: Nun ist das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes und die Gewalt seines Christus gekommen; denn hinabgeworfen ist der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagte. Und sie haben ihn überwunden um des Blutes des Lammes und um des Wortes ihres Zeugnisses willen, und sie haben ihr Leben nicht geliebt bis zum Tode! Darum seid fröhlich, ihr Himmel und die ihr in ihnen wohnet! Wehe der Erde und dem Meere! Denn der Teufel ist zu euch hinabgekommen und hat große Wut, da er weiß, daß er wenig Zeit hat.

[8] Offb.19,7+8; 1.Thess.4,17. [←]

1) Laßt uns fröhlich sein und frohlocken und ihm Ehre geben; denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und sein Weib hat sich bereitet. Und es ward ihr gegeben, daß sie sich kleide in feine Leinwand, glänzend [und] rein; denn die feine Leinwand sind die Gerechtigkeiten der Heiligen. 2) danach werden wir, die Lebenden, die übrigbleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in Wolken dem Herrn entgegen in die Luft; und also werden wir allezeit bei dem Herrn sein.

[9] Offb.16,17-21. [←]

Und der siebte goß seine Schale aus in die Luft; und es ging eine laute Stimme aus von dem Tempel [des Himmels], von dem Throne, welche sprach: Es ist geschehen. Und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner; und ein großes Erdbeben geschah, desgleichen nicht geschehen ist, seitdem die Menschen auf der Erde waren, solch ein Erdbeben, so groß. Und die große Stadt wurde in drei Teile geteilt, und die Städte der Nationen fielen, und die große Babylon kam ins Gedächtnis vor Gott, ihr den Kelch des Weines des Grimmes seines Zornes zu geben. Und jede Insel entfloh, und Berge wurden nicht gefunden. Und große Hagelsteine, wie ein Talent schwer, fallen aus dem Himmel auf die Menschen hernieder; und die Menschen lästerten Gott wegen der Plage des Hagels, denn seine Plage ist sehr groß.

12. Einblick in die Weltgeschichte

Einleitung

Der im vorhergehenden Kapitel begonnene Bericht vom zweiten geistigen Umbruch und dessen Folgen wird jetzt hinsichtlich seiner Auswirkungen auf die Verhältnisse in der Welt fortgesetzt. Er wird von der neuen geistigen Situation auf der Erde bestimmt, in der Satan und die von ihm geleiteten Menschen allein das Sagen haben. Daraus folgt für die Apokalypse eine Änderung der Blickrichtung, die jetzt verständlicherweise auf weltliche Verhältnisse ausgerichtet ist. Erst weiter unten kehrt sie zunehmend zur Heilsgeschichte zurück.

In der folgenden Auslegung wird mancher kritische Punkt berührt, wobei u.U. etwas zur Sprache kommt, das für Sie sensibel ist. Ich möchte Sie bitten, die damit zusammenhängenden Äußerungen niemals als Beurteilungen anzusehen sondern als nüchterne Darlegungen, wie sie sich für einen Gläubigen aus dem Apokalypsentext ergeben. Sollten sie charakterisiert werden, so mögen sie als Augenöffner gelten.

Die anschließend geschilderten Umstände und die daraus folgenden Entwicklungen führen in die Zerstörung. Sie stehen im Gegensatz zu den aus den Sieben Sendschreiben abgeleiteten Gestaltungen, die den Eingang in Gottes Gemeinschaft von gestaffelter Nähe und geistiger Wirksamkeit aufzeigen. Diese Gegenüberstellung offenbart die Ergebnisse der jeweiligen Grundhaltung: Selbstherrlichkeit vor Gott oder Hingabe an Gott. Die Hingegebenen müssen zwar auf dem Weg in die gewünschte Gegenwart Gottes die größere Tragfähigkeit mit Hilfe der Gottesliebe erweisen. Die Selbstherrlichen erliegen aber letztlich einer Zerstörung, die deren rigorosen, egoistischen Nutzung der Schöpfung entspringt, was auf einem nicht-biblischem Weltbild beruht.

Die Kapitel 17 und 18 der Apokalypse mit Berichten über allgemeine geschichtliche Entwicklung und über Wesen und Fall von 'Babylon' ziehe ich vor und behandele sie im Anschluß an die in Kapitel 13 dargestellten Vorgänge. Das erleichtert die Einsicht in die von der Apokalypse insgesamt skizzierten historischen Zusammenhänge der Zorngerichtszeit.

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Das Tier aus dem Meer

12,18*Und ich stand auf dem Sande des Meeres. 13,1*Und ich sah aus dem Meere ein Tier aufsteigen, welches zehn Hörner und sieben Köpfe hatte, und auf seinen Hörnern zehn Diademe, und auf seinen Köpfen Namen der Lästerung. 2*Und das Tier, das ich sah, war gleich einem Pardel, und seine Füße wie die eines Bären, und sein Maul wie eines Löwen Maul. Und der Drache gab ihm seine Macht und seinen Thron und große Gewalt. 3*Und ich sah einen seiner Köpfe wie zum Tode geschlachtet. Und seine Todeswunde wurde geheilt, und die ganze Erde verwunderte sich über das Tier. 4*Und sie beteten den Drachen an, weil er dem Tiere die Gewalt gab, und sie beteten das Tier an und sagten: Wer ist dem Tiere gleich? Und wer vermag mit ihm zu kämpfen? 5*Und es wurde ihm ein Mund gegeben, der große Dinge und Lästerungen redete; und es wurde ihm Gewalt gegeben, zweiundvierzig Monate zu wirken. 6*Und es öffnete seinen Mund zu Lästerungen wider Gott, seinen Namen zu lästern und seine Hütte [und] die, welche ihre Hütte in dem Himmel haben. 7*Und es wurde ihm gegeben, mit den Heiligen Krieg zu führen und sie zu überwinden; und es wurde ihm Gewalt gegeben über jeden Stamm und Volk und Sprache und Nation. 8*Und alle, die auf der Erde wohnen, werden es anbeten, ein jeder, dessen Name nicht geschrieben ist in dem Buche des Lebens des geschlachteten Lammes von Grundlegung der Welt an. 9*Wenn jemand ein Ohr hat, so höre er! 10*Wenn jemand in Gefangenschaft [führt], so geht er in Gefangenschaft; wenn jemand mit dem Schwerte töten wird, so muß er mit dem Schwerte getötet werden. Hier ist das Ausharren und der Glaube der Heiligen.

Hier wird ein drachenartiges Fabeltier und der roten Drache[1] angeführt, der den "männlichen Sohn" erfolglos zu verschlingen suchte.[2] Darin ist der rote Drache ein Symbol für Satan. Es kann ihn in zweierlei Weise vertreten: als geistige Person (Engel, Dämon) oder als Institution. Letztere kann ideellen oder materiellen, praktischen Wesens sein. Beigegebene Attribute verdeutlichen, um welche Realisierung es sich jeweils handelt. Der Engel Jesu bedient sich in der Folge vielfach dieses Symbols, das deshalb hier generell beschrieben ist.

Beide Tiere, der Drache und das Fabeltier. weisen die gleiche Gestalt auf: Je ein Körper trägt sieben Köpfe mit zehn Hörnern. Sie unterscheiden sich durch ihre jeweilige Ausstattung und Art ihres Auftretens. Hier sollen zunächst die Kronen in ihrer Bedeutung und in ihrer unterschiedlichen Positionierung interessieren. Mit ihrem Sitz auf den Köpfen und Hörner wird gesagt, daß auf diese Weise Staaten symbolisiert werden. Tragen die Köpfe die Kronen, so bedeutet das jeweils einen souveränen Staat, der mit Legislative, Exekutive und Judikative seine Verhältnisse selbst regelt. Handelt es sich bei den Trägern um die Hörner, so geht es dabei um unselbständige Staaten, die lediglich über ihr Macht ausübendes Organ, die Exekutive, verfügen. Wird zusätzlich ihre jeweilige Einbindung in einen Körper in die Betrachtung einbezogen, so ergibt sich für die Köpfe ein Bund souveräner Staaten bzw. einen Staatenbund, der sich aus dem Symbol roter Drache ableitet. Für die Hörner wird eine zusätzliche Institution benötigt, die für sie die Aufgaben der Legislative und Judikative erledigt. Sie ist sinnvoller Weise im die Hörner tragenden Körper zu sehen. Das so umschriebene Gebilde ist dann als Bundesstaat zu bezeichnen und leitet sich aus dem Fabeltier ab.

In der Zeit des zweiten Umbruchs treffen beide Arten von Staaten derart aufeinander, daß der Staatenbund in dieser Zeit in den Bundesstaat übergeht, denn das Fabeltier führt in der Erzählung der Apokalypse die Entwicklung mit starker Machtausstattung fort, die ihm vom roten Drachen übertragen wird. Da der Text Weltgeltung für den Status des Fabeltieres erkennen läßt, wird somit für die Umbruchszeit eine Wandlung eines Bundes souveräner Staaten in einen mächtigen Bundesstaat umschrieben.

Mit dieser Sicht der Verhältnisse wird die Entwicklung auf die Zeit vor dem Umbruch erweitert, in welcher nur der rote Drache wirkte. Ein Ausgangspunkt für diese staatliche Entwicklung scheint mir in de Gaulle's Vorstellung vom 'Europa der Vaterländer' mit der Intention eines späteren Zusammenschlusses zu liegen. Denn in der auf de Gaulle folgenden Zeit kann sich diese Intention als Vorbereitung ausgestalten und ermöglicht im zweiten geistigen Umbruch den Übergang in einen Bundesstaat. Damit entsteht eine Verbindung zur näheren Zeitgeschichte, aus der ich nachfolgend einen Teil herausstelle, in welchem sich für das Gesamtgebilde ein 'Heraufsteigen aus dem Meer' sowie die nachfolgende Historie im obigen Sinne abbildet.

Die europäischen Einigungsbestrebungen unterschiedlicher Richtungen und Grundlagen, die sich seit dem Beginn 20. Jahrhundert verfolgen lassen, erhalten eine erste und vorläufige Gestalt durch die USA und Kanada. Sie gründen im atlantischen Bereich 1948 die 'Organisation For European Economic Cooperation' (OEEC) in wirtschaftlicher und den 'Atlantik-Pakt' 1949 in militärischer Hinsicht. Eine europäische Einigung entwickelt sich später auf wirtschaftlicher Basis unter sechs Staaten mit der 'Europäischen Wirtschaftsgemeinschaft' (EWG) im Jahre 1958, aus der sich 1992/3 die EU hervorgeht. In deren Verträgen wird auch die Absicht eines Zusammenschlusses der Mitgliedstaaten hinterlegt. An dieser Stelle macht sich der 'atlantische' Einfluß ebenfalls bemerkbar. Denn auch die USA sind unter den treibenden Kräfte zu erkennen, weil sie bereits seit Anfang der 40er Jahre des vergangenen Jahrhunderts auf einen Zusammenschluß europäischer Staaten hinwirkten. Tatsächlich wurden von jener Seite sieben Staaten dafür vorgesehen, doch de Gaulle widersprach zweimal entschieden der Einbindung von Groß Britannien.[3]

Zu der Staatengruppe der Sechs als Start-EU gehört u.a. Deutschland, das nach seiner Kapitulation 1945, seiner völligen Niederlage und Aufteilung unter die Siegermächten 1989 endgültig von jeder Teilung entbunden wird, abgesehen vom Verlust aller Gebiete jenseits der Oder-Neiße-Linie: Die Heilung der Todeswunde des zum Tode geschlachteten Kopfes.

Der anfängliche Sechser-Bund wächst bis 1995 auf fünfzehn Staaten an, und stellt die Grundlage für die 'Europäische Währungsunion' dar, welche 1998 von zunächst elf Staaten gebildet wird. Diese Gruppe führt das Streben nach einer politischen Einheit fort. Das geschieht zwar immer noch im Wirkungsbereich der "sieben Köpfe", ist aber ein Entstehen der 'Hörner' aus den 'Köpfen'. Denn Letztere erfahren eine zunehmende Schmälerung ihrer Souveränität durch die europäischen Zentralen in Brüssel und Straßburg als eine allmähliche praktische Ausgestaltung des Bildes vom Staatenbund, zunächst noch unter der Vorgabe des Bundes souveräner Staaten.

Diese Skizze besitzt eine Unschärfe gegenüber der Darstellung der Apokalypse, weil Letztere eine unmittelbare Nähe vom 'Aufsteigen aus dem Meer', dem Einfluß des atlantischen Bereichs, und dem zweiten geistigen Umbruch darstellt. Die Geschichte des roten Drachens als Institution läßt aber den atlantischen Einfluß bereits Jahrzehnte vorher erkennen. Zudem wird der atlantische Einfluß nach dem Umbruch real strikt abgelehnt, wie es die Apokalypse später zum Ausdruck bringt. Eine Tatsache ist jedoch, daß die vorhergehenden Anstöße aus dem atlantischen Bereich während des zweiten geistigen Umbruch praktisch ihre höchstmögliche Ausgestaltung erfahren.

Der Bundesstaat ist ein völlig neuartiges Gebilde auf europäischem Boden: Ein Zusammenschluß in der Größenordnung von zehn ehemals souveränen Staaten, die sich unter weitgehender Aufgabe ihrer Souveränität friedlich aufgrund von Verträgen unter einer Zentralregierung zusammengestellt haben. Der in der Zeit dieses Übergangs auf die Erde gestürzte Satan[4] übernimmt dieses Gebilde als sein Instrument, um die Welt zu beherrschen und seine Herrschaft Gott gegenüber abzusichern. Der "Pardel-Leib"[5] des Fabeltieres deutet dies an und die "Löwenmäuler" weisen auf ein lautstarkes Gebaren, mit dem er sich durch dieses Gebilde in der Welt Gehör verschafft. Im Hinblick auf die "Bärenfüße" darf nicht viel Feingefühl von dieser Herrschaft erwartet werden.

Trotz seines anmaßenden Auftretens und seiner umfangreichen Forderungen wird dieses Staatengebilde hoch verehrt. Die Verehrung nimmt sogar religiöse Züge an. Denn in seinen Intentionen, von Satan angeregt, tritt es als Heilsbringer auf: Frieden und Wohlstand für alle in der Welt! Doch das funktioniert nur bei Gleichheit aller, und diese Basis ist utopisch.[6] In Gottes Schöpfung gibt es eine solche Gleichheit nicht. Trotzdem verfolgt der Staatenbund diesen sozialistischen Ansatz in Selbstherrlichkeit weiter und fordert von jedem rückhaltlosen persönlichen Einsatz um der Sache willen. Sie sollen gleichmachen, was nicht gleich sein kann, und auseinanderreißen, was zusammengehört, um das obige irdische Heilsversprechen im sozialistischen Sinn zu realisieren. Die Beteiligten übersehen dabei, nicht einmal die Farbe eines Haares auf ihrem Kopf ändern zu können.[7] In Selbstüberschätzung schließen sie Gott in seiner Weisheit, in seinem segensvollen Wirken und in seiner klugen Leitung aus. Durch die Verleugnung seiner schöpfungsmäßigen Gegebenheiten verlästern sie ihn persönlich, seine Herrschaft, sein Reich und dessen Mitglieder - dreieinhalb Jahre lang.

Jene Christen, die nicht als "Weib" in der "Wüste" in Sicherheit gebracht sind, die "Übrigen ihres Samens",[8] unterstehen ebenfalls dieser von Satan gesteuerten Herrschaft. Sie ist bekanntlich ihnen gegenüber feindlich eingestellt und bemüht, ihnen den lebendigen Glauben zu nehmen. Doch viele bemerken diese Feindseligkeit nicht. Unter der Anleitung von an Satan ausgerichteten geistlichen Leiter werden sie zunächst in religiösen Übungen vom lebendigen Verhältnis zum wahren Gott weggeführt. Danach wird zur Gemeinschaft mit dem satanischen Geist als dem 'göttlichem Licht in uns' übergeleitet.[9] Wer diese Verführung jedoch bemerkt, erfährt zunächst den Versuch einer Umerziehung - auch als 'Gehirnwäsche' zu bezeichnen. Fruchtet dieser Versuch nicht, werden drastischere Methoden angewendet, die bei stetem Beharren auf einem wahrhaftigen Glauben an Gott, den Schöpfer und Erlöser in Christus, bis in den Märtyrertod führen.

Der Engel Jesu spricht jene Mitglieder dieser Gruppe persönlich an, die ihre Verbindung zu Gott bewahrt haben. Sie mögen aufmerken und sich die Frage zu Herzen nehmen, ob und wie sie ihren Leidensweg in Übereinstimmung mit dem 'Lamm' gestalten. Denn das 'Lamm' blieb in Liebe und Hingabe an den Vater im Himmel 'stumm vor seinen Scherern'.[10] Deshalb wird eine Übersetzung des Urtextes, die von dieser Haltung getragen ist, die richtige sein und lauten: (V. 13,10.) 'Wenn jemand in Gefangenschaft [gehen soll], [dann] geht er in Gefangenschaft; wenn jemand mit dem Schwert getötet werden [soll], [dann] wird er mit dem Schwert getötet. Auf diese Weise ist die Geduld und der Glaube der Heiligen [erwiesen].' Die vorliegende Übersetzung der Elberfelder Bibel ist eher vom Geist der Vergeltung getragen und trifft die Haltung des Lammes, das Wesen Gottes nicht.[11]

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Endnoten 122

[1] Offb.12,1-3 [←]

Und ein großes Zeichen erschien in dem Himmel: Ein Weib bekleidet mit der Sonne, und der Mond war unter ihren Füßen, und auf ihrem Haupte eine Krone von zwölf Sternen. Und sie ist schwanger und schreit in Geburtswehen und in Schmerzen zu gebären. Und es erschien ein anderes Zeichen in dem Himmel: und siehe, ein großer, feuerroter Drache, welcher sieben Köpfe und zehn Hörner hatte, und auf seinen Köpfen sieben Diademe;

[2] Offb.12,4+5. [←]

und sein Schwanz zieht den dritten Teil der Sterne des Himmels mit sich fort; und er warf sie auf die Erde. Und der Drache stand vor dem Weibe, das im Begriff war zu gebären, auf daß er, wenn sie geboren hätte, ihr Kind verschlänge. Und sie gebar einen männlichen Sohn, der alle Nationen weiden soll mit eiserner Rute; und ihr Kind wurde entrückt zu Gott und zu seinem Throne.

[3] Michael Grandt, a.a.O. S. 7 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[4] Offb.12,7-9. [←]

Und es entstand ein Kampf in dem Himmel: Michael und seine Engel kämpften mit dem Drachen. Und der Drache kämpfte und seine Engel; und sie siegten nicht ob, auch wurde ihre Stätte nicht mehr in dem Himmel gefunden. Und es wurde geworfen der große Drache, die alte Schlange, welcher Teufel und Satan genannt wird, der den ganzen Erdkreis verführt, geworfen wurde er auf die Erde, und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen.

[5] vergl. Dan.7,6. [←]

Nach diesem schaute ich, und siehe, ein anderes, gleich einem Pardel; und es hatte vier Flügel eines Vogels auf seinem Rücken; und das Tier hatte vier Köpfe, und Herrschaft wurde ihm gegeben.

[6] vergl. Unterkap. "Die apokalyptischen Reiter -> Der Reiter des roten Pferdes" in Kap. 8 "Die ersten sechs Siegel ..." [←]

zum Unterkap. "Die Apokalyptischen Reiter".

[7] Mat.5,36. [←]

noch sollst du bei deinem Haupte schwören, denn du vermagst nicht, ein Haar weiß oder schwarz zu machen.

[8] Offb.12,17. [←]

Und der Drache ward zornig über das Weib und ging hin, Krieg zu führen mit den übrigen ihres Samens, welche die Gebote Gottes halten und das Zeugnis Jesu haben.

[9] vergl. Pagels, a.a.O. S. 36ff [←]

zum Literaturverzeichnis.

[10] Jes.53,7; Apg.8,32-35. [←]

1) Er wurde mißhandelt, aber er beugte sich und tat seinen Mund nicht auf, gleich dem Lamme, welches zur Schlachtung geführt wird, und wie ein Schaf, das stumm ist vor seinen Scherern; und er tat seinen Mund nicht auf. 2) Die Stelle der Schrift aber, welche er las, war diese: "Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtung geführt, und wie ein Lamm stumm ist vor seinem Scherer, also tut er seinen Mund nicht auf. In seiner Erniedrigung wurde sein Gericht weggenommen; wer aber wird sein Geschlecht beschreiben? Denn sein Leben wird von der Erde weggenommen." Der Kämmerer aber antwortete dem Philippus und sprach: Ich bitte dich, von wem sagt der Prophet dieses? Von sich selbst oder von einem anderen? Philippus aber tat seinen Mund auf, und, anfangend von dieser Schrift, verkündigte er ihm das Evangelium von Jesu.

[11] 2.Thes.1,4-8. [←]

so daß wir selbst uns euer rühmen in den Versammlungen Gottes wegen eures Ausharrens und Glaubens in allen euren Verfolgungen und Drangsalen, die ihr erduldet; ein offenbares Zeichen des gerechten Gerichts Gottes, daß ihr würdig geachtet werdet des Reiches Gottes, um dessentwillen ihr auch leidet: wenn es anders bei Gott gerecht ist, Drangsal zu vergelten denen, die euch bedrängen, und euch, die ihr bedrängt werdet, Ruhe mit uns bei der Offenbarung des Herrn Jesus vom Himmel, mit den Engeln seiner Macht, in flammendem Feuer, wenn er Vergeltung gibt denen, die Gott nicht kennen, und denen, die dem Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nicht gehorchen;

Das Tier aus der Erde

13,11*Und ich sah ein anderes Tier aus der Erde aufsteigen: und es hatte zwei Hörner gleich einem Lamme, und es redete wie ein Drache. 12*Und die ganze Gewalt des ersten Tieres übt es vor ihm aus, und es macht, daß die Erde und die auf ihr wohnen das erste Tier anbeten, dessen Todeswunde geheilt wurde. 13*Und es tut große Zeichen, daß es selbst Feuer vom Himmel auf die Erde herabkommen läßt vor den Menschen; 14*und es verführt, die auf der Erde wohnen wegen der Zeichen, welche vor dem Tiere zu tun ihm gegeben wurde, indem es die, welche auf der Erde wohnen, auffordert, ein Bild dem Tiere zu machen, das die Wunde des Schwertes hat und lebte. 15*Und es wurde ihm gegeben, dem Bilde des Tieres Odem zu geben, auf daß das Bild des Tieres auch redete und bewirkte, daß alle getötet wurden, die das Bild des Tieres nicht anbeteten. 16*Und es bringt alle dahin, die Kleinen und die Großen, und die Reichen und die Armen, und die Freien und die Knechte, daß sie ein Malzeichen annehmen an ihre rechte Hand oder an ihre Stirn; 17*und daß niemand kaufen oder verkaufen kann, als nur der, welcher das Malzeichen hat, den Namen des Tieres oder die Zahl seines Namens. Hier ist die Weisheit. 18*Wer Verständnis hat, berechne die Zahl des Tieres, denn es ist eines Menschen Zahl; und seine Zahl ist sechshundertsechsundsechzig.

Der Engel Jesu zeigt Johannes jetzt ein Tier, das aus der Erde aufsteigt. Von dessen Erscheinung erwähnt er lediglich zwei Umstände: Es hat zwei Hörner wie ein Lamm und eine Redeweise wie ein Drache. Der Schwierigkeit mit dem hörnertragenden Lamm kann mit folgender paralleler Formulierung begegnet werden: 'Es trägt zwei Hörner ähnlich wie das Lamm seine sieben im Thronsaal'.[1] Damit wird gesagt: Dieses Tier bezieht sich auf das Christentum. Es deutet dessen Inhalte jedoch um und füllt sie derart, daß es wie ein Drache redet bzw. wie jener, der im Drachen symbolisiert ist: Satan. Weil das Tier aus der Erde mit dem Bundesstaat eng verbunden ist und seine Macht vor ihm ausführt, muß es als Institution, als Kirche angesehen werden. In der engen Verflechtung mit dem Bundesstaat bezeichne ich sie als die Bundeskirche. Sie agiert jedoch Christus-fern und benutzt die Symbole und charakteristischen Worte des Christentums, ohne sie entsprechend zu füllen.

Diese Kirche in der Verflechtung mit dem Bundesstaat hat jedoch einen Vorlauf, denn in der Apokalypse gibt es bereits eine ähnliche Institution vor dieser Zeit, die der Engel Jesu mit der Existenz der Bundeskirche und ihrem Verhalten verbindet. Ich denke dabei an das 'Tier aus dem Abgrund', das mit den zwei Zeugen kämpfte und sie überwand.[2] Die ähnlichen Namen bzw. die ähnliche Herkunft sowie die gleiche Ausrichtung und Interessenlage mit dem Tier aus der Erde legen diese Ansicht nahe. Sie wird zudem damit gestützt, daß weiter unten in der Apokalypse die Bezeichnungen dieser Kirchen austauschbar verwendet werden.[3] Somit ist die Kirche, welche die zwei Zeugen überwand, dieselbe Institution wie die in Rede stehende Kirche.

Allerdings hat sich ihre Potenz, befruchtet von der großen Nähe Satans, deutlich intensiviert. In ihrer Stellung als Bundeskirche, welche die Macht des Bundesstaates ausübt, ist ihr zudem eine derartige Fülle von Zuständigkeiten und Aufgaben zugewachsen, daß sie nach kurzer Entwicklungszeit in diesen Zustand ein völlig neues Gebilde von überwältigender Macht und verführender Spiritualität darstellt. Wird dem Ursprung dieser Macht nachgespürt, so findet er sich im roten Drachen, der als Symbol für Satan steht. So hat sich Satan nach dem zweiten Umbruch hiermit ein überragendes Instrument geschaffen, durch das er Macht und Einfluß in staatlicher, kirchlicher und spiritueller Hinsicht im Geltungsbereich des Bundesstaates einsetzen und ausüben kann.

Zusätzlich muß diese Kirche über einen Machtapparat verfügen, der über die gesamte Erde reicht, sodaß sie in der Lage ist, nach ihrem Machtzuwachs die Menschen zur Verehrung des Bundesstaates in seiner idealisierten Form als Heilsbringer anzuleiten. Sie setzt dem die Krone auf, indem sie die Menschen dazu bringt, ihre idealisierenden Vorstellungen von dem Bundesstaat in einem Bild zu verdichten und dieses praktisch wie kunstvoll auszugestalten. Mithilfe hoher spiritueller Kräfte, die ihr aufgrund ihrer Nähe zu Satan gegeben sind, vitalisiert sie dieses Bild und läßt es sprechen. Alle Menschen haben dieses Bild anzubeten, ein Götzenkult in Reinkultur, doch folgen alle dieser Aufforderung. Die meisten tun dies sogar in der Überzeugung, der Forderung dieser Kirche als einer heiligen Pflicht nachkommen zu müssen. Denn diese Kirche läßt sogar Feuer vom Himmel vor die Menschen fallen. Wenige aber werden es wegen einer anderen Sichtweise unter Zwang tun, weil die Verweigerung dieser Anbetung mit dem Tode bedroht ist.

Die Bundeskirche erreicht zudem Menschen aller sozialen Schichten mit der Forderung, ein Malzeichen am Körper anzunehmen. Dabei mischt sich in ihrem Vorgehen Sinnfälligkeit mit Zwang. Die Sinnfälligkeit liegt in der erhöhten Sicherheit, mit der durch dieses am Körper getragene Malzeichen finanzielle Transaktionen legitimiert werden können. Diese Sicherheit wird deutlich, wenn diesem Verfahren jene gegenübergestellt werden, die mit Kredit‑ und Bankkarten aus Plastik oder mit dem Smartphone arbeiten. Der Zwang ist darin begründet, daß jeder das Malzeichen annehmen muß, weil er sonst von jeglichem Zahlungsverkehr ausgeschlossen und ohne gute Freunde dem Hungertode preisgegeben ist. Denn bis zu jener Zeit wird diese Zahlweise unumgänglich sein und umfaßt alle Lebensbereiche bis zu Busfahrt und Kinobesuch. Denn das Bargeld ist abgeschafft und der Gebrauch von Plastikkarten und Smartphone als Mittel im Zahlungsverkehr wegen der Unsicherheiten verboten.

Eine solche Situation ermöglicht eine Totalkontrolle der gesamten Lebenssituation jedes Einzelnen nach Inhalt und Verlauf.[4] Aktuelle Vorgänge wie die zunehmende Überwachung mit Kontrollfunktionen, die wachsende digitale Vernetzung von Verwaltungsvorgängen unterschiedlicher Ämter und in Unternehmen, die immer weitergehende Reduzierung von realen Zahlungsmitteln und von nicht kontrollierten Geldtransfers sowie die vielfältigen Empfehlungen, Zahlungsvorgänge und auch Bankgeschäfte digital abzuwickeln, können unter Umständen als ungewollte Vorbereitungen für eine wohl gar nicht so ferne Realisierung der eben dargestellten Finanz- und Umwelt angesehen werden.

Das besagte Malzeichen wird aus zwei Teilen bestehen: Der eine enthält einen Code, der dem Träger singulär zugewiesen wird und ihm ermöglicht, unverwechselbar finanzielle Transaktionen auszuführen. Der andere ist ein generalisierter Code. Er drückt die Zugehörigkeit zur Bundeskirche aus und wird nach Form und Inhalt im Text der Apokalypse mit '6 6 6' beschrieben. Die Ausdeutung dieses Codes kennt viele Versionen und ich füge denen eine weitere hinzu: Die Form des irdischen Gottesreiches besteht aus sieben Elementen, die modifiziert in drei verschiedenen Bereichen wirken.[5] Das kann kurzgefaßt mit '7 7 7' umschrieben werden. Satan kennt die Effektivität, mit der Gottes Geist in den Bereichen des Einzelnen, der Gruppe und der Gesamtheit der Gotteskinder in vier Fähigkeiten und drei sich steigernden Intensitäten zur vollständigen Innewohnung und zur Aktion auf der Erde kommt.

Satan will als Geist in seinem Herrschaftsbereich Gleiches durchsetzen, um sich sowohl in der Person wie auch in Gruppen von Personen und in der Menschheit insgesamt geistig einzunisten und zu verankern. Er will so seine Herrschaft auf der Erde unbehindert ausführen und unantastbar sichern können. Dabei wird auch er ohne Frage drei zunehmende Intensitäten bei seiner geistigen Übernahme des menschlichen Bewußtseins in allen drei genannten Bereichen zustande bringen.[6] Lediglich bei dem Versuch, die vier Fähigkeiten in ihrer Basisform vollständig für sich zu verwenden, wird er nicht zum Ziel kommen. Die Nutzung der Basisform der Fähigkeit tragend zu vereinen wird nur von der Gottesliebe belebt. Sie ermöglicht ein Einen, das dienend in dieser Liebe ausgeführt wird und auf umfassendem apostolischen Verständnis und in der Freiheit zum persönlichen Entwickeln basiert. Satan verfügt wegen seiner Rebellion vor Gott nicht über diese Liebe.[7] Er kann lediglich unter Zwang und Gleichmacherei nivellierend Einheit herbeiführen, was in keinem Fall eine Nutzung der Basis der angesprochenen Fähigkeit ist. Deshalb wird das irdische sozialistische Reich von Satan aufgrund dieser Beschränkung kurzgefaßt durch '6 6 6' charakterisiert.

Diese '6 6 6' wird im Text sowohl als "die Zahl des Tieres" wie auch als "die Zahl eines Menschen" angegeben. Im Urtext steht kein Artikel vor 'Mensch' (im Genitiv Singular). Somit ist das eine generelle Aussage über Menschen: Jeder natürliche Mensch entspricht hinsichtlich seines Wesens strukturell dem Wesen des Fürsten dieser Welt. Deshalb kann sich Satan als Geist vollständig im Wesen des natürlichen Menschen, in seinen Gemeinschaften und in seiner Gesamtheit einnisten. Insbesondere die Annahme des Malzeichens bedeutet für Satan die unterschwellige Erlaubnis für diese Okkupation. Daraus ergibt sich für jeden Menschen, der dieses Malzeichen annimmt, daß er sich mit seiner Person und seinem gesellschaftlichen Umfeld vollständig dem Wesen Satans und dessen geistiger Ausgestaltung in diesem Bereich verschreibt.

Das trennt den betreffenden Menschen restlos von Gott, ohne daß zunächst zur Debatte steht, ob er das Malzeichen freiwillig oder unter Zwang angenommen hat. Wenn er sein Leben weniger innig lieben würde als die Gemeinschaft mit Gott,[8] könnte er den Weg des Märtyrers gehen, der ihm immer offen steht. Erst am Ende wird vor Gott zwischen Aktiven und gezwungenen Mitläufern unterschieden. In Summa kommt hier ein Vorgehen Satans zum Ausdruck, das Paulus in dem Hinweis kommentiert, Satan hielte die Menschen durch Todesfurcht (vor dem Verhungern) in Knechtschaft.[9]

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 123

[1] Offb.5,6. [←]

Und ich sah inmitten des Thrones und der vier lebendigen Wesen und inmitten der Ältesten ein Lamm stehen wie geschlachtet, das sieben Hörner hatte und sieben Augen, welche die sieben Geister Gottes sind, die gesandt sind über die ganze Erde.

[2] Offb.11,7. [←]

Und wenn sie ihr Zeugnis vollendet haben werden, so wird das Tier, das aus dem Abgrund heraufsteigt, Krieg mit ihnen führen, und wird sie überwinden und sie töten.

[3] Offb.17,8. [←]

Das Tier, welches du sahest, war und ist nicht und wird aus dem Abgrund heraufsteigen und ins Verderben gehen; und die auf der Erde wohnen, deren Namen nicht in dem Buche des Lebens geschrieben sind von Grundlegung der Welt an, werden sich verwundern, wenn sie das Tier sehen, daß es war und nicht ist und da sein wird.

[4] vergl. Naujeck, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[5] vergl. Kap.5 Die Spiegelstrukturen. [←]

zum Kap. 5.

[6] vergl. Gebser, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[7] Mat.24,12; 2.Tim.3,1-5. [←]

1) und wegen des Überhandnehmens der Gesetzlosigkeit wird die Liebe der Vielen erkalten; 2) Dieses aber wisse, daß in den letzten Tagen schwere Zeiten da sein werden; denn die Menschen werden eigenliebig sein, geldliebend, prahlerisch, hochmütig, Lästerer, den Eltern ungehorsam, undankbar, heillos, ohne natürliche Liebe, unversöhnlich, Verleumder, unenthaltsam, grausam, das Gute nicht liebend, Verräter, verwegen, aufgeblasen, mehr das Vergnügen liebend als Gott, die eine Form der Gottseligkeit haben, deren Kraft aber verleugnen; und von diesen wende dich weg.

[8] Joh.12,25+26. [←]

Wer sein Leben liebt, wird es verlieren; und wer sein Leben in dieser Welt haßt, wird es zum ewigen Leben bewahren. Wenn mir jemand dient, so folge er mir nach; und wo ich bin, da wird auch mein Diener sein. Wenn mir jemand dient, so wird der Vater ihn ehren.

[9] Hebr.2,14+15. [←]

Weil nun die Kinder Blutes und Fleisches teilhaftig sind, hat auch er in gleicher Weise an denselben teilgenommen, auf daß er durch den Tod den zunichte machte, der die Macht des Todes hat, das ist den Teufel, und alle die befreite, welche durch Todesfurcht das ganze Leben hindurch der Knechtschaft unterworfen waren.

Zwischenbetrachtung

Unter Christen kommt immer wieder die Frage mit Besorgnis auf, ob sie denn genug Festigkeit im Glauben hätten, um die Forderung, das Malzeichen anzunehmen, erfolgreich abweisen zu können. Doch abgesehen davon, daß die Frage ggf. verfrüht gestellt wird, ist sie falsch ausgerichtet. Sie muß auf die Tiefe der Gemeinschaft mit Gott im Geist und auf die Ablehnung des selbstherrlichen Lebens zielen.[1] In deren weitgehenden Ausgestaltung liegt die Sicherheit, in der Integrität der Gotteskindschaft bewahrt zu bleiben. Gott beweist die Richtigkeit dieser Aussage durch die Entrückung der 144.000 und die von Gott geleitete Flucht des 'Weibes in die Wüste'.[2] Es gibt jedoch Gläubige, die jene Zusammenhänge nicht beachten. Der Text der Apokalypse behandelt diesen Fall in den "Übrigen ihres Samens"[3]. Es handelt sich hierbei um Gläubige in der Rechtfertigung, die nur einen geringen Teil ihrer Selbstherrlichkeit um Christi willen aufgaben. Sie wollen sich ggf. mit 'Glaubensstärke' gegen Angriffe ihres Erlöst-Seins durchsetzen - wie bitte?

Wenn diese Gläubigen in die Situation kommen, ihren Glauben selbst verteidigen zu müssen, wird sich ihre Besorgnis sehr wohl als zutreffend erweisen. Denn die Situation in den Umerziehungslagern ist ohne Frage unangenehm, und der Druck auf die Person wird mit der Dauer ihres Widerstandes zunehmen. Andererseits ist die Entschiedenheit von Gläubigen, die überhaupt in eine solche Situation kommen, von vornherein recht hoch. Zudem erfahren sie von Gottes Seite eine persönliche Hilfe, worüber die Apokalypse noch sprechen wird. Es ist also auch für jene die berechtigte Hoffnung gegeben, auf Gottes Seite zu bleiben. Sie müssen jedoch ihre mangelnde Hingabe, die ihr 'Zurückbleiben' bedingt, jetzt durch Entschiedenheit und Willensstärke ergänzen. Nur so können sie ihren Glauben an den dreieinigen Gott der Agape und ihre Rettung in Christus durch die persönliche Wiedergeburt im Geist des liebenden Gottes bewahren. Zudem werden auch sie erweisen müssen, ihr natürliches Leben nicht bis in den Tod zu lieben - leider real.

Wie hoch der Anteil der Gläubigen ist, die nicht von Gott bewahrend abgesondert werden, kann ich nicht beurteilen. Innerhalb dieser Gruppe wird jedoch der überwiegende Teil keine Einsicht in die Art der Verführung Satans und ihren Folgen haben, nämlich durch die religiösen Übungen in ihren 'aufbauenden Versammlungen' und die Annahme des Malzeichens in immer tiefere geistige Verbundenheit mit Satan zu geraten und daraufhin von Gott getrennt im Feuersee zu enden. Denn im Grunde verläuft nach Abklingen der administrativen Anlaufschwierigkeiten aufgrund des Übergangs vom Staatenbund zum Bundesstaat während des zweiten geistigen Umbruchs für den 'Normalbürger' das Leben in gewohnten Bahnen. Und er wird eher Verbesserungen feststellen als Grund zur Klage haben: Verbrechen nehmen rapide ab. Belästigungen, Bettler, Trinkgelage, Überfälle verschwinden von den Straßen. Es werden vermehrt soziale und humanitäre Einrichtungen aufgebaut und betrieben. In erhöhtem Maße herrscht Ruhe und Ordnung.

Mit dieser Verbesserung ist zwar eine deutliche Verstärkung der Ordnungskräfte verbunden, unter denen neben staatlichen Kräften auch kirchliche Mitarbeiter sind. Letztere werden zwar für einen regelmäßigen Gottesdienstbesuch und für die Teilnahme an 'aufbauenden Versammlungen' sorgen, indem sie sich 'sehr besorgt' um die Säumigen 'bemühen'. Doch andererseits ist 'man' ja Mitglied einer Kirche, die "tut große Zeichen, daß es selbst Feuer vom Himmel auf die Erde herabkommen läßt vor den Menschen."[4] Daß solches nicht 'mit rechten Dingen zugeht' und von Satan betrieben wird, können besagte 'Normalbürger' nicht erkennen. Das ist nur in den höheren Ränge in der Bundeskirche bekannt, wo jedoch zur Sicherung der eigenen Position dem Geist Satans unter dem Deckmantel von Ruhe und Ordnung sowie von Caritas und Wundertätigkeit bei den Menschen Zugang und Raum geschaffen wird: In den Gottesdiensten und den 'aufbauenden Versammlungen' wird dafür gesorgt, daß sich Satans Geist immer tiefer in den Menschen einnistet. Solches wird aber als geistige Förderung durch zunehmende spirituelle Bewußtseinserweiterung wahrgenommen und begrüßt.

Es kann hier von einer Glanzzeit der irdischen Herrschaft von Satan gesprochen werden. Das ist insbesondere möglich, wenn von allem verdeckten oder offenen Zwang abgesehen wird, obwohl jener - soweit überhaupt erkannt - von Vielen akzeptiert wird. Denn er wird wegen der Gegebenheiten im menschlichen Wesen und somit in der menschlichen Gesellschaft als unumgänglich angesehen. Darum würde es schwer fallen, in einer solchen Umgebung Satan als Fürsten dieser Welt und damit als Urheber der Verhältnisse anzugeben und als "Menschenmörder von Anfang"[5] zu bezeichnen. Doch die Umstände und Entwicklungen seines Herrschaftsgebietes werden diesen Ausspruch von Jesus bewahrheiten, wenngleich die Betroffenen keine Einsicht in die Zusammenhänge gewinnen können.

Der von der Kirche angeregte oder von ihr selbst betriebene Aufwand erfordert große Summen Geldes, die nicht unter Berücksichtigung der Ertragskraft einer Volkswirtschaft ausgegeben werden. Das erzeugt ein weiter um sich greifendes Ungleichgewicht - wirtschaftlich wie sozial -, was weder durch die Erkenntnisse der Wissenschaft (erstes Siegel und weitere Auslegung)[6] noch durch soziale und humanitäre Bemühungen entsprechender Einrichtungen (zweites Siegel und weitere Auslegung)[7] beseitigt wird. Die Folge ist ein sich vergrößerndes Gefahrenpotential im gesamten Gefüge. Die Mitglieder der Bundeskirche werden zwar in eine immer tiefere Bewußtseinserweiterung und in immer größere spirituelle Erfahrungen geführt, müssen aber eine Verarmung in ihrem mitmenschlichen Verhalten feststellen. In diesem Bereich gibt es bekanntlich keine Gottesliebe mit ihrer Frieden schaffenden Wirkung. (Drittes Siegel und weitere Auslegung)[8] Es herrscht weiterhin Selbstbehauptung, Durchsetzungswillen, Konkurrenz[9] - und das sogar in den höheren geistlichen Instanzen - was manchen belastet. Unsicherheit macht sich breit. Doch dieser Haltung wird innerhalb der Kirche mit Zwang begegnet, was zusammen mit der Lieblosigkeit eine innere Entkräftung, eine moralische Aushöhlung der Bundeskirche bewirkt.

Alle diese Sachverhalte rütteln an der Stabilität der Herrschaft Satans und gefährden den Zusammenhalt und die Sicherheit der Mitglieder seines Reiches. Als Gegenmaßnahme bemüht sich Satan, alleiniger Herrscher auf der Erde zu sein, (viertes Siegel und weitere Auslegung)[10] indem er Israel und die USA auszuschalten versucht. Denn in Israel halten Menschen in weiten gesellschaftliche Bereiche an einem Glauben an den wahren Gott fest; in den USA unterstellen sich die Menschen in ihrer Selbstherrlichkeit nicht der geistigen Dominanz Satans.

Dieses Bemühen mündet jedoch in einem erdumgreifenden Krieg,[11] in welchem nahezu alle Menschen, nicht nur die Mitglieder seines Reiches, ihre Lebensgrundlage verlieren. Satan kann ihnen nicht helfen, denn er ist Geist. Seine irdischen Vertreter sind aufgrund der Kriegsfolgen aller Macht und Möglichkeiten entkleidet. Von Gott sind die Menschen getrennt, weil sie sich mit Annahme des Malzeichens von ihm abgewendet haben. Sterben sie, was aufgrund des alles erfassenden Krieges wahrscheinlich ist, erlebt ein größerer Teil von ihnen nicht nur den Tod sondern den 'zweiten Tod'.[12] - Das alles hat Satan eingeleitet und zu verantworten. Er ist deshalb ein Menschenmörder und zwar vom Anfang her, welcher seine Empörung gegen Gott ist, auf der sein Wesen und sein Handeln basiert.

In diesem kurzen Abriß habe ich bereits manches angesprochen, was die Apokalypse anschließend darstellt. Ich bitte deshalb, nicht in jedem Fall bereits hier Nachweise und tiefere Auslegung zu erwarten.

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Endnoten 124

[1] Mar.8,35; Joh.12,25. [←]

1) Denn wer irgend sein Leben erretten will, wird es verlieren; wer aber irgend sein Leben verliert um meinet - und des Evangeliums willen, wird es erretten. 2) Wer sein Leben liebt, wird es verlieren; und wer sein Leben in dieser Welt haßt, wird es zum ewigen Leben bewahren.

[2] Offb.12,5+6; vergl. Unterkap. "Das Ausmessen des Tempels" in Kap. 10 "Gottes Reich während der Entscheidungszeit". [←]

Und sie gebar einen männlichen Sohn, der alle Nationen weiden soll mit eiserner Rute; und ihr Kind wurde entrückt zu Gott und zu seinem Throne. Und das Weib floh in die Wüste, woselbst sie eine von Gott bereitete Stätte hat, auf daß man sie daselbst ernähre tausendzweihundertsechzig Tage. zum Unterkap. "Das Ausmessen des Tempels".

[3] Offb.12,17. [←]

Und der Drache ward zornig über das Weib und ging hin, Krieg zu führen mit den übrigen ihres Samens, welche die Gebote Gottes halten und das Zeugnis Jesu haben.

[4] Offb.13,13. [←]

zitiert.

[5] Joh.8,44. [←]

Ihr seid aus dem Vater, dem Teufel, und die Begierden eures Vaters wollt ihr tun. Jener war ein Menschenmörder von Anfang und ist in der Wahrheit nicht bestanden, weil keine Wahrheit in ihm ist. Wenn er die Lüge redet, so redet er aus seinem eigenen, denn er ist ein Lügner und der Vater derselben.

[6] Offb.6,1+2. [←]

Und ich sah, als das Lamm eines von den sieben Siegeln öffnete: und ich hörte eines von den vier lebendigen Wesen wie eine Donnerstimme sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß hatte einen Bogen; und eine Krone wurde ihm gegeben, und er zog aus, siegend und auf daß er siegte.

[7] Offb.6,3+4. [←]

Und als es das zweite Siegel öffnete, hörte ich das zweite lebendige Wesen sagen: Komm! Und es zog aus ein anderes, feuerrotes Pferd; und dem, der darauf saß, ihm wurde gegeben, den Frieden von der Erde zu nehmen, und daß sie einander schlachteten; und ein großes Schwert wurde ihm gegeben.

[8] Offb.6,5+6. [←]

Und als es das dritte Siegel öffnete, hörte ich das dritte lebendige Wesen sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein schwarzes Pferd, und der darauf saß, hatte eine Waage in seiner Hand. Und ich hörte wie eine Stimme inmitten der vier lebendigen Wesen, welche sagte: Ein Chönix Weizen für einen Denar, und drei Chönix Gerste für einen Denar; und das Öl und den Wein beschädige nicht.

[9] Mat.24,12; 2.Tim.3,1-3. [←]

1) und wegen des Überhandnehmens der Gesetzlosigkeit wird die Liebe der Vielen erkalten; 2) Dieses aber wisse, daß in den letzten Tagen schwere Zeiten da sein werden; denn die Menschen werden eigenliebig sein, geldliebend, prahlerisch, hochmütig, Lästerer, den Eltern ungehorsam, undankbar, heillos, ohne natürliche Liebe, unversöhnlich, Verleumder, unenthaltsam, grausam, das Gute nicht liebend,

[10] Offb.6,7+8. [←]

Und als es das vierte Siegel öffnete, hörte ich [die Stimme des] vierten lebendigen Wesens sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein fahles Pferd, und der darauf saß, sein Name war Tod; und der Hades folgte ihm. Und ihm wurde Gewalt gegeben über den vierten Teil der Erde, zu töten mit dem Schwerte und mit Hunger und mit Tod und durch die wilden Tiere der Erde.

[11] Offb.16,13-21; Sach.12,3. [←]

1) Und ich sah aus dem Munde des Drachen und aus dem Munde des Tieres und aus dem Munde des falschen Propheten drei unreine Geister kommen, wie Frösche; denn es sind Geister von Dämonen, die Zeichen tun, welche zu den Königen des ganzen Erdkreises ausgehen, sie zu versammeln zu dem Kriege [jenes] großen Tages Gottes, des Allmächtigen. (Siehe, ich komme wie ein Dieb. Glückselig, der da wacht und seine Kleider bewahrt, auf daß er nicht nackt wandle und man seine Schande sehe!) Und er versammelte sie an den Ort, der auf hebräisch Armagedon heißt. Und der siebte goß seine Schale aus in die Luft; und es ging eine laute Stimme aus von dem Tempel [des Himmels], von dem Throne, welche sprach: Es ist geschehen. Und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner; und ein großes Erdbeben geschah, desgleichen nicht geschehen ist, seitdem die Menschen auf der Erde waren, solch ein Erdbeben, so groß. Und die große Stadt wurde in drei Teile geteilt, und die Städte der Nationen fielen, und die große Babylon kam ins Gedächtnis vor Gott, ihr den Kelch des Weines des Grimmes seines Zornes zu geben. Und jede Insel entfloh, und Berge wurden nicht gefunden. Und große Hagelsteine, wie ein Talent schwer, fallen aus dem Himmel auf die Menschen hernieder; und die Menschen lästerten Gott wegen der Plage des Hagels, denn seine Plage ist sehr groß. 2) Und es wird geschehen an jenem Tage, da werde ich Jerusalem zu einem Laststein machen für alle Völker: alle, die ihn aufladen wollen, werden sich gewißlich daran verwunden. Und alle Nationen der Erde werden sich wider dasselbe versammeln.

[12] Offb.20,14. [←]

Und der Tod und der Hades wurden in den Feuersee geworfen. Dies ist der zweite Tod, der Feuersee.

Die dritte Möglichkeit

17,1*Und es kam einer von den sieben Engeln, welche die sieben Schalen hatten, und redete mit mir und sprach: Komm her, ich will dir das Urteil über die große Hure zeigen, die auf [den] vielen Wassern sitzt, 2*mit welcher die Könige der Erde Hurerei getrieben haben; und die auf der Erde wohnen, sind trunken geworden von dem Weine ihrer Hurerei. 3*Und er führte mich im Geiste hinweg in eine Wüste; und ich sah ein Weib auf einem scharlachroten Tiere sitzen, voll Namen der Lästerung, das sieben Köpfe und zehn Hörner hatte. 4*Und das Weib war bekleidet mit Purpur und Scharlach und übergoldet mit Gold und Edelgestein und Perlen, und sie hatte einen goldenen Becher in ihrer Hand, voll Greuel und Unreinigkeit ihrer Hurerei; 5*und an ihrer Stirn einen Namen geschrieben: Geheimnis, Babylon, die große, die Mutter der Huren und der Greuel der Erde. 6*Und ich sah das Weib trunken von dem Blute der Heiligen und von dem Blute der Zeugen Jesu. Und ich verwunderte mich, als ich sie sah, mit großer Verwunderung. ... 17,18*Und das Weib, das du sahst, ist die große Stadt, welche das Königtum hat über die Könige der Erde.

Nach dem Abschluß der Arbeit am Kapitel 13 der Apokalypse gehe ich jetzt zur Auslegung der Kapitel 17 und 18 über. Dabei werden anfangs sieben Engel erwähnt, deren Existenz und Aufgabe im Bisherigen nicht erwähnt wurde, wie auch hier keine weiteren Auskünfte zu ihnen gegeben werden. Ein Engel aus dieser Gruppe kommt zu Johannes, um ihm geschichtliche Sachverhalte und Zusammenhänge aufzuzeigen und zu erläutern. - Wenn weiter unten die Herkunft des Engels, sein Wesen und seine weiteren Aufgaben vorgestellt werden, wird deutlich, daß sie keinen Einfluß auf seine aufklärende Aktivität haben.

Das "scharlachrote Tier" ist, wie der anschließende Text erläutert, der "feuerrote Drache".[1] Das Symbol "scharlachrotes Tier" führt kein Attribut mit sich. Es steht somit für die Person Satan, bzw. in Anpassung an eines der hiesigen Themen: Für die Selbstherrlichkeit als sein Wesen.[2]

Bisher mußten die beiden Tiere in ihrem Zusammenwirken bzw. der Bundesstaat und die Bundeskirche in ihrem Verbund als der einzige, herrschende Machtkomplex auf der Erde angesehen werden. ("… und es wurde ihm Gewalt gegeben über jeden Stamm und Volk und Sprache und Nation."[3]) Hier jedoch wird eine weitere Macht als ein "Weib auf einem scharlachroten Tier" eingeführt, denn es ist sehr reich und verfügt auch über eine beachtliche Macht, denn es wird zudem als die "große Stadt" ausgewiesen, die "das Königtum hat über die Könige der Erde".

Aus dem Sitz des Weibes auf dem Drachen läßt sich eine Verbindung zwischen ihm und Satan ableiten. Diese besteht jedoch nicht in ihrer Unterordnung, denn das Weib reitet auf dem Drachen - allerdings ohne ihn zu lenken. Das wäre in einer Verbindung zu Satan wohl auch nicht möglich, denn Satan ist als Fürst dieser Welt mächtiger als sie.

Eine Verbindung zu Satan drückt sich in der Ablehnung des Weibes von jeglicher Gemeinschaft mit Gott aus, was seine Feindschaft gegenüber den "Heiligen" und "Zeugen Jesu" beweist. In ihrer Selbstherrlichkeit vor Gott nimmt es jedoch eine andere Haltung ein als Bundesstaat und Bundeskirche, indem es sich eine unabhängige Position gegenüber dem scharlachroten Tier, gegenüber Satan, bewahrt, angedeutet durch seinen Ritt auf dem Tier. Es lebt sein Selbstherrlichkeit in völliger Selbständigkeit und nimmt keine höhere Macht über sich an. ES will in jeder Hinsicht selbst wissen, was Gut und Böse ist. Dies ist eine dritte Position im Umgang mit der Selbstherrlichkeit vor Gott. Bekannt sind bereits die christliche Ablehnung der Selbstherrlichkeit um der Gemeinschaft mit Gott willen und das Bleiben in der Selbstherrlichkeit unter Aufsicht und in geistiger Gemeinschaft mit Satan, wie es von den Mitgliedern der Bundeskirche vertreten und gelebt wird. Beim Weib handelt es sich jedoch um ein völlig autonomes Leben in dieser Haltung gegenüber Gott: Die Selbstherrlichkeit in Reinkultur.

Für die Ausdeutung des Sitzens des Weibes auf dem "scharlachroten Tier" wird die Apokalypse weiter unten eine zweite Gelegenheit geben, bei der zusätzliche Angaben zum Wesen des Weibes gemacht werden. Deshalb kann jetzt der Ausdruck "Hurerei" in der Verbindung mit "Wein" und "Trunkenheit" betrachtet werden. Das ist nötig, weil die Kennzeichnung des Umgang dieser Großmacht mit anderen Staaten auf diese Weise keinen Sinn ergibt. Wenn jedoch die weiteren Bedeutungen des griechischen Ausgangswortes zu 'Hurerei' herangezogen werden, nämlich 'Götzendienst', 'Abgötterei', eröffnet sich folgende Sicht: Unter der berechtigten Annahme, daß Mammon der Abgott ist, dem gehuldigt wird, verhalten sich diese Großmacht und die mit ihr Verkehrenden ähnlich wie Christen, die sich dem Geist Gottes hingeben und von Herrlichkeit zu Herrlichkeit gelangen.[4] Unter dem Einfluß des Götzen Mammon geraten sie in den Bann eines sich verstärkenden Rausches von zunehmendem Besitz und wachsender Macht.

Nach Obigem ist dieses "Weib" eine große Wirtschaftsmacht, mit der sich eine starke militärisch Macht verbindet. Es ist als Großmacht einzuordnen. Wird in der Welt nach einer solchen gesucht, bleibt der Blick an den USA haften. Die "große Stadt" ist dann deren Handelsmetropole: New York. Das Sitzen des Weibes auf dem scharlachroten Tier findet jedoch in der Wüste statt, was in diesem Zusammenhang auf Isolierung, zumindest aber auf eine zweitrangige Position des Weibes bzw. der USA deutet. Eine Entwicklung zu einer solchen Stellung deutet sich seit dem Beginn des Ukraine-Krieges im März 2022 an.[5] Auch im anschließenden Textverlauf zeigt sich eine dahingehende Entwicklung.

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Endnoten 125

[1] Offb.12,3. [←]

Und es erschien ein anderes Zeichen in dem Himmel: und siehe, ein großer, feuerroter Drache, welcher sieben Köpfe und zehn Hörner hatte, und auf seinen Köpfen sieben Diademe;

[2] Offb.13,4. [←]

Und sie beteten den Drachen an, weil er dem Tiere die Gewalt gab, und sie beteten das Tier an und sagten: Wer ist dem Tiere gleich? Und wer vermag mit ihm zu kämpfen?

[3] Offb.13,7. [←]

zitiert.

[4] 2.Kor.3,18. [←]

Wir alle aber, mit aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn anschauend, werden verwandelt nach demselben Bilde von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, als durch den Herrn, den Geist.

[5] Hofbauer, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

Geschichtliche Zusammenhänge

17,7*Und der Engel sprach zu mir: Warum verwundertest du dich? Ich will dir das Geheimnis des Weibes sagen und des Tieres, das sie trägt, welches die sieben Köpfe und die zehn Hörner hat. 8*Das Tier, welches du sahest, war und ist nicht und wird aus dem Abgrund heraufsteigen und ins Verderben gehen; und die auf der Erde wohnen, deren Namen nicht in dem Buche des Lebens geschrieben sind von Grundlegung der Welt an, werden sich verwundern, wenn sie das Tier sehen, daß es war und nicht ist und da sein wird. 9*Hier ist der Verstand, der Weisheit hat: Die sieben Köpfe sind sieben Berge, auf welchen das Weib sitzt. 10*Und es sind sieben Könige: fünf von ihnen sind gefallen, der eine ist, der andere ist noch nicht gekommen; und wenn er kommt, muß er eine kleine Weile bleiben.11*Und das Tier, welches war und nicht ist, er ist auch ein achter und ist von den sieben und geht ins Verderben. 12*Und die zehn Hörner, die du sahst, sind zehn Könige, welche noch kein Königreich empfangen haben, aber Gewalt wie Könige empfangen eine Stunde mit dem Tiere. 13*Diese haben einen Sinn und geben ihre Macht und Gewalt dem Tiere. 14*Diese werden mit dem Lamme Krieg führen, und das Lamm wird sie überwinden; denn er ist Herr der Herren und König der Könige, und die mit ihm sind Berufene und Auserwählte und Treue. 15*Und er spricht zu mir: Die Wasser, die du sahst, wo die Hure sitzt, sind Völker und Völkerscharen und Nationen und Sprachen; 16*und die zehn Hörner, die du sahst, und das Tier, diese werden die Hure hassen und werden sie öde und nackt machen, und werden ihr Fleisch fressen und sie mit Feuer verbrennen. 17*Denn Gott hat in ihre Herzen gegeben, seinen Sinn zu tun und in einem Sinne zu handeln und ihr Königreich dem Tiere zu geben, bis die Worte Gottes vollbracht sein werden.

Der erklärende Engel will dem Johannes das Geheimnis vom Weib und vom roten Drachen aufdecken. Dieser Apokalypsenabschnitt umfaßt deshalb einen großen Zeitraum, in welchem ein weiterer Teil von Satans Vorbereitungen zur Entscheidungszeit dargelegt werden. Sie beginnen unmittelbar nachdem Gott die Erlösung in Christus geschaffen hat und münden nach dem zweiten Umbruch in die hier aktuelle Geschichte der beiden Tiere. Der erklärende Engel betont, daß es zwei unterschiedliche Tiere sind, nämlich das "Tier, das sie trägt" und das "Tier, welches du sahest". Dabei weist erste Bezeichnung klar auf den roten Drachen. Die zweite verstehe ich als: 'Das Tier, das du zuletzt gesehen hast', nämlich das 'Tier aus der Erde', die Bundeskirche.

Die Historie vom "Tier, welches du sahest" handelt der erklärende Engel zuerst ab und sagt von ihm, daß es "war und ist nicht und wird aus dem Abgrund heraufsteigen und ins Verderben gehen." Das Attribut "aus dem Abgrund" weist auf die Bundeskirche, welche die Macht des Bundesstaates vor ihm ausübt. Das bestätigt mein Verständnis der obigen Ausdrucksweise von dem "Tier, welches du sahest".

Eine solche Staatskirche findet sich in der Vergangenheit unter den antiken Römern: Kaiser Konstantin I. (306-337) förderte aus Gründen der Staatserhaltung das Christentum, indem er der Kirche zunehmend hoheitliche Aufgaben übertrug. Seine Nachfolger führten diesen Trend fort, dessen Ergebnis die Erhebung des Christentums zur Staatsreligion im Jahr 380 war. Allerdings verschob sich die Vorherrschaft unter beiden Gewalten allmählich zugunsten der Kirche. Allerdings verschob sich die Vorherrschaft unter beiden Gewalten allmählich zugunsten der Kirche. Der Wandel wurde zum ersten Mal bei einer von der Kirche erzwungenen öffentlichen Buße des Kaisers Theodosius I. im Jahre 390 deutlich und erreicht mit Papst Innozenz III. (1198-1216) den Höhepunkt der staatlichen Macht.

Profane Kräfte arbeiten allerdings auf eine Trennung von Kirche und Staat hin, mit der auch der Verlust der hoheitlichen Befugnisse der Kirche verbunden ist. In Deutschland zum Beispiel wird sie 1919 mit der neuen Verfassung abschließend vollzogen, in Frankreich bereits 1905 mit dem 'Loi Combes'. Bis heute sind weder Bestrebungen noch Umstände zu erkennen, die eine allmähliche Wiedergewinnung hoheitlicher Rechte durch die Kirche erkennen lassen. Das wird auch zukünftig gelten, weshalb die Wiedereinsetzung der Kirche in umfassende hoheitliche Rechte während des zweiten Umbruchs wie ein plötzlicher Erdrutsch erscheint. Das versetzt alle Menschen in fassungsloses Erstaunen, die nicht vom Geist Gottes tiefergehend in aktuelle Entwicklungen eingeweiht sind.

Der erklärende Engel wird später Weiteres über die Kirche berichten, spricht aber zunächst über die Institutionen des roten Drachen, indem er den Köpfen mehrere Bedeutungen zuordnet. So gelten sie zunächst als Berge. Weil Berge vom Alten Testament her verstanden geistige Zentren sind,[1] bedeutet das Symbol vom Kopf als Berg ein geistiges Zentrum im Profanen. Es müßten aufgrund der sieben Köpfe sieben Zentren sein, eine Festlegung, die aber für Entwicklungen hinderlich ist. Die Sieben sollte als Ausdruck für Vollkommenheit eines geschlossenen Komplexes gesehen und nicht als Anzahl verstanden werden. Wenn die Köpfe anschließend als Könige ausgegeben werden, wird an ihnen auch eine Abfolge und Herrschaft offenbar.

Deshalb sind die Köpfe, verstanden als geistige Zentren, kulturelle Epochen, die Satan als Fürst dieser Welt in Europa über Jahrhunderte zur Ausgestaltung bringt. Mit ihnen verbindet sich eine Vollkommenheit der Ergebnisse kultureller Entwicklungen, welche Satan während der Vorbereitungszeit in Europa hervorbringt und welche zusammengenommen den mentalen Inhalt Europas bilden.

Für herrschende geistige Zentren, ihre Epochen und Bereiche, lassen sich als Beispiele anführen: Die christlichen Reiche, unter denen Deutschland eine tragende Rolle hat; die Renaissance, die von Italien ausgeht; die Reformation, die sich von Deutschland und der Schweiz aus entfaltet; die Revolution, die Frankreich hervorbringt; die Demokratie, die ihre Wurzeln vornehmlich in England hat. Sie alle sind, ohne daß sie hier vollständig erwähnt wären, kulturelle Errungenschaften, die über ihre jeweilige Blütezeit hinaus das Bewußtsein und Verhalten der Menschen der Alten Welt, der Bewohner Europas, prägen.

Sitzt das Weib auf den als Berge gesehenen Köpfen des scharlachroten Tieres, so bildet dies das Hervorgehen der Neuen Welt aus der Alten Welt ab. Die Neue Welt nimmt dabei das Erbe der Alten Welt mit sich, verwaltet es aber nicht sondern nutzt deren Inhalte als Bausteine für die Entwicklung eines neuen geistigen Inhalts, eines neuen Wesens, das ihre Verhältnisse aktuell bestimmt.

Der Engel weist, wie schon gesagt, die sieben Köpfe auch als Könige aus, die einen geschichtlichen Ablauf darstellen und verbindet damit wiederum mehrere Bedeutungen. Zunächst geht es um die Bundeskirche, die als achte in der Abfolge der sieben Könige steht und somit als kirchlich/staatliche Macht am Ende einer geschichtlichen Reihe von profanen Mächten. Das muß nicht zu erstaunen, denn sie erhält ihre Ausrüstung mit weltlicher Macht vom roten Drachen über den Bundesstaat und von ihm unmittelbar eine hohe spirituelle Potenz. Damit realisiert Satan nach dem zweiten Umbruch die praktische Ausgestaltung eines lange gehegten Interesses, umfassend zu herrschen. Er höhnt damit Gott, weil dies Gebilde der geistige Mißbrauch einer Schöpfung des Heiligen Geistes ist: der Urgemeinde.

Sodann nimmt der deutende Engel den ‘Faden‘ der Bundeskirche wieder auf und erläutert, daß sie nicht nur die achte Stelle einnimmt sondern "ist von den Sieben": Eine ureigene europäische Ausprägung, in welcher der rote Drache seine Entwicklungsarbeit an der europäischen Tradition wie auch an der Jahrtausende alten europäischen Geschichte zusammenfaßt und zur Aktion bringt. Das besonders vielfältige Innenleben dieser Kirche[2] äußert sich ebenso vielfältig in ihren Aktionen, die durch die unerwartet starken spirituellen Kräfte auch noch überhöht werden. Es ist das außerordentlich wirksame Instrument, durch das Satan seine Interessen in profaner wie in religiös/geistiger Hinsicht machtvoll durchsetzt. Und jeder Mensch ohne vom Heiligen Geist gezeugten Durchblick kann hier nur ergeben staunend eine solche Institution wahrnehmen.

Zum zweiten legt der deutende Engel mit der Abfolge der Könige den Inhalt eines geschichtliche Ablauf dar: "fünf von ihnen sind gefallen, der eine ist, der andere ist noch nicht gekommen; und wenn er kommt, muß er eine kleine Weile bleiben. Und das Tier, welches war und nicht ist, er ist auch ein achter". Dieser Text läßt den Zeitraum der Herrschaft des sechsten Königs für die Apokalypse als Gegenwart erkennen. In der Zukunft liegt ein kurzer Zeitraum mit der Herrschaft des siebten Königs. Darauf folgt die Zeit der Herrschaft der Bundeskirche. Es bleibt aber offen, ob die Zeit des sechsten Königs als gegenwärtig anzusehen ist. Wird jedoch die bereits erfolgte Aussage von der Vollendung der Trennung Staat und Kirche hinzugenommen, die ebenfalls mit einem "ist" in Verbindung steht, so genügt das, um den Zeitraum des sechsten Königs in die herrschende Zeit zu rücken. Denn diese Trennung besteht seit den Anfängen des 20. Jahrhunderts

So erstaunt es nicht, daß das Wirken von Christus durch seine Struktur mit Hilfe der Sieben Geister Gottes generell gegenwärtig ist, daß Schilderungen im Zusammenhang mit den ersten vier apokalyptischen Reitern als gegenwärtig erkannt werden können, daß der moderne Beobachter die umschreibenden Darstellungen des Johannes zutreffend deuten kann, wenn es sich um die Tieffliegergeschwader und Panzerverbände, um Atombomben und Interkontinentalraketen handelt. Auch ist von heutiger Warte der tödlich getroffene und doch genesene Kopf unter den sieben Köpfen des Fabeltieres historisch zutreffend einzuordnen, und aus modernem Blickwinkel können die historischen Schemen vom Staatenbund erkannt und jene vom Bundesstaat unter zu Hilfenahme der Apokalypse erahnt, sowie die Bedeutung und Wirkung des Malzeichens korrekt eingeschätzt werden.

Für die aktuellen Verhältnisse können die eingangs der Offenbarung des Johannes ausgerufenen Worte: "Die Zeit ist nahe!" gelten.[3] Denn die zukünftige Konstituierung des Staatenbundes hat ihren Ursprung in der Zeit des sechsten Königs. Am Anfang der Herrschaft des siebten Königs ist das Zustandekommen des Staatenbundes zu erwarten, sodaß die Zeit seiner Herrschaft zur Konsolidierung dieses neuen Staatengebildes genutzt werden kann. Ist dieser Vorgang abgeschlossen, kann der Bundesstaat daraus hervorgehen, wenn der zweite Umbruch einsetzt. Dieser zweite Umbruch ist ein Fixpunkt am Ende der Gnadengerichtszeit und erlaubt, die Dauer der Herrschaft des siebten Königs mit einer Länge von dreieinhalb Jahren einzuschätzen. - Der erste geistige Umbruch während des Brechens des siebten Siegels liegt folglich im Übergang vom sechsten zum siebten König, während dessen viele Gläubige in die Erlösung eintreten werden. Darum ist im Hinblick auf die geistige Entwicklung unter den Gläubigen zu hoffen, daß ab dato die verbleibende Zeit in der Herrschaft des sechsten Königs noch von ausreichender Länge ist, um in der Heiligung umfänglich zum Abschluß zu gelangen.

In der anschließenden Auslegung der "zehn Hörnern" liegen wieder eindeutige Umschreibungen vor, die direkt zu deuten sind. Die Hörner sind als Herrscher von Staaten eigener Art zu verstehen, die bis zum zweiten Umbruch lediglich in bereits geschlossenen Verträgen verzeichnet sind. Mit und nach diesem Umbruch und dem Hervortreten der Bundeskirche werden diese Verträge real:[4] Die Umwandlung des Staatenbundes in den Bundesstaat. Dabei empfangen die genannten Herrscher "Gewalt wie Könige". D.h. sie werden ähnlich wie Könige eingesetzt, und sind Statthalter einer Institution, in der ihr "einer Sinn" verankert ist: Die Regierung des Bundesstaates. Ihre Autorität überträgt diese Regierung umgehend an die Bundeskirche.[5]

Das daraus hervorgehende Zweiergespann von Bundesstaat und Bundeskirche steht als das irdische Instrument Satans dem 'Lamm' in entschiedener Feindschaft gegenüber und beginnt zu gegebener Zeit einen offenen Krieg gegen das 'Lamm'. Doch dieses wird sie "überwinden", denn es steht in der Wahrheit und ist "Herr über Herren", nicht über Funktionsträger; es ist "König über Könige", nicht über zeitlich wie auch sachlich begrenzte Machthaber. Seine Mannschaft besteht aus "Erwählten und Berufenen", die in Treue stehen, und nicht aus Ellbogen-Menschen, die sich nur nach ihrem größtmöglichen Erfolg orientieren. Sie werden sich am Ende des Krieges treffen, der von Armagedon ausgeht, wo die begrenzten Machthaber und die Funktionsträger wie auch die Ellbogen-Menschen die Herrlichkeit des Sohnes Gottes und Überwinders der Welt zu ihrem Untergang erleben werden.

Der Zusammenschluß von Bundesstaat und Bundeskirche hat einen weiteren Feind: Das "Weib auf dem scharlachroten Tier" - jenen erfolgreichen Vertreter der Neuen Welt, der Macht und Einfluß über die gesamte Erde ausgebreitet hat. Es ist die übliche Feindschaft, die zwischen geistig/intellektuellen Idealisten sowie macht‑ und gewinnorientierten Pragmatikern erwächst. Die erfolgreiche aber immer selbstbezogene Vorgehensweise der Pragmatiker der Neuen Welt durchkreuzt die detaillierten, auf Nachhaltigkeit entwickelten, altruistischen Pläne der Idealisten der Alten Welt. Deren Vorhaben sind zwar in Selbstherrlichkeit vor Gott entstanden, doch in eigener Sicht von hoher Ethik getragen. Deshalb entsteht bei den Altruisten zunächst Verärgerung und Entfremdung gegenüber den Pragmatikern, dann jedoch Haß und Feindschaft. Am Ende wird das endzeitlich vereinte Europa, d.h. Bundesstaat und Bundeskirche, die Vereinigten Staaten bekriegen und schlagen.

Es ist Gottes Interesse, daß auch jene Spielart von Selbstherrlichkeit des gefallenen Menschen, die keiner Leitung unterstellt ist, von der Erde getilgt wird. So folgt diese Institution Satans mit ihrer Feindschaft gegenüber den USA dem Interesse Gottes. Doch tut sie es nicht aus eigenem Willen. Vielmehr hat Gott es "in ihre Herzen gegeben". Er hat seiner Schöpfung eine Art Sicherheitsverfahren für den Fall des Mißbrauchs mitgegeben: Wo ein Geschöpf die Gemeinschaft Gottes verläßt, fehlt ihm die Liebe. Es kann deshalb einem anders veranlagten, das in seinem Weltbild und in seinen Interessen konträr ausgerichtet ist, nicht mit Annahme und dem Angebot einer verständnisvollen Gemeinschaft begegnen. Das gilt selbstverständlich für beide Seiten dieser Partie. So entsteht automatisch Feindschaft, die letztlich für eine Zerstörung der Grundlagen des Abfalls sorgt.

Der Hinweis auf eine tiefe Entfremdung zwischen Bundesstaat/Bundeskirche und den USA sagt zudem, daß in Europa ein Umdenken in der Beurteilung der Akteure in der Weltpolitik stattfinden wird. Spätestens in der Zeit der Entwicklung zum zweiten geistigen Umbruch, in etwa während der Posaunengerichte nach dem Eingang in die Entscheidungszeit, wird sich die lange in Europa gepflegte Westorientierung allmählich in eine Ostorientierung wandeln. Mit der vollendeten Ausbildung der Gemeinschaft von Bundesstaat und -kirche wird die neue Ausrichtung auch in der Politik verankert sein. Ob dieses europäische Zweiergespann dann bündnisfrei bleibt oder sich bündnismäßig neu verpflichtet, ist hier nicht zu erkennen. Es ist auch zweitrangig angesichts dieser grundsätzlichen Änderung der politischen Orientierung. Bei der kommenden Betrachtung und Auslegung der letzten beiden Zornschalen wird die Berücksichtigung dieses Sachverhalts von erhellender Wirkung sein.

Der erläuternde Engel hat die Köpfe im Symbol für Satan u.a. als Berge ausgewiesen und ihn somit auch als Gestalter des geistigen Inhaltes von 'Europa' bzw. des 'Christlichen Abendlandes' vorgestellt. Diese beiden Begriffe 'Europa' wie 'christliches Abendland', die auch einen geographischen Raum bezeichnen, sind bekanntermaßen unpräzise. In Ermangelung eines Besseren werde ich jedoch mit ihnen weiterarbeiten. Die Grenzen von 'Europa' wie auch die Auswahl der zugehörigen Länder hängen von der Orientierung und Ausrichtung des jeweiligen Betrachters oder Bearbeiters ab. Zudem ist die Bezeichnung 'christlich' fragwürdig angesichts eines weltlichen Machtkampfes zwischen Papst und Kaiser oder einer durch Gewalt gestützten Christianisierung von Germanen durch einen König, der sich aufgrund dieser Maßnahme die zusätzliche Bezeichnung 'Sachsenschlächter' einhandelte.

In diesem vage umrissenen Gebiet geben sich aber nicht nur die Eigenarten des roten Drachen zu erkennen sondern auch die christliche Tradition, die durch Dogmen und Literatur durchgetragen wird. Außerdem ist die Bibel, und darin das Neue Testament, der Träger von Inhalten, anhand derer der Heilige Geist immer wieder geistig lebendige Glaubensaufbrüche hervorbringen konnte. Diese wurden zwar von machtorientierter Seite auf lange Zeit unterdrückt, konnten sich aber schließlich - im Protestantismus zusammengefaßt - 'europa'weit ausbreiten. Auch in der Neuzeit sind Glaubensaufbrüche zu beobachten.

Doch der Geist des roten Drachens durchsetzt immer wieder die Institutionen, welche unter 'Normalisierung' des anfänglichen 'Glaubensenthusiasmus' als stabile Gemeinschaften aus diesen Glaubensaufbrüchen hervorgehen. So zeigt sich oft eine erstaunliche Doppelgesichtigkeit an ihnen. Sie haben eine christliche Verkündigung, bemühen sich aber nicht ausdrücklich, jene Entwicklungen aufzuhalten, die zum Beispiel das geistige Wachsen von Gläubigen zur Gleichgestalt Jesu be- oder auch verhindern. Sie schützen oder fördern ebenfalls keine Entwicklungen unter Gläubigen, die auf das Hervortreten der zwei Zeugen Jesu, die Entrückung der 144.000, die Hochzeit des Lammes etc. abzielen. Auch behindernde Entwicklungen im Vorfeld zu diesen diffizilen christlichen Entfaltungen werden weder erkannt noch publikumswirksam kontrovers diskutiert. Dabei sind die aufhaltenden oder zerstörerischen Umstände keinesfalls versteckt. Sie sind allgemein akzeptiert, legal und offen einsehbar.

So hat zum Beispiel die erfreuliche Befreiung der Frau aus einer gewissen Zweitrangigkeit durch die Emanzipation, zum Teil als staatlich festgeschriebene 'Frauenquote' erkennbar, aufgrund der damit verbundenen ehelichen Verhältnisse in mehrfacher Hinsicht zu negativen Auswirkungen für die Zukunft geführt. Denn nicht nur die daraus folgende geringe Geburtenrate gefährdet den Erhalt einer leistungsfähigen Gesellschaft. Auch der Emanzipation fördernde Beruf beansprucht Eltern in solcher Weise, daß dabei ein Mangel an umfangreichem frühkindlichen und späteren Kontakt zwischen Eltern und Kindern entsteht, was die Grundlage für das Heranwachsen einer starken wie differenzierten Persönlichkeit in der jungen Generation schwächt.

Zusätzlich wird diese Schwächung durch eine häufig gleichzeitige Abgabe von Kindern an Erziehungseinrichtungen gefördert, wo wenige Erzieher und Lehrer für viele Heranwachsende zuständig sind. Das wirkt sich hinsichtlich der eben angesprochenen Persönlichkeitsentwicklung um so negativer aus, je jünger die dort Betreuten aufgenommen werden.[6] Es behindert u.a. die Entwicklung zu einem selbstsicher auftretenden Menschen, der christliche Werte vertreten will. Von kirchlicher Seite sind aber keine konzertierten Aktionen festzustellen, solche Entwicklungen mit gut fundierten Darlegungen zu erläutern und ihnen mit Warnungen auf breiter Basis hoch motiviert und stetig entgegenzuwirken.

Nach dem Ersten Weltkrieg begann die Sexualisierung der Gesellschaft mit den 'Roaring Twenties', der von kirchlicher Seite ebenfalls nicht weise und entschieden gegengesteuert wurde. Sie gipfelt heute im Rahmen von 'Gender-Mainstreaming' bei der vom Staat betriebenen oder bereits verordneten sexuellen Früherziehung von Kindern. Das Endergebnis der heute angestrebten Entwicklung ist deutlich erkennbar: Durch ein zu frühes Erleben der emotionalen Kraft der Sexualität wird bei den Heranwachsenden eine Decke über die seelischen und intellektuellen Anlagen und Befähigungen gelegt, welche die Ausgestaltung dieser Anlagen und Befähigungen in der normalerweise zu erwartenden weiteren Entwicklung behindert wenn nicht gar erstickt.

So werden hauptsächlich emotional orientierte Menschen mit seelischem Verlangen nach friedlicher Gemeinschaft und Sicherheit bei geringem intellektuellen Anspruch herangebildet. Diese Menschen sind auch im Erwachsenenalter über ihre emotionalen und seelischen Bedürfnisse leicht zufriedenzustellen und zu lenken, was von einer personell gering gehaltenen, separat erzogenen Elite von hoher Intellektualität sowie starkem Durchsetzungswillen und Machtanspruch geschieht.(Vergleiche den Ideengeber der UNO[7])

Zudem kann bei seelisch/emotional orientierten Menschen kaum eine feingeistige Entwicklung bis hin zu einem selbstständigen, christlich ausgerichteten Glauben erwartet werden, weil das zu frühe sexuelle Erlebnis die Möglichkeit einer solchen Entwicklung überdeckt wenn nicht gar zerstört hat. Es kann lediglich ein seelisch/emotional basierter Glaube entstehen, dessen Inhalte keine vom Heiligen Geist geleitete innere Instanz von intellektueller Potenz und Wachsamkeit überprüft.[8] Deshalb werden bei derart konstituierten Menschen auch Inhalte von satanischen Geistern übernommen, wenn solches entsprechend verdeckt und autoritär von der Elite empfohlen wird.

Die subtilen Einwirkungen sind sicherlich dem roten Drachen zuzuschreiben, was zunächst erstaunt, weil damit die breite gebildete Schicht zerstört wird, die bisher das kulturelle Gut Europas getragen und passend umgesetzt hat. Doch zeichnet sich damit lediglich eine Änderung der Absichten und des Vorgehens von Satan ab. Sämtliches kulturelle und religiöse Gut Europas wird in jener Kirche konzentriert, die ihr Attribut 'christlich' nur noch von der Tradition her vertreten kann, die Bundeskirche. Die Worte des deutenden Engels: "Und das Tier, welches war und nicht ist, er ist auch ein achter und ist von den sieben ... " sind auch in dieser Hinsicht zu verstehen. Die Eliten dieser Kirche werden die europäischen Werte pflegen und realisieren sowie über eine Masse seelisch/emotional orientierter Menschen herrschen, die ihnen die benötigte materielle Grundlage erarbeiten muß.

Mit diesen Ausführungen über geschichtliche Vorgänge beantwortet sich auch eine Frage, was von den in der Apokalypse dargelegten Fakten heute real oder in Ansätzen und Vorbereitungen zu erkennen ist: Sehr viel für einen geistig wachen Beobachter, der auf dem Boden der biblischen Inhalte steht. Und ich sehe darin abermals Anlaß für einen Hinweis auf die Notwendigkeit, sich als Gotteskinder gemeinsam tiefer in die Gemeinschaft mit dem liebenden Gott im Geist und unter einander in Christus hinzugeben. Die Mahnungen, die aus den bisher aufgezeigten Vorgängen und Entwicklungen abgeleitet werden können, sind stichhaltig und ernst.

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Endnoten 126

[1] Jes.2,2. [←]

Und es wird geschehen am Ende der Tage, da wird der Berg des Hauses Jahwes feststehen auf dem Gipfel der Berge und erhaben sein über die Hügel; und alle Nationen werden zu ihm strömen.

[2] siehe auch Unterkap. "Die apokalyptischen Reiter" => "Zwischenbetrachtung" im Kap. 8 "Die ersten sechs Siegel und die Zwischengesichte" [←]

zum Unterkap. "Die Apokalyptischen Reiter"

[3] Offb.1,3. [←]

Glückselig, der da liest und die da hören die Worte der Weissagung und bewahren, was in ihr geschrieben ist; denn die Zeit ist nahe!

[4] vergl. Unterkap. "Das Tier aus dem Meer" in Kap. 12 "Einblick in die Weltgeschichte" [←]

zum Unterkap. "Das Tier aus dem Meer"

[5] vergl. Unterkap. "Das Tier aus der Erde" in Kap. 12 "Einblick in die Weltgeschichte" [←]

zum Unterkap. "Das Tier aus der Erde"

[6] Bauer, a.a.O. S. 62 - 70 [←]

zum Literaturverzeichnis

[7] siehe Unterkap. "Die apokalyptischen Reiter" -> "Der Reiter des roten Pferdes" in Kap. 8 "Die ersten sechs Siegel und ... " [←]

zum Unterkap. "Die Apokalyptischen Reiter"

[8] 1.Thes.5,16-23. [←]

Sehet zu, daß niemand Böses mit Bösem jemand vergelte, sondern strebet allezeit dem Guten nach gegeneinander und gegen alle. Freuet euch allezeit; betet unablässig danksaget in allem, denn dieses ist der Wille Gottes in Christo Jesu gegen euch. Den Geist löschet nicht aus; Weissagungen verachtet nicht; prüfet aber alles, das Gute haltet fest. Von aller Art des Bösen haltet euch fern. Er selbst aber, der Gott des Friedens, heilige euch völlig; und euer ganzer Geist und Seele und Leib werde tadellos bewahrt bei der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus.

Der Untergang Babylons

18,1*Nach diesem sah ich einen anderen Engel aus dem Himmel herniederkommen, welcher große Gewalt hatte; und die Erde wurde von seiner Herrlichkeit erleuchtet. 2*Und er rief mit starker Stimme und sprach: Gefallen, gefallen ist Babylon, die große, und ist eine Behausung von Dämonen geworden und ein Gewahrsam jedes unreinen Geistes und ein Gewahrsam jedes unreinen und gehaßten Vogels. 3*Denn von dem Weine der Wut ihrer Hurerei haben alle Nationen getrunken, und die Könige der Erde haben Hurerei mit ihr getrieben, und die Kaufleute der Erde sind durch die Macht ihrer Üppigkeit reich geworden. 4*Und ich hörte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen: Gehet aus ihr hinaus, mein Volk, auf daß ihr nicht ihrer Sünden mitteilhaftig werdet, und auf daß ihr nicht empfanget von ihren Plagen; 5*denn ihre Sünden sind aufgehäuft bis zum Himmel, und Gott hat ihrer Ungerechtigkeiten gedacht. 6*Vergeltet ihr, wie auch sie vergolten hat, und verdoppelt [ihr] doppelt nach ihren Werken; in dem Kelche, welchen sie gemischt hat, mischet ihr doppelt. 7*Wieviel sie sich verherrlicht und Üppigkeit getrieben hat, so viel Qual und Trauer gebet ihr. Denn sie spricht in ihrem Herzen: Ich sitze als Königin, und Witwe bin ich nicht, und Traurigkeit werde ich nicht sehen. 8*Darum werden ihre Plagen an einem Tage kommen: Tod und Traurigkeit und Hungersnot, und mit Feuer wird sie verbrannt werden; denn stark ist der Herr, Gott, der sie gerichtet hat. 9*Und es werden über sie weinen und wehklagen die Könige der Erde, welche Hurerei und Üppigkeit mit ihr getrieben haben, wenn sie den Rauch ihres Brandes sehen; 10*und sie werden von ferne stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen: Wehe, wehe! Die große Stadt, Babylon, die starke Stadt! Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommen. 11*Und die Kaufleute der Erde weinen und trauern über sie, weil niemand mehr ihre Ware kauft: 12*Ware von Gold und Silber und Edelgestein und Perlen und feiner Leinwand und Purpur und Seide und Scharlach, und alles Thynenholz und jedes Gerät von Elfenbein und jedes Gerät von kostbarstem Holz und von Erz und Eisen und Marmor, 13*und Zimmet und Amomum und Räucherwerk und Salbe und Weihrauch und Wein und Öl und Feinmehl und Weizen und Vieh und Schafe, und von Pferden und von Wagen und von Leibeigenen, und Menschenseelen. 14*Und das Obst der Lust deiner Seele ist von dir gewichen, und alles Glänzende und Prächtige ist dir verloren, und du wirst es nie mehr finden. 15*Die Kaufleute dieser Dinge, die an ihr reich geworden sind, werden aus Furcht vor ihrer Qual von ferne stehen, weinend und trauernd, 16*und werden sagen: Wehe, wehe! Die große Stadt, die bekleidet war mit feiner Leinwand und Purpur und Scharlach und übergoldet mit Gold und Edelgestein und Perlen! Denn in einer Stunde ist der so große Reichtum verwüstet worden. 17*Und jeder Steuermann und jeder, der nach irgend einem Orte segelt, und Schiffsleute und so viele auf dem Meere beschäftigt sind, standen von ferne und riefen, 18*als sie den Rauch ihres Brandes sahen, und sprachen: Welche Stadt ist gleich der großen Stadt? 19*Und sie warfen Staub auf ihre Häupter und riefen weinend und trauernd und sprachen: Wehe, wehe! Die große Stadt, in welcher alle, die Schiffe auf dem Meere hatten, reich wurden von ihrer Kostbarkeit! Denn in einer Stunde ist sie verwüstet worden. 20*Sei fröhlich über sie, du Himmel, und ihr Heiligen und ihr Apostel und ihr Propheten! Denn Gott hat euer Urteil an ihr vollzogen. 21*Und ein starker Engel hob einen Stein auf wie einen großen Mühlstein und warf ihn ins Meer und sprach: Also wird Babylon, die große Stadt, mit Gewalt niedergeworfen und nie mehr gefunden werden. 22*Und die Stimme der Harfensänger und Musiker und Flötenspieler und Trompeter wird nie mehr in dir gehört werden, und nie mehr wird ein Künstler irgend welcher Kunst in dir gefunden werden, und das Geräusch des Mühlsteins wird nie mehr in dir gehört werden, 23*und das Licht einer Lampe wird nie mehr in dir scheinen, und die Stimme des Bräutigams und der Braut wird nie mehr in dir gehört werden; denn deine Kaufleute waren die Großen der Erde; denn durch deine Zauberei sind alle Nationen verführt worden. 24*Und in ihr wurde das Blut von Propheten und Heiligen gefunden und von allen denen, die auf der Erde geschlachtet worden sind.

Zunächst ein paar Worte zum Verständnis des Textteiles "Wein der Wut ihrer Hurerei" in Vers 3: Beim Wein wird hier verständlicherweise auf seine berauschende Wirkung Bezug genommen. Aber 'Wut ihrer Hurerei' bedarf einer Aufschlüsselung: Bei Verwendung des Begriffes 'Hurerei' konnte bereits deutlich werden, daß er den Sinn von 'Abgötterei mit dem Götzen Mammon' hat. Doch 'Wut der Abgötterei …' bleibt nach wie vor unverständlich, es sei denn, ich erinnere an die voraufgehende Verwendung von 'Wut' im Zusammenhang mit Satans Erdensturz.[1] An jener Stelle konnte die Ausdeutung des griechischen Ausgangswortes 'thymos' (Lebenskraft, Leben) im gegebenen Kontext mit 'starke Entschlußkraft, hohe Einsatzbereitschaft' die Verfassung von Satan in jener Situation besser als 'Wut' wiedergeben, wie es die Bibelübersetzer gewählt hatten. Die im Anschluß an jene Stelle erfolgte Auslegung bis hier her hat jene Ausdeutung durchaus bestätigt. Denn Satan hat in kurzer Zeit unter hoher Entschlossenheit und konzentrierter geistiger Einwirkung eine gewaltige staatliche und soziale Veränderung im eigenen Interesse zusammen mit seiner geistigen Verankerung in vielen Menschen auf der Erde 'durchgedrückt'.

An der hier behandelten Textstelle liegt das griechische Wort 'thymos' ebenfalls zu Grunde und wird in gleicher Weise mit 'Wut' übersetzt, was auch in diesem Textzusammenhang nicht die tatsächliche Haltung sein kann. Im Hinblick auf die Bedeutung von 'thymos' mit 'Lebenskraft, Leben' kann vielmehr auf eine hohe Intensität geschlossen werden, mit welcher die 'Abgötterei' betrieben wird. Entsprechend frei übersetzt bedeutet 'Wein der Wut ihrer Hurerei' deshalb nach meiner Ansicht: 'berauschendes Bemühen um ihre Vermehrung von Macht und Besitz unter hohem Einsatz und starker Kraft'.

Der anschließende Text ist bedauerlicherweise durch weitschweifige Aufzählungen und durch Wiederholungen überzeichnet. Er trägt die Handschrift von Menschen, die als Benachteiligte ihren Rachephantasien versteckt Ausdruck geben anstatt bei Zeiten der Gottesliebe zu ihrem eigenen Frieden in ihren Herzen Wohnung zu bieten. - An Fakten läßt sich aus diesem Textabschnitt Folgendes herausfiltern:

Babylon, die große Stadt, die reiche und vom Verlangen nach Macht und Besitz getriebene und dazu verführende Handelsmetropole der USA, New York, wird innerhalb einer Stunde restlos zerstört. Alle, die mit großem Bedauern den Angriff verfolgen oder davon erfahren, wagen nicht, helfend hinzuzukommen. Das spricht von einem massiven atomaren Schlag,[2] dessen nachfolgender radioaktiver Verseuchung sich niemand aussetzen will. Dieses Verderben geht sicherlich vom Bundesstaat und der Bundeskirche aus, weil sie wie oben angegeben das Weib hassen. Wann das geschieht, ist hier nicht erkennbar, doch wird die Zerstörung von Babylon zusammen mit der von anderen Städten in dem Kriegsgeschehen genannt, das später von Armagedon ausgeht.[3]

Die Gotteskinder, die in der Umfassung dieser Stadt leben, werden rechtzeitig gewarnt und zur Flucht veranlaßt, um nicht an den Plagen dieser Attacke unverdient teilzuhaben.

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Endnoten 127

[1] Offb.12,12. [←]

Darum seid fröhlich, ihr Himmel und die ihr in ihnen wohnet! Wehe der Erde und dem Meere! Denn der Teufel ist zu euch hinabgekommen und hat große Wut, da er weiß, daß er wenig Zeit hat.

[2] vergl. Philbert, a.a.O. S. 119. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[3] Offb.16,14-19. [←]

denn es sind Geister von Dämonen, die Zeichen tun, welche zu den Königen des ganzen Erdkreises ausgehen, sie zu versammeln zu dem Kriege [jenes] großen Tages Gottes, des Allmächtigen. (Siehe, ich komme wie ein Dieb. Glückselig, der da wacht und seine Kleider bewahrt, auf daß er nicht nackt wandle und man seine Schande sehe!) Und er versammelte sie an den Ort, der auf hebräisch Armagedon heißt. Und der siebte goß seine Schale aus in die Luft; und es ging eine laute Stimme aus von dem Tempel [des Himmels], von dem Throne, welche sprach: Es ist geschehen. Und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner; und ein großes Erdbeben geschah, desgleichen nicht geschehen ist, seitdem die Menschen auf der Erde waren, solch ein Erdbeben, so groß. Und die große Stadt wurde in drei Teile geteilt, und die Städte der Nationen fielen, und die große Babylon kam ins Gedächtnis vor Gott, ihr den Kelch des Weines des Grimmes seines Zornes zu geben.

Zusammenfassung

Diese Zusammenfassung geht inhaltlich über das vorliegende Kapitel hinaus und wird vieles, was in dieser Auslegung bereits erkannt wurde, in den Zeitrahmen dieses Kapitels einordnen bzw. ihm zuordnen. Der Engel Jesu zeigt in diesem Kapitel zwar vornehmlich Aktionen Satans im zweiten Teil der Entscheidungszeit, der Zorngerichtszeit, auf. Er erläutert aber auch die Voraussetzungen dazu in der Vorbereitungszeit, womit der Zeitrahmen erheblich erweitert wird. Der Beginn der Vorbereitungszeit wird auf die Zeit des Erlösungswirkens Gottes durch Jesus festgelegt. Die Vorbereitungen auf seiten Gottes beginnen mit der Ausgießung des Heiligen Geistes und dem Anfang des Gottesreiches auf der Erde. Der rote Drache, das feuerrote Tier, das die sieben Häupter trägt, wie die Apokalypse ihn darstellt, ist zusammen mit dem christlichen Glauben aktiv geworden. Er ist die "alte Schlange" und "Satan", "der Verkläger der Brüder".[1] Dafür hatte er seit Anfang des Christentums Anlässe, wie die Briefe von Paulus u.a. durchblicken lassen, und wird sie entsprechend genutzt haben.

Sollten die Epochen der geistigen europäischen Entwicklung im Einzelnen herausgearbeitet und vorgestellt werden, würde sich schwerlich ein Konsens über ihre Inhalte und Grenzen finden lassen. Es ließe sich aber eine Übereinstimmung darin erzielen, daß die geistige Entwicklung in Europa letztlich zu dem selbstständigen mündigen Menschen führt, der zu unumstößlichen Entscheidungen fähig ist und sich von keiner Instanz bevormunden läßt. Allerdings ist heute ein dem entgegenstehendes Bemühen in Europa - wohl aber auch in weiteren nicht europäischen Industrienationen - festzustellen, was wie folgt erläutert werden kann:

Das Ergebnis des jahrhundertelangen Herausarbeitens eines solchen Menschentyps wird nicht zerstört. Doch während der Zeit des sechsten Königs wird seine Verortung geändert. Seine bisherige Einbindung in der breiten Bildungsschicht der Nationen wird beendet, weil diese Bildungsschicht aufgelöst wird. Nunmehr wird er Teil der herrschenden Klasse, die hauptsächlich in der Bundeskirche oder in kirchlichen Institutionen in nicht europäischen Bereichen ihre Heimat hat. Ein weiterer Ort seiner ungeschmälerten Existenz liegt nach wie vor in den Gemeinden der Kinder Gottes, in denen ein kräftiges Wirken des Heiligen Geistes vorhanden ist.

Gott hatte bereits in Zeiten des Alten Testamentes für diese Entwicklung vorgesorgt, indem er den Israeliten die Nutzung von Astrologie und Zeichendeuterei sowie die Praxis von magischen Riten verbot,[2] was sich mit der Übernahme des Alten Testamentes durch die Christen auch auf jene übertrug. Er erreichte damit zweierlei. Erstens wurde der Mensch aus seinen seit alters gegebenen magischen Verflechtungen mit seiner Umwelt, die bis in das Weltall reichte, herausgelöst. Er konnte und mußte sich daraufhin zur selbstständigen Persönlichkeit entwickeln. Zweitens bewirkte Gott damit, daß der Mensch sich hinsichtlich seines Verhaltens nicht mehr auf äußere Einflüsse berufen konnte. Er führte ihn damit in die Eigenverantwortung seines Auftretens und Handelns. Der Mensch mußte sich also aus einem im starken Maße magisch wie emotional fremdgeleiteten Verhalten zu einer eigenständigen, verstandesmäßig geführten Lebensgestaltung durchkämpfen. Das Gesetz half ihm dabei durch seine Grenzziehungen und Forderungen. Andererseits führte später die ausschließlich intellektuelle Betrachtung des Gesetzes zu seinem egoistischen, logisch gesteuerten Mißbrauch, den Jesus wegen der auf Mitmenschlichkeit abgestellten Ausrichtung des mosaischen Gesetzes verurteilte.[3]

Außerhalb des Wirkungsbereiches Gottes ist im frühen Europa ebenfalls eine solche Entwicklung des Menschen festzustellen. Zwar läßt sich der Auslöser dafür nicht angeben wie im biblischen Fall, doch erzählt eine der Mythen um Perseus, daß er im Auftrag von Athene die schlangenhaarige Meduse töten soll. Weil ihr Blick den Menschen in Stein verwandelt, vollbringt er seinen Auftrag mit Hilfe eines spiegelnden Bronzeschildes. Mit ihm fängt er das Bild der Meduse auf, ohne ihr ins Auge sehen zu müssen und kann ihr den Kopf gezielt abschlagen.[4]

Mit Perseus wird ein Bild vom selbständigen, aus dem Verstand (aus dem Reflektieren) handelnden Menschen geboten. Er ist von der seelischen oder gar emotionalen Verarbeitung der Umstände befreit, die ihn gefangen nahmen. - In grobem historischen Raster gesehen liegt die Entstehung dieses mythologischen Berichtes im selben zeitgeschichtlichen Rahmen wie Gottes Kundgabe des Gesetzes an Mose.

Beide befreienden Bewegungen werden jedoch zunächst durch die erste christliche Kirche aufgehalten. Sie fordert zunehmend einen Glaubensgehorsam, welcher die Laienschaft in eine umfängliche Abhängigkeit vom Klerus führt. Aber auch innerhalb des Klerus sorgen starke Hierarchien und Doktrinen für persönliche Unselbständigkeit. Weil der Einfluß dieser Kirche im profanen Bereich ungleich höher war als heute, ist die Beeinträchtigung auch dort zu erwarten.

Der heute lebende selbstbestimmte Mensch mit festem Willen ist somit eine Folge einer Fügung, die sowohl aus Verordnungen des mosaischen Gesetzes hervorgeht als auch im heidnischen Bereich aus einer Einwirkung entsteht, deren Ursprung aber nicht direkt offen ersichtlich ist. Nach Überwindung der kirchlichen Behinderung durch Inhalte von Protestantismus und Renaissance setzt sich ihre Wirkung in weiteren Ausgestaltungen auf der Basis der oben genannten Fügungen fort. Damit werden allerdings zwei unterschiedliche Initiatoren dieser Entwicklungen deutlich: Gott und Satan, der Fürst dieser Welt. Beide sind gleichermaßen an dem Auftreten von Menschen mit einer Persönlichkeit interessiert, die unabhängig willensbestimmte, nicht zu erschütternde Entscheidungen fällen können - allerdings aus verschiedenen Beweggründen.

Gott will einen derart gestalteten Menschen, weil er von ihm eine Entscheidung für eine vollständige Gemeinschaft mit der Dreieinigkeit erwartet, welche weder von diesseitigen noch von jenseitige Einflußnahmen zu erschüttern ist oder in Frage gestellt werden kann. Satan beabsichtigt, solche Menschen in ihrer Persönlichkeitsstärke einzusetzen, damit sie wie Jakob am Jabbok[5] die Selbstherrlichkeit vor Gott erfolgreich verteidigen. Mit ihnen will er auf der Erde den Bestand seiner verbliebenen Herrschaft gegen den generellen Anspruch Gottes darauf verteidigen und sichern.

Doch während Gott sein Vorhaben mit Hilfe solcher entschiedenen Menschen zu realisieren vermag, wie es an den "zwei Zeugen Jesu"[6] erwiesen ist, erscheint der Erfolg Satans bei seinem Vorhaben zweifelhaft. Denn Jesus ist seit dem Kampf am Jabbok selbst ein 'Sohn' Jakobs, ein Israelit. geworden und hat in dieser Verfassung durch sein unerschütterliches Festhalten an der göttlichen Liebesgemeinschaft die Selbstherrlichkeit im Menschen überwunden. Wenn Jesus wiederkehrt, wird sich kein Selbstherrlicher vor Jesus, dem Überwinder, behaupten oder sich ihm gegenüber gar durchsetzen können, zumal seine Überwindung bei seiner Wiederkunft mit göttlicher Autorität und Kraft gepaart ist.[7]

Bis zur Wiederkunft Jesu sind es diese Menschen mit ihrem unbeeinflußbaren Willen, welche das Weltgeschehen konkurrierend gestalten. So es sich um Weltmenschen handelt, arbeiten sie in Ideologien mit Hilfe von Macht, die finanziell gegründet, mit Manipulation, Intrige sowie mit staatlichen und/oder militärischen Möglichkeiten agiert. Handelt es sich um Gläubige, so liegt ihre Wirkung in der völligen Hingabe an Gott begründet, der durch den Heiligen Geist ihren biblischen, vom Geist bestätigten und mit Kraft ausgerüsteten Glauben gemäß den Absichten Gottes zur Aktion bringt.

Die Wiederkunft Jesu ist, verglichen mit der bisherigen Wartezeit, in näherer Zukunft zu erwarten, denn sie erfolgt nahe dem Abschluß der Zorngerichtszeit. Und der liegt nach obigen Ausführungen in einem überschaubaren Zeitrahmen. Er läßt sich anhand der vom Engel Jesu bereits dargelegten Fakten und weiterer inzwischen gewonnenen Erkenntnissen ab dem Beginn der ideellen Herrschaft des sechsten Königs folgendermaßen mit Einzelheiten darstellen:

Wenn auch der Anfang der Herrschaft des sechsten Königs anhand von Hinweisen der Apokalypse nicht zu bestimmen ist, so ist seine Herrschaft bereits anfangs des zwanzigsten Jahrhunderts aufgrund der Trennung von Staat und Kirche durch das 'loi combs' in Frankreich 1905 und durch die neue Verfassung 1919 in Deutschland erkennbar. Zur Bekräftigung dieser Feststellung kann auch die moderne Kriegstechnik herangezogen werden, die von Bernhard Philbert aufgrund umfangreicher Sachkunde im Text der Apokalypse erkannt wurde. Im ersten Weltkrieg 1914-18 wurden bereits Panzer, die sogenannten 'Tanks', eingesetzt. Tiefflieger erschienen erstmals gegen Ende des zweiten Weltkrieges 1939-45. Mit dem Abwurf der ersten Atombomben 1945 im Krieg gegen Japan wurde auch die atomare Kriegführung real. An Interkontinentalraketen war erst zu denken, nachdem Russland initial die Erdanziehung 1954 mit dem erfolgreichen Schuß des 'Sputniks' in den Weltraum überwinden konnte.

Politisch gesehen beginnt während seiner Herrschaft in Europa 1945 eine Friedensperiode, die mit ihrem bisherigen Bestand eine für diesen Bereich einmalige Dauer von über acht Jahrzehnten hat. Sie wird zwar immer wieder durch Kriegswirren im östlichen Bereich gestört, bleibt aber in ihrem Kern in Europa bestehen. Sie fördert die Bildung eines staatlichen Zusammenschlusses durch Verhandlungen, was ebenfalls für diesen Bereich neu und einmalig ist. Um dessen Entstehen bemühen sich zunächst sechs Staaten, woraus 1958 die EWG und nachfolgend 1992/3 die EU hervorgehenden. Ihr Erfolg wird weiterhin in der Währungsunion 1998 deutlich, die auf diesem Boden von zunächst elf Staaten gebildet wird. Alle damit verbundenen Verträge enthalten auch die Absicht, in kommender Zeit einen Einheitsstaat zu bilden.

Über Europa hinaus gesehen werden im 21. Jahrhundert vor allem die unter den apokalyptischen Reitern dargestellten Inhalte politisch aktuell und weisen sie unter die Herrschaft des sechsten Königs.[8] Da ist die UNO mit ihren sozialistischen Ambitionen, unterstützt vom WEF mit dem 'Great Reset', zu nennen, welche die Inhalte unter dem roten Reiter realisiert. Mit ihrer Forderung an die sie tragenden Staaten, ihre Vorstellungen verbindlich und und kontrollierbar zu übernehmen, hegt sie auch ein Bemühen um zentralisierende Macht, was unter dem weißen Reiter angesprochen wird.[9] Parallel dazu liegen die Ansprüche von WHO und IPCC an die mit ihnen verbundenen Staaten, die von ihnen vorgestellten Erkenntnisse und Entscheidungen für das staatliche Handeln verbindlich zu übernehmen.[10] Das Hervortreten Chinas auf der politischen Bühne weist auf den Anfang des im Hinblick auf den gelben Reiter Vorgelegten. Es äußert sich u.a. in seinem Einfluß unter den BRICS-Staaten sowie in dem von ihm geförderte Versuch, durch die New Development Bank und das Bemühen um eine goldgedeckte Währung im Rahmen der BRICS-Staaten das Weltfinanzsystem zu ändern. Sie sind auch Anlaß für das Abgleiten der USA in die Zweitrangigkeit.[11]

Die mit dem schwarzen Reiter verbundenen Inhalte lassen auf sich warten. Wenn sie real werden, weisen sie wieder nach Europa zurück. Denn sie werden offensichtlich von der Bundeskirche realisiert. Ihr Auftritt erfolgt jedoch erst nach der Zeit des sechsten Königs und auch erst nach dem zweiten geistigen Umbruch. Der Weg dahin gestaltet sich in etwa wie folgt, wobei ich den Übergang der Vorbereitungs- zur Entscheidungszeit, wie oben bereits abgeschätzt wurde,[12] im Übergang der Regentschaft des sechsten Königs auf den siebten sehe. Denn danach kommen alle bisher erwähnten Prozesse in kurzer Zeit zu Reife und Abschluß. Dabei steht an höchster Stelle zunächst die vollständige Ausreifung der Inhalte des Evangeliums innerhalb der ersten dreieinhalb Jahre, aus welcher in den nächsten dreieinhalb Jahren der entscheidende Sieg Gottes über Satan und abhängig davon die Wiederkunft Jesu und die vorläufige Bindung Satans hervorgeht:

Im Übergang von der Herrschaft des sechsten Königs zu jener des siebten befindet sich ein Übergang von Nationalstaaten zu einem Staatenbund. Seine Formen müssen noch ausreifen, wofür ihm dreieinhalb Jahre zu Verfügung stehen. In diesem Übergang liegt auch der erste Umbruch, während dessen manche Gläubige in den Status der Erlösung eintreten. Aus ihrer Schar ruft Jesus die "zwei Zeugen Jesu" heraus. Ihr Dienst an der Christenheit mit Hinführung zu tiefgehender Umkehr und zur Vollendung in der Gemeinschaft mit Gott im Geist endet mit ihrem restlosen Abweisen des Wesen der Welt. Weil ihre Gotteskindschaft auf einer Verfassung aufsattelt, die einer natürliche Geburt entstammt, entscheiden sie auch als selbstherrliche Menschen. Damit urteilen sie zugleich im Herrschaftsbereich Satans und erreichen ihn unmittelbar mit ihrer Ablehnung des weltlichen Wesen, was gleicherweise die Ablehnung seiner Herrschaft über den Menschen ist.

Der Erzengel Michael übernimmt die Entscheidung der "zwei Zeugen Jesu" und vertritt sie in göttlicher Autorität vor Satan, der daraufhin seine Leitungsposition im Himmel verliert und auf die Erde ausweichen muß. Das bewirkt den zweiten Umbruch, in welchem Gottes Herrschaft von den aufsässigen Einwirkungen Satans bereinigt wird, und Gott seine Barmherzigkeit an den Märtyrern aller Zeiten sowie seine kraftvollen Möglichkeiten an den "144.000" und beim "Weib" in der Versorgung und Bewahrung in der 'Wüste' erweisen kann. Letzteres erweitert Gott mit der "Hochzeit des Lammes", in deren Rahmen Gott "das Weib" in den Himmel ruft und vor dem kommenden Verderben bewahrt. Das berichtet die Apokalypse im Einzeln allerdings erst mit einigem Abstand zu diesem Text.

Satan kann in seiner Beschränkung auf den irdischen Bereich seine hohe Befähigung und Kraft konzentriert einsetzen, um das einzurichten, mit welchem er seine Herrschaft auf der Erde ausüben und sichern will. Der Engel Jesu hat die Mittel und Vorgänge dazu bereits in diesem Kapitel beschrieben.

Im kommenden Text der Apokalypse ist für den Bereich Satans das Abgleiten in ein allgemeines Verderben prägend, das dem Tier aus der Erde bereits vorhergesagt wurde. Die Situation und die Entwicklungen im Reich Gottes werden in den nächsten Kapiteln der Apokalypse, wie oben im Einzelnen dargelegt, dagegen positiv verlaufen. Im letzten Zeitabschnitt des Zorngerichts breitet die Apokalypse die Einzelheiten des angekündigten Verderbens in der Welt aus. Im Entweder/Oder der irdischen Verhältnisse muß Satan seine Beschränktheit als Geschöpf erkennen, denn er kann den Zerbruch seines verbliebenen Herrschaftsbereiches nicht aufhalten. Unter Belastung dieser Erkenntnis bricht Satan zusammen und schweigt. Das öffnet die Welt für die Wiederkunft Jesu und seine Herrschaft auf der Erde, die dann über die vorläufige Bindung Satans verfügt.

Diese Zeitskizze zeigt zweierlei:

1. Über die Erde ist ein Netz gelegt, das aufgrund der inneren Abhängigkeiten und des inneren Zusammenwirkens sowie der Triebfeder der Eitelkeit immer stärker wird. Es bewirkt letztlich, daß Wenige in Freiheit über alle Übrigen herrschen, die unmündig in völliger Abhängigkeit leben. Die heutige Verschlossenheit gegenüber allen berechtigten und sinnstiftenden Einwänden und Protesten weist auf eine Bereitschaft, das Beabsichtigte ohne Rücksicht auf gesellschaftliche wie wirtschaftliche Verwerfungen und Unzumutbarkeiten durchzuführen.

2. Die Gläubigen stehen aktuell in einer Situation, aus der heraus Gott sie in absehbarer Zeit in den ersten Umbruch führen will. Das erfordert von den Gläubigen zunehmende Hingabe und entsprechende Gebete. Sie bereiten Gott damit den Boden für das Geschenk des wahren Lobpreises - des Lobpreises, in welchem Gott wohnt. Es ist anders gesehen das Geschenk der hohen Intensität der Gegenwart Gottes im Heiligen Geist, in welchem Gläubige im Endstadium der Heiligung in die Erlösung eintreten können, der erste Umbruch. Findet er aufgrund umfänglicher Hingabe tatsächlich statt, kann Christus als der starke Engel schwören, daß kein Verzug mehr sein wird, bis das bereits den alten Propheten verkündigte Geheimnis offenbar wird: Durch ein vollständiges Leben und Sterben im Evangelium ist es den zwei Zeugen Jesu möglich, entscheidend dazu beizutragen, Satan in die Zwangslage der irdischen Entweder/Oder-Situation zu bringen. Es bewirkt zugleich den zweiten Umbruch, ein Wendepunkt, ab dem die Auseinandersetzung Gottes mit Satan in die entscheidende Phase eintritt.

Es zeigt sich in letzter Konsequenz, daß Gott erst in dieser Zeit die vollständige Auslegung der Offenbarung des Johannes schenkt und schenken kann, denn die tragenden Vorkommnisse lassen sich erst jetzt in den Zeitumständen ablesen und ermöglichen das Verständnis der Offenbarung des Johannes. Das macht in aller Eindringlichkeit deutlich, daß Gott gerade jetzt, d.h. in der Nähe des für alles Folgende entscheidenden Erdensturzes Satans und des daraus folgenden zweiten geistigen Umbruchs, seine Kinder auf den tatsächlichen Umfang seines Interesses aufmerksam machen will, und daß nur er selbst über die Weisheit und Kraft verfügt, um zu dem von ihm beabsichtigten Ergebnis zu gelangen. So ruft Gott mit dieser Weissagung indirekt wie deutlich dazu auf, die Hingabe an ihn jetzt aufzunehmen bzw. zu vertiefen, d.h. umfassend zu leben, um Gott zu ermöglichen, seine Ziele zu erreichen.

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Endnoten 128

[1] Offb.12,9+10. [←]

Und es wurde geworfen der große Drache, die alte Schlange, welcher Teufel und Satan genannt wird, der den ganzen Erdkreis verführt, geworfen wurde er auf die Erde, und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen. Und ich hörte eine laute Stimme in dem Himmel sagen: Nun ist das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes und die Gewalt seines Christus gekommen; denn hinabgeworfen ist der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagte.

[2] 5.Mo.4,19; 3.Mo.19,31; 5.Mo.18,10; Jes.47,10-14. [←]

1) und daß du deine Augen nicht zum Himmel erhebest und die Sonne und den Mond und die Sterne, das ganze Heer des Himmels, sehest und verleitet werdest und dich vor ihnen bückest und ihnen dienest, welche Jahwe, dein Gott, allen Völkern unter dem ganzen Himmel zugeteilt hat. 2) Ihr sollt euch nicht zu den Totenbeschwörern und zu den Wahrsagern wenden; ihr sollt sie nicht aufsuchen, euch an ihnen zu verunreinigen. Ich bin Jahwe, euer Gott. 3) Es soll keiner unter dir gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen läßt, keiner, der Wahrsagerei treibt, kein Zauberer oder Beschwörer oder Magier, 4) Und du vertrautest auf deine Bosheit, du sprachst: Niemand sieht mich. Deine Weisheit und dein Wissen das hat dich irregeführt; und du sprachst in deinem Herzen: Ich bin's, und gar keine sonst! Aber es kommt ein Unglück über dich, das du nicht wegzaubern kannst; und ein Verderben wird über dich herfallen, welches du nicht zu sühnen vermagst; und plötzlich wird eine Verwüstung über dich kommen, die du nicht ahnst. - Tritt doch auf mit deinen Bannsprüchen und mit der Menge deiner Zaubereien, worin du dich abgemüht hast von deiner Jugend an! Vielleicht kannst du dir Nutzen schaffen, vielleicht wirst du Schrecken einflößen. Du bist müde geworden durch die Menge deiner Beratungen. Sie mögen doch auftreten und dich retten, die Himmelszerleger, die Sternebeschauer, welche jeden Neumond kundtun, was über dich kommen wird!... Siehe, sie sind wie Stoppeln geworden, Feuer hat sie verbrannt! Vor der Gewalt der Flamme konnten sie ihr Leben nicht retten: Es war keine Kohle, um sich zu wärmen, kein Feuer, um davor zu sitzen.

[3] Mar.7,6-13. [←]

Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Trefflich hat Jesaias über euch Heuchler geweissagt, wie geschrieben steht: "Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist weit entfernt von mir. Vergeblich aber verehren sie mich, indem sie als Lehren Menschengebote lehren." [Denn] das Gebot Gottes aufgebend, haltet ihr die Überlieferung der Menschen: Waschungen der Krüge und Becher, und vieles andere dergleichen ähnliche tut ihr. Und er sprach zu ihnen: Trefflich hebet ihr das Gebot Gottes auf, auf daß ihr eure Überlieferung haltet. Denn Moses hat gesagt: "Ehre deinen Vater und deine Mutter!" und: "Wer Vater oder Mutter flucht, soll des Todes sterben." Ihr aber saget: Wenn ein Mensch zu dem Vater oder zu der Mutter spricht: Korban (das ist Gabe) sei das, was irgend dir von mir zunutze kommen könnte-; und ihr lasset ihn so nichts mehr für seinen Vater oder seine Mutter tun, indem ihr das Wort Gottes ungültig machet durch eure Überlieferung, die ihr überliefert habt; und vieles dergleichen ähnliche tut ihr.

[4] Fabelwesen.net, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[5] 1.Mo.32,22-31. [←]

Und er stand in jener Nacht auf und nahm seine zwei Weiber und seine zwei Mägde und seine elf Söhne und zog über die Furt des Jabbok; und er nahm sie und führte sie über den Fluß und führte hinüber, was er hatte. Und Jakob blieb allein übrig; und es rang ein Mann mit ihm, bis die Morgenröte aufging. Und als er sah, daß er ihn nicht übermochte, da rührte er sein Hüftgelenk an; und das Hüftgelenk Jakobs ward verrenkt, indem er mit ihm rang. Da sprach er: Laß mich los, denn die Morgenröte ist aufgegangen; und er sprach: Ich lasse dich nicht los, du habest mich denn gesegnet. Da sprach er zu ihm: Was ist dein Name? Und er sprach: Jakob. Da sprach er: Nicht Jakob soll hinfort dein Name heißen, sondern Israel; denn du hast mit Gott und mit Menschen gerungen und hast obsiegt. Und Jakob fragte und sprach: Tue mir doch deinen Namen kund! Da sprach er: Warum doch fragst du nach meinem Namen? Und er segnete ihn daselbst. Und Jakob gab dem Orte den Namen Pniel: denn ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele ist gerettet worden!

[6] Offb.12,9-11. [←]

Und es wurde geworfen der große Drache, die alte Schlange, welcher Teufel und Satan genannt wird, der den ganzen Erdkreis verführt, geworfen wurde er auf die Erde, und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen. Und ich hörte eine laute Stimme in dem Himmel sagen: Nun ist das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes und die Gewalt seines Christus gekommen; denn hinabgeworfen ist der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagte. Und sie haben ihn überwunden um des Blutes des Lammes und um des Wortes ihres Zeugnisses willen, und sie haben ihr Leben nicht geliebt bis zum Tode!

[7] Mat.24,37; Apg.1,11; Offb.19,11-16. [←]

1) Aber gleichwie die Tage Noahs waren, also wird auch die Ankunft des Sohnes des Menschen sein. 2) Männer von Galiläa, was stehet ihr und sehet hinauf gen Himmel? Dieser Jesus, der von euch weg in den Himmel aufgenommen worden ist, wird also kommen, wie ihr ihn habt hingehen sehen in den Himmel. 3) Und ich sah den Himmel geöffnet, und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß, [genannt] Treu und Wahrhaftig, und er richtet und führt Krieg in Gerechtigkeit. Seine Augen aber sind eine Feuerflamme, und auf seinem Haupte sind viele Diademe, und er trägt einen Namen geschrieben, den niemand kennt, als nur er selbst; und er ist bekleidet mit einem in Blut getauchten Gewande, und sein Name heißt: Das Wort Gottes. Und die Kriegsheere, die in dem Himmel sind, folgten ihm auf weißen Pferden, angetan mit weißer, reiner Leinwand. Und aus seinem Munde geht hervor ein scharfes, [zweischneidiges] Schwert, auf daß er damit die Nationen schlage; und er wird sie weiden mit eiserner Rute, und er tritt die Kelter des Weines des Grimmes des Zornes Gottes, des Allmächtigen. Und er trägt auf seinem Gewande und auf seiner Hüfte einen Namen geschrieben: König der Könige und Herr der Herren.

[8] siehe Unterkap. "Die apokalyptischen Reiter" in Kap. 8 "Die ersten sechs Siegel und die Zwischengesichte" [←]

zum Unterkap. "Die apokalyptischen Reiter"

[9] Ziele für nachhaltige Entwicklung (Agenda 2030), Wikipedia(7) a.a.O; Langendorf, Kuhn, Zeitungssartikel, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[10] Rusch, Zeitungsartikel, a.a.O; Signus, Zeitungsartikel, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[11] Li, Fang, Zeitungsartikel, a.a.O; Langendorf, Zeitungsartikel, a.a.O. [←]

zum Literaturverzeichnis.

[12] siehe Unterkap. "Geschichtliche Zusammenhänge" in Kap. 12 "Einblick in die Weltgeschichte" [←]

zum Unterkap. "Geschichtliche Zusammenhänge"

13. Die neue Situation

Vorschau

Aus der Schilderung der weltlichen Situation, bei welcher der Engel Jesu bis etwa zur Mitte der Zorngerichtszeit gekommen ist, schwenkt er den Blick wieder zum Reich Gottes. Seinen Schilderungen sollen wesentliche Eckpunkte in der Auseinandersetzung Gottes mit Satan vorangestellt werden, sodaß sich folgende Darstellung ergibt:

Jesus erringt einen Sieg über Satan durch die Überwindung der Absolutheit der Selbstherrlichkeit auf der Erde, die durch seinen Tod am Kreuz vollendet und durch seine Auferstehung bestätigt wird. Daraufhin muß Satan die Beschneidung seiner Rechte auf der Erde hinnehmen: Die Menschen erhalten die Wahlfreiheit zwischen der Selbstherrlichkeit und der Hingabe an Gott, und der Heilige Geist, den der Vater im Himmel auf Bitten Jesu über die Erde ausgegossen hat, kann in bleibender Gegenwart auf der Erde wirken. Im ersten Auftreten sorgt er für die Geburt des Neuen Volkes Gottes, des Volkes Gottes im Geist. Es ist ein Erfolg Gottes gegenüber seinem Widersacher Satan, jedoch nur ein Teilerfolg. Zudem kann Satan über den nicht hingegebenen Wesensteil der Gotteskinder die Gestaltung des Reiches Gottes beeinflussen. Deshalb geschieht in Gottes irdischem Reich nach seinem Beginn ein herber geistiger Niedergang. Erst nach der Zäsur, die Luther hervorruft, gewinnt es immer mehr von der durch die Sieben Sendschreiben vorgezeichneten Gestalt.

Die Apokalypse berichtet sogar prophetisch von einer Reife, aufgrund derer Satan seine Position im Himmel nicht halten kann. Er muß auf die Erde ausweichen. Gottes Sieg im Himmel ist daraufhin vollständig, seine Regentschaft auf ewig unangefochten. Doch auch dies ist nur ein Teilerfolg Gottes in seiner Auseinandersetzung mit Satan. Denn Letzterer baut sein Reich auf der Erde aus, indem er die ihm Verbundenen mit großer Macht ausstattet und jegliche Ausgestaltungen durch den Heiligen Geist aus seinem Bereich eliminiert, wie voraufgehend geschildert wurde. Satan scheint seine Herrschaft fest zu verankern.

Der Schein trügt jedoch, wenngleich es für die Menschen der Welt verdeckt ist. Denn der zweite Teilerfolg Gottes und weitere Möglichkeiten auf seiner Seite sind in der Zorngerichtszeit die Umstände, aus denen wahrhaft Zukunft hervorgeht. Die Erfolge Satans sind nur kurzfristig aufscheinende Glanzlichter, die seinen grundsätzlich in die Niederlage führenden Weg zieren. Dies Kapitel belegt diese Tatsache durch fünf Einblicke in die neue Situation nach dem zweiten Umbruch mit folgenden Inhalten:

Der Erste betrifft die 144.000, die das Lamm im Thronraum in Form eines Rituals als 'Erstlingsfrucht' der Erde[1] vor Gott darbringt.

Der Zweite hat den Weg in den Himmel zum Inhalt, den Zugang zur Errettung, der eine neue Direktheit gewonnen hat.

Der Dritte gibt eine Einsicht auf die Beendigung der Selbstherrlichkeit des Menschen im Natürlichen wie im Geistigen.

Der Vierte offenbart die Läuterung, die auf der Erde stattfindet. Sie bedeutet den Tod für den überwiegenden Teil ihrer Bewohner: Für die Meisten von ihnen folgt es aus ihrem selbstherrlichen Leben vor Gott, was die Basis für Satans selbstherrliche Regierung zerstört; für einige Wenige ist es die Chance, ihre geistige Verbindung zu Gott in Christus durch ein Martyrium zu bewahren.

Der Fünfte zeigt die erfolgreichen Maßnahmen Gottes auf, die den Tempel im Himmel vervollständigen. Dabei sorgt Gott zugleich für die Bewahrung der Mitglieder des "Weibes" vor den Auswirkungen des Verderbens, das die 'Verderber der Erde' ereilt. Nach Abschluß der nötigen Vorgänge ist der Tempel im Himmel der Ausgangsort für die Bereinigung der Erde von ihren Verderbern.

Bei den folgenden Darlegungen der Apokalypse könnten Sie als Leser unangenehm berührt sein, wenn Sie die Schilderungen des Untergangs der Träger des weltlichen Wesens in Pein und Verderben verfolgen. Zweifel an der Liebe Gottes könnte bei Ihnen aufkeimen. Die folgenden schrecklichen Ereignisse sind jedoch die unvermeidlichen Ausflüsse des Verhaltens jener Menschen, die keinerlei Korrektur von Gott in seiner Weisheit und Liebe annehmen und ihr Schicksal ausschließlich nach ihren Interessen selbst gestalten. Das Verderben der Menschen in der Gottesferne gründet in den Rückwirkungen des Egoismus, in welchem sie uneinsichtig Mißbrauch der Schöpfung im Sozialen und Ökonomischen betreiben.

Zudem sind Gott in dieser Zeit des Zorngerichts aufgrund von Satans Bemühen 'die Hände gebunden', weil Satan jegliches Wirken des Heiligen Geistes durch die Vorherrschaft der Selbstherrlichen verhindert. Gott hat keine Möglichkeit, in seiner Liebe mit seiner Weisheit helfend und bewahrend in diesen Bereich hineinzuwirken. Er kann sich nur bei Zeiten den Menschen - so weit möglich - zuwenden und ihnen die Abläufe dieser unvermeidlichen Widerwärtigkeiten warnend vor Augen führen. Auch Kinder Gottes gehen in diesen Wirren unter, wenn sie nicht durch umfassende Hingabe an Jesus ihre Sicherheit in Gott gewinnen, dessen Handeln sowohl von Barmherzigkeit, Gnade, Langmut wie auch von Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit bestimmt ist.

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Endnote 131

[1] Jak.1,18. [←]

Nach seinem eigenen Willen hat er uns durch das Wort der Wahrheit gezeugt, auf daß wir eine gewisse Erstlingsfrucht seiner Geschöpfe seien.

Die Erstlingsfrucht

14,1*Und ich sah: und siehe, das Lamm stand auf dem Berge Zion und mit ihm hundertvierundvierzigtausend, welche seinen Namen und den Namen seines Vaters an ihren Stirnen geschrieben trugen. 2*Und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel wie das Rauschen vieler Wasser und wie das Rollen eines lauten Donners; und die Stimme, welche ich hörte, war wie von Harfensängern, die auf ihren Harfen spielen. 3*Und sie singen ein neues Lied vor dem Throne und vor den vier lebendigen Wesen und den Ältesten; und niemand konnte das Lied lernen, als nur die hundertvierundvierzigtausend, die von der Erde erkauft waren. 4*Diese sind es, die sich mit Weibern nicht befleckt haben, denn sie sind Jungfrauen; diese sind es, die dem Lamme folgen, wohin irgend es geht. Diese sind aus den Menschen erkauft worden als Erstlinge Gott und dem Lamme. 5*Und in ihrem Munde wurde kein Falsch gefunden; [denn] sie sind tadellos.

Das Wesen der 144.000 und das ihrer Gemeinschaft wurde vor dem Beginn der Entscheidungszeit als vollendete Ausprägung der Christus-Struktur vorgestellt.[1] Gotteskinder, die von Gott zur Ausprägung dieses Wesens veranlagt wurden, treten mit dem Beginn der Entscheidungszeit in die Fülle dieses Wesens ein. Im ersten Teil der Entscheidungszeit erreichen sie darin eine Reife, die ihre Versiegelung erlaubt. Sie ist der Abschluß ihrer Entwicklung und ihre Reservierung für Gottes Reich.

Die 144.000 sind eine Auswahl aus dem gesamten Neuen Gottesvolk und repräsentieren die vollkommene Ausgestaltung der anfänglichen Schöpfungsabsicht Gottes. Sie erhielten von Gott eine Veranlagung mit allen Voraussetzungen, auf denen Christus diese Absicht Gottes[2] realisieren kann. Das ist zunächst pure Gnade, denn alle Menschen sind Geschöpfe aus Gottes Hand und Entscheidung.[3] Doch auch ihr Wille zur völligen Hingabe kam hinzu, weshalb Christus sie zu dieser Form der Gleichgestalt mit Jesus wandeln konnte. So tragen sie den Namen Gottes des Vaters und des Sohnes an ihrer Stirn, ein Zeichen für die völlige, für Menschen maximal mögliche Gemeinschaft mit dem dreieinigen Gott, die jetzt in der himmlischen Transparenz gelebt wird.

Sie sind im übertragenen Sinn die heilige Erstlingsgabe aus der Gott ergebenen Menschheit wie die ersten Früchte bei der Ernte.[4] Ihre Heiligkeit gilt nicht nur im rituellen Sinne sondern auch de facto, weil sie vollständig von Gottes Geist durchdrungen, restlos aus der Welt ausgesondert sind. Gott konnte diese in ihrer Vielfalt völlig geheiligten Menschen als erste aus den Gläubigen unter Verwandlung in den Himmel rufen, als Satans Widerspruch aufgrund seines Hinauswurfs aus dem Himmel verstummt war.[5] Das Lamm stellt sie unter der Zeugenschaft aller Himmelsbewohner auf dem Berg Zion vor Gott dar, was rituell gesehen die Darbringung der ersten Frucht des Feldes 'Erde' ist, auf dem das Lamm mit seinem Blut 'gesät' hat. Gott Vater nimmt diese Gabe an, sodaß mit dieser Darbringung auch die folgende 'Ernte' geweiht ist. Für das übrige Volk Gottes bedeutet dieses Ritual bei entsprechender Übertragung eine Freigabe,[6] das Erbe Gottes in Christus[7] genießen zu dürfen, so wie im Himmel auch auf der Erde.

Diese völlig von Gottes Geist durchdrungenen Menschen in Gottes himmlischer Gemeinschaft der Liebe sind jene, die jedem Wink des Lammes bei umfassender Befähigung und ohne jeglichen inneren Widerstand folgen können. Sie befinden sich in einer nie dagewesenen Verfassung und Position. Wenn sie dieses in einem Lied vor Gott und allen himmlischen Wesen ausdrücken, so ist dieses absolut neu, von keinem anderen Wesen praktisch übernehmbar sowie in der einen oder anderen Hinsicht noch nicht einmal verständlich. Und doch ist dieses Lied von hoher Eindringlichkeit und überwältigender Schönheit. Es spiegelt zugleich die Freude aller Himmelsbewohner über Gottes Erfolg wider, auch jene der 144.000. "Sie sind tadellos."

Noch einige Nachträge: Die Darstellung der 144.000 als Erstlingsgabe vor dem Vater durch Jesus wird bald nach ihrem Einzug in den Himmel, also nach ihrer Verwandlung und Himmelfahrt, stattfinden. Weil entsprechend dem Ritus mit der Weihe der Erstlingsfrucht auch Gottes Weihe der gesamten Ernte und ihre Freigabe zum Genuß verbunden ist, werden kurz nach dem zweiten Umbruch alle Gotteskinder eine Freisetzung in ihrem Glaubensleben erfahren. Sie sind freigesetzt, das Erbe Gottes in Christo zu 'genießen': Aller verbliebener religiöser Leistungsdruck, alles Sich-Ausforschen, alles Bemühen um Übereinstimmung mit Gottes Wesen und Willen weicht einer vertrauenden beschwingten Hingabe an die Gemeinschaft mit Gott und untereinander. Sie beten Gott an in ungetrübter, unbeschwerter Hingabe an seine Unmittelbarkeit und werden so endgültig von allen Resten religiöser Vorstellungen und Anstrengungen befreit. In dieser Verfassung gewinnen sie alle Freiheit, von Christus in die noch fehlenden Bereiche ihrer Gemeinschaft mit Gott im Geist hineingeführt zu werden, soweit Gott sie dazu veranlagt hat. Ihn ohne jede religiöse Ablenkung und liebevoll vertrauend anschauend werden sie verwandelt nach dem Bild Jesu von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, was durch den Herrn, der da Geist ist, geschieht.[8]

Das Lamm stellt die 144.000 als Erstlingsgabe auf dem Berge Zion dar, der damit im Rahmen der Erlösung durch Jesus in den Himmel versetzt ist. Das löst den irdischen Berg Zion als das Zentrum der göttlichen Präsenz im jüdischen Gottesgedenken ab. Jesus sagte bereits auf der Erde, Gott wolle solche Anbeter, die ihn von Orten ungebunden im Geist und in der Wahrheit anbeten.[9] Jetzt treten diese Anbeter auf der Erde, infolge der 'Freigabe des Erbes der Kinder Gottes' gelöst von allen Resten der Religiosität, endgültig hervor.

Der Tempel im Himmel ist offenbar und steht bis ins Allerheiligste offen. Die 144.000 sind die durch und durch Geheiligten, die in das Allerheiligste einziehen. Sie bilden dort die mit Gott höchstmögliche Gemeinschaft, in die Geschöpfe von der Erde eintreten können. Sie folgen in jeder Hinsicht dem Lamm nach und führen somit auch Gottes Willen vollkommen aus. So bilden sie im Tempel die Zentrale, von der aus der Gottes Wille für das Reich der Welt in die Tat umgesetzt wird. Wenn im folgenden von Aktionen die Rede ist, die vom Tempel ausgehen, dann sind Mitglieder der 144.000 die zugehörigen Akteure.

Leider stolpere ich hier über Einschübe von fremder Hand, die diese Gott hingegebenen Heiligen auf die männliche Spezies beschränken wollen und Ehefeindlichkeit durchscheinen lassen. Beides ist keinesfalls in der Wahrheit. Es handelt sich vielmehr um die Vorstellungen religiöser Sektierer,[10] die mit der Erlösung Gottes in Christus nichts gemeinsam haben. Es wird auch deutlich, daß sie zudem das Evangelium, wie es auch die Apokalypse in ihrer Darstellung ausdrückt, unzureichend verstanden haben. Denn sie merken an, die 144.000 seien Gott und dem Lamm erkauft. Doch seit Anfang des Glaubenslebens ist einem Gläubigen zu eigen, spätestens seit seinen ersten Einblicken in Gottes Thronraum bekannt, daß der Loskauf des Menschen als seine Erlösung durch das Lamm erfolgt.[11] Ihm sei Dank, Ehre, Lobpreis und alle Liebe!

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Endnoten 132

[1] Offb.7,2-8. [←]

Und ich sah einen anderen Engel von Sonnenaufgang heraufsteigen, welcher das Siegel des lebendigen Gottes hatte; und er rief mit lauter Stimme den vier Engeln, welchen gegeben worden war, die Erde und das Meer zu beschädigen, und sagte: Beschädiget nicht die Erde, noch das Meer, noch die Bäume, bis wir die Knechte unseres Gottes an ihren Stirnen versiegelt haben. Und ich hörte die Zahl der Versiegelten: hundertvierundvierzigtausend Versiegelte, aus jedem Stamme der Söhne Israels. Aus dem Stamme Juda zwölftausend Versiegelte, aus dem Stamme Ruben zwölftausend, aus dem Stamme Gad zwölftausend, aus dem Stamme Aser zwölftausend, aus dem Stamme Nephthalim zwölftausend, aus dem Stamme Manasse zwölftausend, aus dem Stamme Simeon zwölftausend, aus dem Stamme Levi zwölftausend, aus dem Stamme Issaschar zwölftausend, aus dem Stamme Zabulon zwölftausend, aus dem Stamme Joseph zwölftausend, aus dem Stamme Benjamin zwölftausend Versiegelte.

[2] 1.Mo.1,26+27. [←]

Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen in unserem Bilde, nach unserem Gleichnis; und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über das Gevögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das sich auf der Erde regt! Und Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, im Bilde Gottes schuf er ihn; Mann und Weib schuf er sie.

[3] Jer.18,4-6; Röm.9,21. [←]

1) Und das Gefäß, das er aus dem Ton machte, mißriet in der Hand des Töpfers; und er machte wiederum ein anderes Gefäß daraus, wie es zu machen den Töpfer gut dünkte. Und das Wort Jahwes geschah zu mir also: Vermag ich euch nicht zu tun wie dieser Töpfer, Haus Israel? spricht Jahwe; siehe, wie der Ton in der Hand des Töpfers, also seid ihr in meiner Hand, Haus Israel. 2) Oder hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, aus derselben Masse ein Gefäß zur Ehre und ein anderes zur Unehre zu machen?

[4] 2.Mo.23,19. [←]

Das erste der Erstlinge deines Landes sollst du in das Haus Jahwes, deines Gottes, bringen. ...

[5] Offb.12,5. [←]

Und sie gebar einen männlichen Sohn, der alle Nationen weiden soll mit eiserner Rute; und ihr Kind wurde entrückt zu Gott und zu seinem Throne.

[6] 3.Mo.23,14. [←]

Und Brot und geröstete Körner und Gartenkorn sollt ihr nicht essen bis zu diesem selbigen Tage, bis ihr die Opfergabe eures Gottes gebracht habt: eine ewige Satzung bei euren Geschlechtern in allen euren Wohnsitzen.

[7] Röm.8,15-17; Gal.3,29. [←]

1) Denn ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen, wiederum zur Furcht, sondern einen Geist der Sohnschaft habt ihr empfangen, in welchem wir rufen: Abba, Vater! Der Geist selbst zeugt mit unserem Geiste, daß wir Kinder Gottes sind. Wenn aber Kinder, so auch Erben-Erben Gottes und Miterben Christi, wenn wir anders mitleiden, auf daß wir auch mitverherrlicht werden. 2) Wenn ihr aber Christi seid, so seid ihr denn Abrahams Same und nach Verheißung Erben.

[8] 2.Kor.3,18. [←]

Wir alle aber, mit aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn anschauend, werden verwandelt nach demselben Bilde von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, als durch den Herrn, den Geist.

[9] Joh.4,23+24. [←]

Es kommt aber die Stunde und ist jetzt, da die wahrhaftigen Anbeter den Vater in Geist und Wahrheit anbeten werden; denn auch der Vater sucht solche als seine Anbeter. Gott ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssen in Geist und Wahrheit anbeten.

[10] 1.Tim.4,1-3. [←]

Der Geist aber sagt ausdrücklich, daß in späteren Zeiten etliche von dem Glauben abfallen werden, indem sie achten auf betrügerische Geister und Lehren von Dämonen, die in Heuchelei Lügen reden und betreffs des eigenen Gewissens wie mit einem Brenneisen gehärtet sind, verbieten zu heiraten, und gebieten, sich von Speisen zu enthalten, welche Gott geschaffen hat zur Annehmung mit Danksagung für die, welche glauben und die Wahrheit erkennen.

[11] Offb.5,9-14. [←]

Und sie singen ein neues Lied: Du bist würdig, das Buch zu nehmen und seine Siegel zu öffnen; denn du bist geschlachtet worden und hast für Gott erkauft, durch dein Blut, aus jedem Stamm und Sprache und Volk und Nation, und hast sie unserem Gott zu Königen und Priestern gemacht, und sie werden über die Erde herrschen! Und ich sah: und ich hörte eine Stimme vieler Engel um den Thron her und um die lebendigen Wesen und die Ältesten; und ihre Zahl war Zehntausende mal Zehntausende und Tausende mal Tausende, die mit lauter Stimme sprachen: Würdig ist das Lamm, das geschlachtet worden ist, zu empfangen die Macht und Reichtum und Weisheit und Stärke und Ehre und Herrlichkeit und Segnung. Und jedes Geschöpf, das in dem Himmel und auf der Erde und unter der Erde und auf dem Meere ist, und alles, was in ihnen ist, hörte ich sagen: Dem, der auf dem Throne sitzt und dem Lamme die Segnung und die Ehre und die Herrlichkeit und die Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! Und die vier lebendigen Wesen sprachen: Amen! Und die Ältesten fielen nieder und beteten an.

Das ewige Evangelium

14,6*Und ich sah einen andern Engel durch die Mitte des Himmels fliegen, der hatte ein ewiges Evangelium den Bewohnern der Erde zu verkündigen, allen Nationen und Stämmen und Zungen und Völkern. 7*Der sprach mit lauter Stimme: Fürchtet Gott und gebet ihm die Ehre, denn die Stunde seines Gerichts ist gekommen; und betet den an, der den Himmel und die Erde und das Meer und die Wasserquellen gemacht hat!

Die Schlüsselstellungen auf der Erde, gleich welcher Bedeutung, sind während dieser Zorngerichtszeit entweder von Satans irdischen Gefolgsleuten oder von den vor Gott autonomen Menschen besetzt. Doch dadurch ist Gott nicht davon ausgeschlossen, seine Heilsbotschaft auf der gesamten Erde zu verkünden. Ein Engel mitten im Himmel trägt Gottes Botschaft und verkündigt sie allen Bewohnern der Erde gleich welcher Nation und Sprache. Seine Stimme ist deutlich wie eindringlich. Alle hören sie und verstehen sie, ohne daß die Muttersprachen dem jeweils ein Hindernis böten. Dieser Engel verkündet eine neue Möglichkeit für die Menschen, in die Erlösung einzugehen: Jeder, der Gott als Schöpfer in Ehrfurcht anbetet, geht unmittelbar in die Errettung ein und hat Teil am Reiche Gottes.

Der Engel verkündet mit lauter Stimme. Jeder Mensch wird in seinem Herzen erreicht und zwar ständig, denn der Engel befindet sich ohne Unterbrechung am Himmel. Das bedeutet eine andauernde Entscheidungssituation für den Einzelnen. "Die Stunde des Gerichts ist gekommen", heißt es im Text. Jeder Mensch weiß sich allezeit vor die Frage gestellt, ob er sich als Geschöpf Gottes bekennt, Gott die ihm gebührende Ehre und Ehrfurcht erweist und als den Schöpfer und Regenten von Himmel und Erde anbetet. Oder ob er seine Möglichkeit vorzieht, 'selbst wie Gott' zu sein. - Die Worte des Engels stehen eindringlich und klar der umgebenden Praxis auf der Erde entgegen, doch erkennen alle Menschen die Wahrhaftigkeit dieser Alternative. Verschleierungsbemühungen von seiten der Kirche Satans gehen ins Leere.

Im Vergleich zu heutigen Verhältnissen sind die Entscheidungen für Gott von einer stärkeren Direktheit, weil durch die Entthronung des Fürsten dieser Welt die vollständige Überwindung der Selbstherrlichkeit ein geistig wirksames Faktum auf der Erde geworden ist. Jeder kann es jederzeit unter Annahme der Voraussetzungen: Umkehr und Anbetung Gottes des Schöpfers, in Anspruch nehmen. Darum entfallen die heutigen Umkehrprozesse. Um mit einem Bild zu sprechen: Licht und Finsternis stehen in hoher Intensität und mit scharfer Trennung unmittelbar nebeneinander. Wer aus der einen Position heraustritt, erreicht sofort die andere in voller Stärke und ohne Grauzone.

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Das Ende der menschlichen Selbstherrlichkeit

14,8*Und ein anderer, zweiter Engel folgte und sprach: Gefallen, gefallen ist Babylon, die große, die mit dem Weine der Wut ihrer Hurerei alle Nationen getränkt hat. 9*Und ein anderer, dritter Engel folgte ihnen und sprach mit lauter Stimme: Wenn jemand das Tier und sein Bild anbetet und ein Malzeichen annimmt an seine Stirn oder an seine Hand, 10*so wird auch er trinken von dem Weine des Grimmes Gottes, der unvermischt in dem Kelche seines Zornes bereitet ist; und er wird mit Feuer und Schwefel gequält werden vor den heiligen Engeln und vor dem Lamme. 11*Und der Rauch ihrer Qual steigt auf von Ewigkeit zu Ewigkeit; und sie haben keine Ruhe Tag und Nacht, die das Tier und sein Bild anbeten, und wenn jemand das Malzeichen seines Namens annimmt. 12*Hier ist das Ausharren der Heiligen, welche die Gebote Gottes halten und den Glauben Jesu. 13*Und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel sagen: Schreibe: Glückselig die Toten, die im Herrn sterben, von nun an! Ja, spricht der Geist, auf daß sie ruhen von ihren Arbeiten, denn ihre Werke folgen ihnen nach.

Erst nachdem der erste Engel vom Himmel her das ewige Evangelium in die Herzen der Menschen gesprochen und sie auf den Weg der Bewahrung und Errettung hingewiesen hat, kommen zwei weitere, die aus derselben Position Gericht und Verderben verkündigen. So bleibt die Gerechtigkeit bei Gott gewahrt.

Diese Botschaft geht von Engeln im Himmel aus und gibt ihr entgegen jener vom Evangelium den Charakter einer Ankündigung. Was im Himmel bereits Fakt ist, braucht seine Zeit, um als Tatsache auf der Erde real zu werden. Deshalb gelten die Worte der Engel als Verkündigung von Vorgängen, die erst später tatsächlich ablaufen. Die hier vorgelegten Umstände werden ein zweites Mal vom Engel Jesu in der Apokalypse als reales Geschehen auf der Erde vorgeführt.

Es geht um das Beenden der Selbstherrlichkeit auf der Erde. In dieser Hinsicht wird jene Art dieser Haltung zuerst erwähnt, deren Träger sie in absoluter Autonomie ausleben. Für sie steht stellvertretend "Babylon, die große". Oben wurde bereits ausführlich von ihrem Wesen, ihrer Situation und ihrem Untergang berichtet.[1] Diese knappen Worte bieten demgegenüber keine weiteren Einzelheiten.

Der anderen Spielart der Selbstherrlichkeit wird wesentlich mehr Aufmerksamkeit geschenkt, weil sich ihre Träger mit dem Widersacher Gottes verbinden. Doch Letzteren betrifft es an dieser Stelle nicht sondern die selbstherrlichen Menschen, die sich mit ihm verbunden haben, alle, die das Bild des Tieres anbeten, und die das Malzeichen angenommen haben. Ihnen droht ein Ende im Feuersee, wie der 'Ort der Qual unter Feuer und Schwefel' später genannt wird. Im Abschluß der Apokalypse werde ich noch Stellung zu diesem Phänomen beziehen. Am Ende wird auch die Unbedingtheit, im Feuersee zu enden, nicht bestehen bleiben. Denn letztlich wird vor Gott geklärt werden, ob ein Mensch aus Überzeugtheit und Eigennutz an einer ungöttlichen Angelegenheit teilnimmt oder lediglich unter dem unausweichlichen Druck der von ihm nicht beeinflußbaren Umstände, in seinem Herzen aber eine andere, der Wahrheit entsprechende Einstellung hegt. Letztere Haltung wird wohl kaum zu den ersten Rängen im Himmelreich führen, aber wahrscheinlich doch einen ewigen Verbleib in der Gemeinschaft des liebenden Gottes mit sich bringen.

Für die Gläubigen in der Rechtfertigung, die in der qualvollen Entscheidungssituation vor den Schergen der Bundeskirche stehen, gilt: "Hier ist das Ausharren der Heiligen, welche die Gebote Gottes halten und den Glauben Jesu," unbedingt erforderlich. Denn "Glückselig (sind nur)* die Toten, die im Herrn sterben". Wie ernst diese direkt aus dem Himmel kommenden Worte gemeint sind, unterstreicht der vorherige Absatz trotz meiner wahrscheinlich einschränkenden Annahmen. Denn es handelt sich hier nicht um Menschen, die anonym in der Masse furchtsam ihre wahre Haltung verbergen. Vielmehr geht es um jene, die sich mit ihrem Bekenntnis zum Schöpfergott und seines Christus eindeutig herausstellen. Vertreter der Welt versuchen, sie durch psychischen Druck und körperliche Qualen zu einem Gegenbekenntnis zu zwingen. Leisten sie dieses in einer Schwäche, ist ihr Lebensende unweigerlich im Feuersee. Diese Abgefallenen können auch nicht zu Gott zurückkehren, weil sie sich damit wieder der für sie nicht zu bewältigenden Situation aussetzen müßten. Für die Bedrängten dagegen zeigt der anschließende Text noch eine reale Hilfe von seiten Gottes auf.

Zunächst jedoch zum „Geist“, der hier redet. Wer ist es? Den Heiligen Geist kennt die Theologie der Apokalypse nicht explizit, denn wenn die Personen des dreieinigen Gottes erwähnt werden, spricht der Engel Jesu lediglich vom Vater und vom Sohn bzw. von Gott und seinem Christus. Geistige Aktivitäten werden immer mit einzelnen geistigen Personen verbunden, seien es Christus, die Sieben Geistern Gottes, Engel. Und wenn es sich um Worte handelt, die sonst dem Heiligen Geist zugeschrieben werden, so übernimmt sie in der Apokalypse der Engel Jesu. Der im Rahmen der Sieben Sendschreiben erwähnte Geist ist jeweils einer von den Sieben Geistern Gottes.[2] Sofern Johannes von 'im Geist sein' spricht, meint er einen Zustand und nicht einen Geist als Person.[3] Es handelt sich also um einen Einschub von fremder Hand, dessen Verfasser seine eigene Theologie einbringt. Denn sie geht von Werkgerechtigkeit aus, was der Apokalypse fremd ist.

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Endnoten 134

* Ergänzung durch d. Verf.

[1] siehe Unterkap. "Die dritte Möglichkeit" und "Der Untergang Babylons" in Kap. 12 "Einblick in die Weltgeschichte" [←]

zum Unterkap. "Die dritte Möglichkeit" - zum Unterkap. "Der Untergang Babylons"

[2] Offb.2,1-3,22; 4,5. [←]

1) Die Wiedergabe des Textes wäre sehr lang. Bitte, nehmen Sie ggf. Ihre Bibel zur Hand. 2) Und aus dem Throne gehen hervor Blitze und Stimmen und Donner; und sieben Feuerfackeln brannten vor dem Throne, welche die sieben Geister Gottes sind.

[3] z.B. Offb.1,10; 4,1+2. [←]

1) Ich war an des Herrn Tage im Geiste, und ich hörte hinter mir eine laute Stimme wie die einer Posaune, welche sprach: 2) Nach diesem sah ich: und siehe, eine Tür war aufgetan in dem Himmel, und die erste Stimme, die ich gehört hatte wie die einer Posaune mit mir reden, sprach: Komm hier herauf, und ich werde dir zeigen, was nach diesem geschehen muß. Alsbald war ich im Geiste; und siehe, ein Thron stand in dem Himmel, und auf dem Throne saß einer.

Läuterung

14,14*Und ich sah: und siehe, eine weiße Wolke, und auf der Wolke saß einer gleich dem Sohne des Menschen, welcher auf seinem Haupte eine goldene Krone und in seiner Hand eine scharfe Sichel hatte. 15*Und ein anderer Engel kam aus dem Tempel hervor und rief dem, der auf der Wolke saß, mit lauter Stimme zu: Schicke deine Sichel und ernte; denn die Stunde des Erntens ist gekommen, denn die Ernte der Erde ist überreif geworden. 16*Und der auf der Wolke saß, legte seine Sichel an die Erde, und die Erde wurde geerntet. 17*Und ein anderer Engel kam aus dem Tempel hervor, der in dem Himmel ist, und auch er hatte eine scharfe Sichel. 18*Und ein anderer Engel, der Gewalt über das Feuer hatte, kam aus dem Altar hervor, und er rief dem, der die scharfe Sichel hatte, mit lautem Schrei zu und sprach: Schicke deine scharfe Sichel und lies die Trauben des Weinstocks der Erde, denn seine Beeren sind reif geworden. 19*Und der Engel legte seine Sichel an die Erde und las die Trauben des Weinstocks der Erde und warf sie in die große Kelter des Grimmes Gottes. 20*Und die Kelter wurde außerhalb der Stadt getreten, und Blut ging aus der Kelter hervor bis an die Gebisse der Pferde, tausendsechshundert Stadien weit.

Gottes starke geistige Gegenwart, welche die Gottesliebe und die Überwindung der Selbstherrlichkeit enthält, ist zwar eine Tatsache auf der Erde. Sie wird jedoch noch nicht durchgängig angenommen. Nach wie vor nutzen Menschen im Wesen der Welt Gewalt zur Durchsetzung ihrer eigenen Ziele, gleich ob sie grob oder subtil eingesetzt wird, ob es sich um physische, psychische, gesellschaftliche, ökonomische, administrative Gewalt handelt. Doch allmählich gewinnt sie wegen der fehlenden Gottesliebe einen derartigen Umfang, daß sich eine Rückwirkung und deren Folgen auf ihre Nutzer einstellt. Die Gewalt beginnt, auf seiten Gottes zu arbeiten, und macht den Inhalten von Gottes Vorhaben Bahn. Aufgrund der verhärteten Situation der Menschen in ihrer Selbstherrlichkeit kann das nur über ihren von dieser Gewalt bereiteten Tod geschehen. Doch nicht nur die Selbstherrlichen müssen den Tod erwarten sondern auch Gläubige, allerdings aufgrund ihrer Verfolgung. Im Text sind diese unterschiedlichen Beweggründe und die daraus folgenden differierenden Schicksale berücksichtigt, indem die Aktivitäten von zwei verschiedenen Sichelträgern vorgestellt werden.

Der eine Sichelträger trägt eine goldene Krone und gleicht dem Sohn des Menschen, ist also den 144.000 zuzurechnen. Er bekommt seinen Auftrag aus dem Tempel mit dem Hinweis: "die Ernte der Erde ist überreif geworden", womit auf den christlichen Teil der Menschheit hingewiesen wird[1], denn diese Ernte ist es wert, aufgehoben zu werden. Das deutet aber nicht auf den Teil der Gläubigen, der als "das Weib" von Gott verborgen wurde,[2] sondern auf jenen aus den "Übrigen ihres Samens, welche die Gebote Gottes halten und das Zeugnis Jesu haben,"[3].

Unter diesen "Übrigen ihres Samens" halten manche entschieden an ihrem lebendigen Glauben fest und stehen daraufhin unter psychischer wie leiblicher Folter von Schergen der Bundeskirche. Sie wurden bereits von der warnenden Stimme aus dem Himmel sehr eindringlich aufgefordert, in der ihnen verbliebenen Möglichkeit durchzuhalten, über ein Martyrium ihren lebendigen Glauben zu bewahren. Denn nur auf diese Weise können sie in die 'glückselige Seite' der Ewigkeit hinübergehen. Das bedeutet zwar den Zeugentod als ihr augenblickliches Schicksal, doch birgt dieser Tod für sie eine herrliche Verheißung.

Neben der ernsten Warnung begleiten sie aber auch verwandelte und entrückte Überwinder aus dem Tempel mit der Fülle der Liebe und Kraft Gottes,[4] um sie auf ihrem Leidensweg zu stärken. Von diesen Helfern und Tröstern wurde oben lediglich einer als Sichelträger exemplarisch vorgestellt, doch darf von einer solchen persönlichen stützenden Begleitung jedes Gläubigen ausgegangen werden, dem ein Martyrium in diesem Zusammenhang droht, eingeschlossen jene, die nicht verheimlicht haben, neuerlich den wahren Gott und Schöpfer anzubeten.

Die verwandelten Gotteskinder aus dem Allerheiligsten im Himmel nahen sich ihnen zwar mit dem Symbol der Sichel des Todes. Auch diese Gläubigen müssen beweisen, ob sie ihr natürliches Leben, in welchem auch sie Gewalt in der einen oder anderen eben beschriebenen Art angewendet haben, nicht bis in den Tod lieben. Doch kommen diese Sichelträger zugleich mit dem Symbol der Krone des Sieges: Sie dienen den Bedrängten in der Zeit vor dem Martyrium und während dessen, ihre eigenen 'Kronen' zu bewahren: die 'Kronen' des Sieges vom Glauben an den rettenden, liebenden dreieinigen Gott und Schöpfer.

Der andere Sichelträger geht als Engel aus dem Tempel im Himmel hervor, und ist somit ebenfalls ein Mitglied der 144.000. Er trägt jedoch keine Krone und erhält seinen Auftrag "mit lautem Schrei" "aus dem Altar", der im Zusammenhang mit dem Feuer steht. Hier wirkt in keiner Weise die Fürsorge Gottes sondern der unausweichliche Befehl eines harten Gebotes, denn dieser "Altar" ist als der Brandopferaltar anzusehen. Unter der Gnade brennt auf ihm das läuternde Feuer des Geistes, welches dem selbstherrlichen 'Alten Adam' ein immaterielles Ende bereitet, wodurch für das Wohnen des Geistes Gottes im Menschen und seinem Wirken Raum geschaffen wird.[5]

Doch unter der Regentschaft des Zorngerichtes steht dieser "Altar" für den leiblichen Tod des selbstherrlichen Menschen im Zusammenhang mit einem anderen, einem natürlichen Feuer, von dem anschließend im Rahmen der 'sieben Zornschalen' berichtet wird.[6] Es bewirkt ein gewaltiges Sterben unter den Menschen. Diese Ernte ist nicht wert, aufgehoben zu werden. Ihre Beseitigung macht den Weg frei für eine Menschheit, die frei von der Selbstherrlichkeit unter der Gottesliebe im 1000jährigen Reich leben wird. - Die Mächtigkeit dieses Ereignisses weist daraufhin, daß der an zweiter Stelle erwähnte, legalistisch streng auftretende Sichelträger wie schon der Dienende mit der Krone lediglich exemplarisch für eine größere Zahl von Ausführenden dargestellt wird, die jeweils unter den vorgegebenen Regeln aktiv werden.

Nachdem Sie diese Auslegung gelesen haben, könnten Ihnen Bedenken kommen, ob ich etwa ins Reich der Fantasie abgeglitten sei. Sollte das der Fall sein, so folgt eine solche Fehleinschätzung aus dem Umstand, daß im praktischen Vollzug des christlichen Glaubens der sozialen Seite gegenüber der geistigen wesentlich größeres Gewicht gegeben wird. Das resultiert zum nicht geringen Teil aus dem schwachen Kontakt, der heute zwischen dem Gläubigen und Gott besteht, weil sich eine längere Reihe von Instanzen der Geistlichkeit dazwischengetreten ist. Im Anfang des Christentums, nachdem es aus der Ausgießung des Heiligen Geistes erste Gestalt gewonnen hatte, bestand jedoch eine intensive Unmittelbarkeit zu Jesus und zum Vater im Himmel durch den Heiligen Geist. Für die ersten Gläubigen war es lebendiger Bestandteil ihres Glaubens, daß Jesus nach seiner Auferstehung und dem ersten Besuch beim Vater im Himmel bis zu seiner Himmelfahrt viele Aktivitäten als Verklärter auf der Erde ausführte. Davon berichten sowohl die Synoptiker wie auch Johannes in ihren Evangelien.[7] Auch Paulus nimmt in seinem ersten Brief an die Korinther darauf Bezug.[8]

Die 144.000 sind bekanntlich Jesus gleichgestaltet, wenn auch ohne den Erlösertod Jesu. Vielmehr sterben sie in Raten: Zunächst ist ihre Versiegelung eine unumkehrbare Scheidung von der Welt. Der zweite Teil ereignet sich in ihrer Verwandlung und Aufnahme in den Himmel. Letzteres ist mit dem ersten Besuch Jesu im Himmel nach seiner Auferstehung gleichzusetzen[9] und führt auch zu einer Begegnung mit dem Vater im Himmel. Denn Jesus stellt die 144.000 auf dem Berg Zion seinem Vater vor und der Vater im Himmel akzeptiert sie. Damit legitimiert er sie zugleich für ihre Arbeit im Himmelreich, die sie als solche ausführen, die dem Lamme nachfolgen, wohin irgend es geht.[10] Sie sind fähige Mitarbeiter, die tatkräftig unter Jesu Leitung in seinem Wesen und Sinn aktiv werden. Das wird hier durch ihre Begleitung der Märtyrer und durch ihre Einleitung des Verderbens in der Welt als lebendige Beispiele dargestellt.

Es bleibt die Frage, warum Jesus als Auferstandener nicht auf der Erde geblieben ist und wie die 144.000 seit seiner Verklärung zeitlich unbegrenzt gewirkt hat sondern in den Himmel aufgefahren ist. Hätte er doch seit Anfang des Christentums segensreich unter den Gläubigen wirken können, wie es Mitglieder der verklärten 144.000 zu wesentlich späterer Zeit durchführen. Doch bereits Paulus erklärte, das Schauen sollte dem Glauben erst später folgen.[11] Zudem kann Jesus in seiner himmlischen Existenz rund um den Erdball wirken, was effektiver ist als alles, was er in singulärer Existenz auf der Erde zu erbringen vermöchte. Der Blick auf das Wirken der zwei Zeugen Jesu belehrt allerdings in besonderer Weise über die Notwendigkeit wie die Sinnfälligkeit der Himmelfahrt Jesu und seiner ständigen himmlischen Existenz: Es schafft eine klare Trennung zwischen dem himmlischen und dem irdischen Bereich. Gott kann sich im Irdischen einsetzen, sich aber auch aus klar umrissenen Aktionen eindeutig zurückziehen.[12]

Durch ein ständiges irdisches Dasein Jesu in seiner Verklärung wäre jedoch eine Mischsituation entstanden, in der die zwei Zeugen einer unterschwelligen, d.h. ungewollten aber doch gegebenen, Beeinflussung durch Jesu irdisches Dasein unterliegen könnten. Satan hätte aus dieser Vermutung für die letztendliche Position der zwei Zeugen in wesentlich einsichtsvollerer Weise, als es hier geschieht, den Vorwurf einer mangelnden Klarheit konstruiert: Es sei wegen der Mischsituation nicht eindeutig ersichtlich, ob die zwei Zeugen eine unbeeinflußte Entscheidung aus sich in Selbstherrlichkeit, d.h. ausschließlich in Satans Herrschaftsbereich, gegen ihn gefällt haben. Darauf hin hätte er eine Entthronung durch die zwei Zeugen abstreiten können und seinen Abzug aus dem Himmel mit Recht verweigert. Gottes aktueller Plan und Wille wäre hinfällig, die Überwindung des selbstherrlichen Satans auf der Basis des Evangeliums voran zu treiben.

Jesus hat jedoch mit der Einnahme seines Platzes neben dem Vater eine eindeutige Trennung von irdischer und himmlischer Existenz hergestellt und ist vollständig in die Dreieinigkeit eingegangen. Gott kann sich von den zwei Zeugen Jesu offensichtlich zurückziehen und sie eindeutig von jeder göttlichen Beeinflussung freistellen. Satan hat keine Möglichkeit, die Entscheidung der zwei Zeugen Jesu gegen ihn in ihrem unbeeinflußten Willen anzuzweifeln und anzufechten. Sie haben sie in weltlicher Souveränität, in eigener geistiger Einsicht und in persönlicher umfassender Kenntnis der irdischen Gegebenheiten gefaßt. Gottes Absicht, einem selbstherrlich bleibenden Satan mit Hilfe des Evangeliums schrittweise jeglichen Einfluß zu nehmen, kann bei dieser Trennung korrekt durch- und fortgeführt werden.

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Endnoten 135

[1] vergl. Joh.4,35-38. [←]

Saget ihr nicht: Es sind noch vier Monate, und die Ernte kommt? - Siehe, ich sage euch: Hebet eure Augen auf und schauet die Felder an, denn sie sind schon weiß zur Ernte. Der da erntet, empfängt Lohn und sammelt Frucht zum ewigen Leben, auf daß beide, der da sät und der da erntet, zugleich sich freuen. Denn hierin ist der Spruch wahr: Ein anderer ist es, der da sät, und ein anderer, der da erntet. Ich habe euch gesandt, zu ernten, woran ihr nicht gearbeitet habt; andere haben gearbeitet, und ihr seid in ihre Arbeit eingetreten.

[2] Offb.12,14. [←]

Und es wurden dem Weibe die zwei Flügel des großen Adlers gegeben, auf daß sie in die Wüste fliege, an ihre Stätte, woselbst sie ernährt wird eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit, fern von dem Angesicht der Schlange.

[3] Offb.12,17; Röm.8,14-16. [←]

1) Und der Drache wurde zornig über das Weib und ging hin, Krieg zu führen mit den übrigen ihres Samens, welche die Gebote Gottes halten und das Zeugnis Jesu haben. 2) Denn so viele durch den Geist Gottes geleitet werden, diese sind Söhne Gottes. Denn ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen, wiederum zur Furcht, sondern einen Geist der Sohnschaft habt ihr empfangen, in welchem wir rufen: Abba, Vater! Der Geist selbst zeugt mit unserem Geiste, daß wir Kinder Gottes sind.

[4] siehe Unterkap. "Die Erstlingsfrucht" im Kap. 13 "Die neue Situation" [←]

zum Unterkap. "Die Erstlingsfrucht"

[5] Röm.6,3-10; Eph.4,20-24. [←]

1) Oder wisset ihr nicht, daß wir, so viele auf Christum Jesum getauft worden, auf seinen Tod getauft worden sind? So sind wir nun mit ihm begraben worden durch die Taufe auf den Tod, auf daß, gleichwie Christus aus den Toten auferweckt worden ist durch die Herrlichkeit des Vaters, also auch wir in Neuheit des Lebens wandeln. Denn wenn wir mit ihm einsgemacht worden sind in der Gleichheit seines Todes, so werden wir es auch in der seiner Auferstehung sein, indem wir dieses wissen, daß unser alter Mensch mitgekreuzigt worden ist, auf daß der Leib der Sünde abgetan sei, daß wir der Sünde nicht mehr dienen. Denn wer gestorben ist, ist freigesprochen von der Sünde. Wenn wir aber mit Christo gestorben sind, so glauben wir, daß wir auch mit ihm leben werden, da wir wissen, daß Christus, aus den Toten auferweckt, nicht mehr stirbt; der Tod herrscht nicht mehr über ihn. Denn was er gestorben ist, ist er ein für allemal der Sünde gestorben; was er aber lebt, lebt er Gott. 2) Ihr aber habt den Christus nicht also gelernt, wenn ihr anders ihn gehört habt und in ihm gelehrt worden seid, wie die Wahrheit in dem Jesus ist: daß ihr, was den früheren Lebenswandel betrifft, abgelegt habt den alten Menschen, der nach den betrügerischen Lüsten verdorben wird, aber erneuert werdet in dem Geiste eurer Gesinnung und angezogen habt den neuen Menschen, der nach Gott geschaffen ist in wahrhaftiger Gerechtigkeit und Heiligkeit.

[6] siehe Unterkap. "Die sieben Zornschalen" im Kap. 14 "Der Abschluß des Zorngerichts" [←]

zum Unterkap. "Die sieben Zornschalen"

[7] Mat.28,18; Mar.16,9.12.14; Luk.24,30+31.36.41-43; Joh.20,14-17.26; 21,4. [←]

1) Und Jesus trat herzu und redete mit ihnen und sprach: Mir ist alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. 2) [Als er aber früh am ersten Wochentage auferstanden war, erschien er zuerst der Maria Magdalene, von welcher er sieben Dämonen ausgetrieben hatte. Nach diesem aber offenbarte er sich zweien aus ihnen in einer anderen Gestalt, während sie wandelten, als sie aufs Land gingen. Nachher, als sie zu Tische lagen, offenbarte er sich den Elfen und schalt ihren Unglauben und ihre Herzenshärtigkeit, daß sie denen, die ihn auferweckt gesehen, nicht geglaubt hatten. 3) Und es geschah, als er mit ihnen zu Tische lag, nahm er das Brot und segnete es; und als er es gebrochen hatte, reichte er es ihnen. Ihre Augen aber wurden aufgetan, und sie erkannten ihn; und er wurde ihnen unsichtbar. Während sie aber dieses redeten, stand er selbst in ihrer Mitte und spricht zu ihnen: Friede euch! Als sie aber noch nicht glaubten vor Freude und sich verwunderten, sprach er zu ihnen: Habt ihr hier etwas zu essen? Sie aber reichten ihm ein Stück gebratenen Fisch [und von einer Honigscheibe]; und er nahm und aß vor ihnen. 4) Als sie dies gesagt hatte, wandte sie sich zurück und sieht Jesum stehen; und sie wußte nicht, daß es Jesus sei. Jesus spricht zu ihr: Weib, was weinst du? Wen suchst du? Sie, in der Meinung, es sei der Gärtner, spricht zu ihm: Herr, wenn du ihn weggetragen, so sage mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich werde ihn wegholen. Jesus spricht zu ihr: Maria! Sie wendet sich um und spricht zu ihm auf hebräisch: Rabbuni! -das heißt Lehrer. Jesus spricht zu ihr: Rühre mich nicht an, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu [meinem] Vater. Geh aber hin zu meinen Brüdern und sprich zu ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, und zu meinem Gott und eurem Gott. Und nach acht Tagen waren seine Jünger wiederum drinnen und Thomas bei ihnen. Da kommt Jesus, als die Türen verschlossen waren, und stand in der Mitte und sprach: Friede euch! 5) Als aber schon der frühe Morgen anbrach, stand Jesus am Ufer; doch wußten die Jünger nicht, daß es Jesus sei.

[8] 1.Kor.15,5-9. [←]

und daß er dem Kephas erschienen ist, hernach den Zwölfen. Darnach ist er mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal erschienen, von welchen die meisten noch leben, etliche aber auch entschlafen sind. Darnach erschien er dem Jakobus, hierauf sämtlichen Aposteln. Zuletzt aber von allen erschien er auch mir, der ich gleichsam eine unzeitige Geburt bin. Denn ich bin der geringste von den Aposteln, nicht wert ein Apostel zu heißen, weil ich die Gemeinde Gottes verfolgt habe.

[9] Joh.20,17. [←]

Jesus spricht zu ihr: Rühre mich nicht an, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater. Gehe aber zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.

[10] Offb.14,1-4. [←]

Und ich sah und siehe, das Lamm stand auf dem Berge Zion und mit ihm hundertvierundvierzigtausend, die seinen Namen und den Namen seines Vaters auf ihren Stirnen geschrieben trugen. Und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel wie das Rauschen vieler Wasser und wie die Stimme eines starken Donners; und die Stimme, die ich hörte, war wie von Harfenspielern, die auf ihren Harfen spielen. Und sie sangen wie ein neues Lied vor dem Throne und vor den vier lebendigen Wesen und den Ältesten, und niemand konnte das Lied lernen als nur die Hundertvierundvierzigtausend, die erkauft sind von der Erde. Diese sind es, die sich mit Weibern nicht befleckt haben; denn sie sind Jungfrauen. Diese sind es, die dem Lamme nachfolgen, wohin es auch geht. Diese sind aus den Menschen erkauft worden als Erstlinge für Gott und das Lamm,

[11] 2.Kor.5,1-7. [←]

Denn wir wissen, daß, wenn unsere irdische Zeltwohnung abgebrochen wird, wir einen Bau von Gott haben, ein Haus, nicht mit Händen gemacht, das ewig ist, im Himmel. Denn in diesem [Zelt] seufzen wir vor Sehnsucht darnach, mit unsrer Behausung, die vom Himmel ist, überkleidet zu werden, - sofern wir bekleidet und nicht nackt erfunden werden. Denn wir, die wir in der Leibeshütte sind, seufzen und sind beschwert, weil wir lieber nicht entkleidet, sondern überkleidet werden möchten, damit das Sterbliche verschlungen werde vom Leben. Der uns aber hierzu bereitet hat, ist Gott, der uns das Unterpfand des Geistes gegeben hat. Darum sind wir allezeit getrost und wissen, daß, solange wir im Leibe wohnen, wir nicht daheim sind bei dem Herrn. Denn wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen.

[12] Joh.16,28; vergl. Joh.16,7. [←]

1) Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen; wiederum verlasse ich die Welt und gehe zum Vater. 2) Aber ich sage euch die Wahrheit: Es ist gut für euch, daß ich hingehe; denn wenn ich nicht hingehe, so kommt der Beistand nicht zu euch. Wenn ich aber hingegangen bin, will ich ihn zu euch senden.

Die Füllung des himmlischen Tempels

15,1*Und ich sah ein anderes Zeichen in dem Himmel, groß und wunderbar: Sieben Engel, welche sieben Plagen hatten, die letzten; denn in ihnen ist der Grimm Gottes vollendet. 2*Und ich sah wie ein gläsernes Meer, mit Feuer gemischt, und die Überwinder über das Tier und über sein Bild und über die Zahl seines Namens an dem gläsernen Meere stehen, und sie hatten Harfen Gottes. 3*Und sie singen das Lied Moses', des Knechtes Gottes, und das Lied des Lammes und sagen: Groß und wunderbar sind deine Werke, Herr, Gott, Allmächtiger! Gerecht und wahrhaftig deine Wege, o König der Nationen! 4*Wer sollte nicht [dich], Herr, fürchten und deinen Namen verherrlichen? Denn du allein bist heilig; denn alle Nationen werden kommen und vor dir anbeten, denn deine gerechten Taten sind offenbar geworden. 5*Und nach diesem sah ich: und der Tempel der Hütte des Zeugnisses in dem Himmel wurde geöffnet. 6*Und die sieben Engel, welche die sieben Plagen hatten, kamen aus dem Tempel hervor, angetan mit reinem, glänzenden Linnen, und um die Brust gegürtet mit goldenen Gürteln.7*Und eines der vier lebendigen Wesen gab den sieben Engeln sieben goldene Schalen, voll des Grimmes Gottes, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit. 8*Und der Tempel wurde mit Rauch gefüllt von der Herrlichkeit Gottes und von seiner Macht; und niemand konnte in den Tempel eintreten, bis die sieben Plagen der sieben Engel vollendet waren.

Der hier im Mittelpunkt stehende Tempel ist der Tempel im Himmel, der bereits als die Stiftshütte nach dem Erdensturz Satans einsehbar erschien und an dieser Stelle als "Tempel der Hütte des Zeugnisses" vorgestellt wird. Als solcher er ist ein Tempel mit Vorhof, Heiligtum und Allerheiligstem. Diese Gestalt hat der Tempel im Himmel anfangs der Zorngerichtszeit jedoch nur formal:[1] Das Allerheiligste wird von den Mitgliedern der 144.000 bewohnt. Im Vorhof leben die Märtyrer aller Zeiten, die jedoch geringes geistiges 'Gewicht' haben und laut dem fünften Siegel die weißen Kleider als Zeichen der Zugehörigkeit zur Rechtfertigung gnadenweise erhielten.[2] Das Heiligtum ist leer.

Das irdische Gegenbild in der Form von Christus der Tempel ist seit dem zweiten Umbruch in einem desolaten Zustand: Die 144.000 sind bereits entrückt, das "Weib" führt ein Eigenleben vor Gott 'in der Wüste', und die "Übrigen ihres Samens" entbehren der Gemeinschaft mit den Gotteskindern in tieferer geistiger Verbindung zu Gott.[3] Zudem verliert der irdische Teil des Gottesreiches in Christus zunehmend an Existenz und Bedeutung, weil die Gotteskindschaft der "Übrigen ihres Samens" "zertreten" wird, die Standhaften der "Übrigen ihres Samens" ein Martyrium erleiden und die Mitglieder vom "Weib" sich auf die "Hochzeit des Lammes" hin entwickeln: Sie nähern sich der Gleichgestalt Jesu bis zur Vollendung und werden schließlich entrückt.

Wenn Gläubige in der Gruppe der "Übrigen ihres Samens" am lebendigen Glauben festhalten, geraten sie in eine Kontroverse mit der Bundeskirche und gewinnen in der Auseinandersetzung mit der Gehirnwäsche der Umerziehung,[4] insbesondere durch die Hilfe der gekrönten Sichelträger,[5] viel an Gemeinsamkeit mit Gottes Willen. Nach ihrem Martyrium gelangen sie als Seelen mit starker christlicher Persönlichkeit an das gläserne Meer. Dort sammeln sich die Märtyrer aus der Zorngerichtszeit und vereinen sich mit denen, die bereits aus der Vorbereitungszeit kamen. Sie haben mit ihnen im Verlangen nach dem Verderben der 'Verderber der Erde' ein gemeinsames Ziel.

Aufgrund dieser Sammlung entsteht der Rechtfertigungsbereich des himmlischen Tempels, sein Vorhof, als geistige Größe vor Gott neu, wie am verherrlichenden Lied seiner kürzlich hinzugekommenen Mitglieder erkennbar ist. Denn neben dem "Lied Moses" enthält es auch das "Lied des Lammes". Dieser geistig gewichtige Vorhof kommt etwa zwischen dem ersten und dritten Viertel der Zorngerichtszeit im himmlischen Tempel zustande.

Sofern es allerdings heißt, der Tempel im Himmel sei in der Art der Stiftshütte 'enthüllt',[6] wie das griechische Wort zu 'öffnen' auch übersetzt werden kann, dann muß auch das Heiligtum bewohnt sein. Dieser Hinweis auf eine Vollständigkeit des Tempels wird zusätzlich durch den Umstand gestützt, daß "der Tempel wurde gefüllt mit Rauch von der Herrlichkeit Gottes und von seiner Macht; und niemand konnte in den Tempel eintreten, …". Denn das deutet ebenfalls auf eine Vollständigkeit des himmlischen Tempels, weil Gott in gleicher Weise in die Stiftshütte[7] sowie in den Salomonischen Tempel[8] einzog, als sie fertiggestellt waren.

Daraus folgt allerdings der Umstand, daß die Reihenfolge der Ereignisse in der Schilderung der Apokalypse hier nicht mit dem tatsächlichen zeitlichen Ablauf übereingeht. Denn dem Obigem entsprechend geschieht die "Hochzeit des Lammes", in der das "Weib" in den Himmel entrückt wird und u.a. das Heiligtum füllt, vor dem Ausgießen der sieben Zornschalen, während die Apokalypse von diesem Ereignis erst mit einigen Kapiteln Abstand danach berichtet.[9] - Das "Weib" umfaßt sowohl die Mitglieder der apostolisch/prophetischen Bewegung abzüglich der 144.000 wie auch die Mitglieder der pfingstlich/charismatischen Bewegung. Bei der Hochzeit des Lammes füllen Erstere, in der Erlösung stehende, zusätzlich das Allerheiligste, während sich Letztere in der Heiligung befinden und somit in das Heiligtum einziehen.[10]

Wenn mit der 'Enthüllung' des vollständigen Tempels angezeigt ist, daß Gott das "Weib" bereits vor der Ausgießung der Zornschalen entrückt hat, und es somit im Tempel wohnt, so ist das durchaus sinnfällig. Denn erstens haben die Mitglieder vom "Weib" seit ihrer Freisetzung zum 'Genuß des Evangeliums' ohnehin verhältnismäßig schnell in der Verborgenheit die jeweils persönlich mögliche Vollendung in Christus erreicht und benötigen hierfür keinesfalls die zuvor angesetzten dreieinhalb Jahre. Zweitens wird Gott die Seinen nicht den Schrecken und tödlichen Plagen aussetzen wollen, welche die 'Verderber der Erde' aufgrund eigenen Verschuldens treffen. Drittens treten alle Vorgänge am Ende des Zorngerichts gedrängt und verschachtelt ein, weshalb eine Aufteilung stattfindet: Hier wird die korrekte zeitliche Anordnung der Vorgänge berichtet, weiter unten detailliert deren interne Abläufe.

Bevor Gottes intensive Gegenwart den Tempel im Himmel unzugänglich mit Rauch füllt, wird deutlich, daß die zunehmende Zahl von Märtyrern im himmlischen Vorhof auch das Verlangen nach dem Verderben der 'Verderber der Erde' intensiviert. Die treibende Kraft dafür ist insbesondere bei jenen Märtyrern zu finden, die aufgrund ihrer umfangreichen Einsicht und hohen Willensstärke sowie der Hilfe verklärter Menschen siegreich aus der Auseinandersetzung mit der Bundeskirche hervorgegangen sind. Ihr Verlangen wächst wegen des ständigen Zuzugs allmählich zu einer solchen Stärke, daß sie es wagen, damit aus dem Tempel im Himmel heraus vor Gott zu treten. Gott anerkennt ihre Gerechtigkeit, die Rechtmäßigkeit ihres Verlangens wie auch die darin erwiesene 'Fülle der Zeit'. Er läßt den 'Verlangenden', die als Gruppe von sieben Engeln resp. Märtyrern auftreten, die gesammelten Folgen des Mißbrauchs der Schöpfung[11] geben, in sieben Schalen gefaßt.

Anfangs des betrachteten Textes (V.1) und auch an späterer Stelle (V.6) wird davon gesprochen, daß die Engel resp. die Märtyrer 'die Plagen haben'. Dem Textverlauf folgend erhalten sie diese aber erst später von einem der Cherubim (V.7). Der hier offenbare Mangel an Logik folgt aus der schlichten Übersetzung des griechischen Grundwortes zu 'haben', das in diesem Zusammenhang treffender mit 'auf ein Ziel hinsteuern', 'an etwas hängen' übersetzt ist.[12] Die Änderung von "wurde geöffnet" nach 'wurde enthüllt' einschließend kann dann übersetzt werden: '15,1*Und ich sah ein anderes Zeichen in dem Himmel, groß und wunderbar: Sieben Engel, die sieben Plagen zum Ziel haben, die letzten; denn in ihnen ist der Grimm Gottes vollendet. ... 5*Und nach diesem sah ich: und der Tempel [nach der Art] der Hütte des Zeugnisses in dem Himmel wurde enthüllt. 6*Und die sieben Engel, welche die sieben Plagen zum Ziel haben, kamen aus dem Tempel hervor, angetan mit reinem, glänzenden Linnen, und um die Brust gegürtet mit goldenen Gürteln. 7*Und eines der vier lebendigen Wesen gab den sieben Engeln sieben goldene Schalen, voll des Grimmes Gottes, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit. 8*Und der Tempel wurde mit Rauch gefüllt von der Herrlichkeit Gottes und von seiner Macht; und niemand konnte in den Tempel eintreten, bis die sieben Plagen der sieben Engel vollendet waren.'

Nach der Übergabe der Zornschalen füllt Gott den himmlischen Tempel mit seiner Gegenwart, sodaß niemand eintreten kann. Gott bleibt dort während der gesamten Zeit, in der sich der Inhalt der Zornschalen auswirkt. In diesem Verhalten Gottes liegt die Botschaft, daß Gott seinen Bereich ohne Ausnahme gegenüber den parallel laufenden Vorgängen auf der Erde abdämmt. Er übt keinerlei Barmherzigkeit, weil keine Veranlassung dazu besteht: "denn das Herz dieses Volkes ist dick geworden, und mit den Ohren haben sie schwer gehört, und ihre Augen haben sie geschlossen, damit sie nicht etwa mit den Augen sehen und mit den Ohren hören und mit dem Herzen verstehen und sich bekehren, und ich sie heile."[13] Die Menschen nehmen die Worte der drei Engel am Himmel nicht zu Einsicht, Umkehr, Heil und Heilung an, die laut vorheriger Textabschnitte in diesem Kapitel auf das Heil wie auf auf Verderben hinweisen.[14] Vielmehr lästern sie Gott unter den Auswirkungen der Zornschalen und bestätigen diese Einschätzung.

Die Auswirkungen der sieben Zornschalen im Einzelnen werden im folgende Kapitel beschrieben und kommentiert.

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Endnoten 141

[1] siehe Unterkap. "Im Thronraum" in Kap. 11 "Das siebte Posaunengericht". [←]

zum Unterkap. "Im Thronraum".

[2] Offb.6,9-11. [←]

Und als es das fünfte Siegel öffnete, sah ich unter dem Altar die Seelen derer, welche geschlachtet worden waren um des Wortes Gottes und um des Zeugnisses willen, das sie hatten. Und sie riefen mit lauter Stimme und sprachen: Bis wann, o Herrscher, der du heilig und wahrhaftig bist, richtest und rächst du nicht unser Blut an denen, die auf der Erde wohnen? Und es wurde ihnen einem jeden ein weißes Gewand gegeben; und es wurde ihnen gesagt, daß sie noch eine kleine Zeit ruhen sollten, bis auch ihre Mitknechte und ihre Brüder vollendet sein würden, die ebenso wie sie getötet werden würden.

[3] Offb.12,5+6.13-17. [←]

1) Und sie gebar einen männlichen Sohn, der alle Nationen weiden soll mit eiserner Rute; und ihr Kind wurde entrückt zu Gott und zu seinem Throne. Und das Weib floh in die Wüste, woselbst sie eine von Gott bereitete Stätte hat, auf daß man sie daselbst ernähre tausendzweihundertsechzig Tage. 2) Und als der Drache sah, daß er auf die Erde geworfen war, verfolgte er das Weib, welches das männliche Kind geboren hatte. Und es wurden dem Weibe die zwei Flügel des großen Adlers gegeben, auf daß sie in die Wüste fliege, an ihre Stätte, woselbst sie ernährt wird eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit, fern von dem Angesicht der Schlange. Und die Schlange warf aus ihrem Munde Wasser, wie einen Strom, hinter dem Weibe her, auf daß sie sie mit dem Strome fortrisse. Und die Erde half dem Weibe, und die Erde tat ihren Mund auf und verschlang den Strom, den der Drache aus seinem Munde warf. Und der Drache ward zornig über das Weib und ging hin, Krieg zu führen mit den übrigen ihres Samens, welche die Gebote Gottes halten und das Zeugnis Jesu haben.

[4] Offb.13,8-10.15. [←]

1) Und alle, die auf der Erde wohnen, werden es anbeten, ein jeder, dessen Name nicht geschrieben ist in dem Buche des Lebens des geschlachteten Lammes von Grundlegung der Welt an. Wenn jemand ein Ohr hat, so höre er! Wenn jemand in Gefangenschaft [führt], so geht er in Gefangenschaft; wenn jemand mit dem Schwerte töten wird, so muß er mit dem Schwerte getötet werden. Hier ist das Ausharren und der Glaube der Heiligen. 2) Und es wurde ihm gegeben, dem Bilde des Tieres Odem zu geben, auf daß das Bild des Tieres auch redete und bewirkte, daß alle getötet wurden, die das Bild des Tieres nicht anbeteten.

[5] Offb.14,14. [←]

Und ich sah: und siehe, eine weiße Wolke, und auf der Wolke saß einer gleich dem Sohne des Menschen, welcher auf seinem Haupte eine goldene Krone und in seiner Hand eine scharfe Sichel hatte.

[6] Menge, a.a.O. Stichw.: anoigo [←]

zum Literaturverzeichnis.

[7] 2.Mo.40,34+35. [←]

Und die Wolke bedeckte das Zelt der Zusammenkunft, und die Herrlichkeit Jahwes erfüllte die Wohnung. Und Mose konnte nicht in das Zelt der Zusammenkunft hineingehen; denn die Wolke ruhte darauf, und die Herrlichkeit Jahwes erfüllte die Wohnung.

[8] 1.Kön.8,10+11; 2.Chr.5,13+14. [←]

1) Und es geschah, als die Priester aus dem Heiligen hinausgingen, da erfüllte die Wolke das Haus Jahwes; und die Priester vermochten wegen der Wolke nicht dazustehen, um den Dienst zu verrichten; denn die Herrlichkeit Jahwes erfüllte das Haus Jahwes. 2) es geschah, als die Trompeter und die Sänger wie ein Mann waren, um eine Stimme ertönen zu lassen, Jahwe zu loben und zu preisen, und als sie die Stimme erhoben mit Trompeten und mit Zimbeln und mit Musikinstrumenten und mit dem Lobe Jahwes, weil er gütig ist, weil seine Güte ewiglich währt: da wurde das Haus, das Haus Jahwes, mit einer Wolke erfüllt. Und die Priester vermochten wegen der Wolke nicht dazustehen, um den Dienst zu verrichten; denn die Herrlichkeit Jahwes erfüllte das Haus Gottes.

[9] Offb.19,7. [←]

Laßt uns fröhlich sein und frohlocken und ihm Ehre geben; denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und sein Weib hat sich bereitet.

[10] vergl. Anhang A [←]

zum Anhang A.

[11] vergl. Unterkap. "Satan" in Kap. 2 "Zur Vorgeschichte". [←]

zum Unterkap. "Satan".

[12] Menge, a.a.O. Stichw.: echo [←]

zum Literaturverzeichnis.

[13] Mat.13,15. [←]

zitiert.

[14] vergl. Unterkap. "Das ewige Evangelium" u. "Das Ende der menschlichen Selbstherrlichkeit" in diesem Kap. 13 "Die neue Situation". [←]

zu "Das ewige Evangelium" und zu "Das Ende der menschlichen Selbstherrlichkeit".

14. Der Abschluß des Zorngerichts

Die sieben Zornschalen

Einleitung

16,1*Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Tempel zu den sieben Engeln sagen: Gehet hin und gießet die sieben Schalen des Grimmes Gottes aus auf die Erde.

Mit den sieben Zornschalen gestaltet Gott den letzten Teil der Zorngerichtszeit und beendet sie. Es handelt sich dabei nicht um Gottes direkte Eingriffe sondern um die Wirkung der Eigengesetzlichkeit der gegebenen Umstände. Sie haben sich aufgrund von Egoismus, Selbstbehauptung und Durchsetzungswillen in der Welt herausgebildet, oder sind von Gott hervorgebracht worden. Darunter muß insbesondere der Erdensturz von Satan durch das Evangelium genannt werden, weil er dadurch er zum unmittelbaren Teilhaber der Ereignisse wird. In dieser Situation muß er schlußendlich zugeben, daß Gott der Regie führende Regent ist und er selbst unfähig, die Ereignisse zu einem positiven Ausgang zu wenden, die zu seinem schwerwiegenden Nachteil führen

Wiederum erweist sich der Tempel und darin die 144.000 als die Zentrale, von der die gottgewollten Aktivitäten ausgehen. Es geht um die Vernichtung der tragenden Basis der Selbstherrlichkeit. Weil den 144.000 ist aufgetragen, alle Nationen mit eiserner Rute zu weiden[1] müßten sie hier aktiv werden. Doch es wird ihnen eine Hilfestellung zuteil, welche die verwandelten Märtyrer bieten. Denn die vollständig von Gottes Wesen durchdrungenen 144.000 können gleich wie Gott selbst nicht direkt in das Weltgeschehen eingreifen. Sie werden ihrer Aufgabe nur dadurch gerecht, indem sie jene denen übertragen, die neben dem "Lied des Lammes" auch das "Lied des Mose" singen.[2]

Wenn Gott dies Verderben zuläßt, bedeutet das dennoch keine Bereitschaft Gottes zur Vernichtung. Die damit verbundenen Vorgänge können nicht aus dem liebenden Gott hervorgehen. Sie entspringen vielmehr dem Gerechtigkeitssinn der Märtyrer. Dem geht es darum, diese Vernichtung als Vergeltung an den 'Verderbern der Erde' durchzusetzen. Der vereinte Willen der verklärten Märtyrer ist der Antrieb dieser Aktionen. Und dem gibt Gott gleicherweise freien Lauf, wie er es zum Beispiel mit den willensbestimmten Irrungen von Satan und von Adam und Eva hielt. Daß Gott die damit verbundenen Vorgänge jetzt unter einer erheblichen Dynamik Realität werden läßt, hat seinen Grund in der 'Fülle der Zeit'.

Die "laute Stimme aus dem Tempel", die aufruft, die Zornschalen auszugießen, erinnert an die Situation des zweiten Sichelträgers, der seinen Auftrag "mit lauten Schrei" aus dem Tempel erhielt. Beide Schilderungen sprechen also von demselben Vorgang, der hier startet. Der Aufruf dazu kam von einem Engel, "der Gewalt über das Feuer hatte",[3] ein 'Feuer', das hier zum Einsatz kommt. Es handelt sich zum einen um das atomare Feuer mit immenser Hitzeentwicklung und Explosionskraft, das in Verbindung mit dem giftigen Fall-out auch noch nachfolgende Auswirkungen zeitigt.

Zum anderen handelt es sich um das chemische Feuer, das ebenfalls Explosionen bei Granaten und Bomben bewirkt, ohne jedoch radioaktive Nachwirkungen hervorzurufen. Zudem treibt es Geschosse und Raketen, wie es auch in Motoren und Turbinen arbeitet, die u.a. Fahrzeuge und Flugzeuge oder stationäre Maschinen in Bewegung setzen und z.B. die Elektrizitätserzeugung ermöglichen. Werden diese Arten von Feuer in der Kriegstechnik angewendet, so haben sie eine verheerende Wirkung, was die folgenden Schilderungen im Rahmen der Zornschalen vor Augen führen. Sie sind zugleich ein treffendes Beispiel für einen Mißbrauch der Schöpfung. Jetzt arbeitet er im Sinne der Märtyrer als Vergeltung an den 'Verderbern der Erde'.

Die Berichte, die im Zusammenhang mit den Zornschalen vorgelegt werden, gleichen in mehreren Aspekten jenen, die im Zusammenhang mit den Posaunengerichten dargestellt wurden.[4] Zunächst einmal findet sich hinsichtlich ihrer Anzahl Gleichheit: Es sind jeweils sieben Berichte. Sodann sind die sieben Berichte der Zornschalen wie jene der Posaunengerichte in eine Vierergruppe und eine Dreiergruppe aufgeteilt. In beiden Fällen haben sie auch denselben Charakter: in der Vierergruppe werden allgemeine Vorgänge berichtet, in der Dreiergruppe einzelne abgeschlossene Entwicklungen und Abläufe in der Historie. Zudem besteht teilweise eine Verbindung zwischen den beiden Gerichtsserien, weil die Vorgänge in der Vierergruppe der Zornschalen Folgen der Vorgänge in der Vierergruppe der Posaunengerichte sind. Die Schilderungen in der Dreiergruppe der Zornschalen haben jedoch keine inhaltlichen Verbindungen zu jenen in den Posaunengerichten.

Zum Teil greife ich wiederum auf die Arbeit von Bernhard Philbert zurück, die bereits geholfen hat, die unter den ersten sechs Posaunenstößen aufgezeigten Vorgänge und Phänomene annehmbar zu deuten.

Allgemeine Umstände

16,2*Und der erste ging hin und goß seine Schale aus auf die Erde; und es kam ein böses und schlimmes Geschwür an die Menschen, welche das Malzeichen des Tieres hatten und die sein Bild anbeteten.

Die Plage aus der ersten Schale folgt dem Geschehen, das im Zusammenhang mit dem ersten Posaunenstoß steht. Das radioaktive Fall-Out der Explosionen von Atombomben ist auf die Erde niedergegangen und hat sich dort abgelagert. Aus dieser Position gelangt es über die Nahrungskette oder direkt durch vom Wind aufgewirbelten Staub kumulativ in den Körper der Menschen, wo es zunehmend Krebs erzeugend wirkt.[5] Die Kinder Gottes, die sich nicht mit dem Tier und seinem Bild noch mit seinem Malzeichen eingelassen haben, die kommenden Märtyrer und die Mitglieder des "Weibes", sind offensichtlich von dieser Plage verschont - die bewahrende und heilende Kraft des Geistes Gottes offenbart sich an ihnen.

16,3*Und der zweite goß seine Schale aus in das Meer, und es wurde zu Blut wie von einem Toten, und alle lebendigen Wesen im Meer starben.

Der Zusammenhang zwischen der 'zweiten Posaune' und der 'zweiten Zornschale' ist ebenso offensichtlich: Während bei der Direkteinwirkung der H‑Bombenzündungen über dem Meer ein Drittel aller Lebewesen im Wasser vergiftet wurde, ist nach ein paar Jahren durch das Weiterwirken des atomaren Giftes, vielleicht auch durch Unterstützung des entstehenden Leichengiftes und/oder Verschiebung des Sauerstoffgehaltes im Wasser, jegliches Leben im Meer erloschen.[6]

16,4*Und der dritte goß seine Schale aus auf die Ströme und [auf] die Wasserquellen, und sie wurden zu Blut. 5*Und ich hörte den Engel der Wasser sagen: Du bist gerecht, der da ist und der da war, der Heilige, daß du also gerichtet hast. 6*Denn Blut von Heiligen und Propheten haben sie vergossen, und Blut hast du ihnen zu trinken gegeben; sie sind es wert. 7*Und ich hörte den Altar sagen: Ja, Herr, Gott, Allmächtiger, wahrhaftig und gerecht sind deine Gerichte.

Auch hier ist der Ursache/Wirkung-Zusammenhang zwischen dem Geschehen beim dritten Posaunenstoß und den Vorgängen im Rahmen der dritten Zornschale offensichtlich. Die ausgestreuten nuklearen Gifte verseuchen anfangs lediglich einen Teil der Gewässer, während nach entsprechender Zeit mit Hilfe von Wind und Regen jegliches Wasser auf der Erde vergiftet ist.[7]

Himmel und Erde bestätigen die Korrektheit der Gerichte und erkennen darin Gottes Gerechtigkeit. Aus dem Altar, dem Hüter des Gesetzes, und damit auch von denen, die neben "dem Lied des Lammes" auch "das Lied des Mose" singen,[8] schallt ebenfalls Zustimmung. - Hier wird Gott ebenfalls als der Seiende erkannt, dem nur noch Gegenwart und Vergangenheit zugeordnet ist aber nicht mehr Zukunft.

16,8*Und der vierte goß seine Schale aus auf die Sonne; und es wurde ihr gegeben, die Menschen mit Feuer zu versengen. 9*Und die Menschen wurden von großer Hitze versengt und lästerten den Namen Gottes, der über diese Plagen Gewalt hat, und taten nicht Buße, ihm Ehre zu geben.

Während des vierten Posaunenstoßes wurde auf eine Verdunkelung der Himmelslichter hingewiesen, die durch große Staubmassen, aufgewirbelt von gewaltigen Nuklearexplosionen, entstanden war. Nach einigen Jahren ist der Staub niedergegangen, und das Licht des Himmels gelangt wieder wie gewohnt auf die Erde. Es sind jedoch viele radioaktive Schwebeteilchen in der Luft verblieben, die im Gegensatz zu den heute nicht aktiven Staubteilchen für ein Abregnen von Wolken bei bereits geringer Taupunktsunterschreitung sorgen. Folglich laden über dem Meer entstehende feuchte Luftmassen ihre Regenfracht bereits in Küstennähe ab, während das Landesinnere wolkenlos bleibt. Die Sonne brennt täglich ohne eine entlastende Wolke auf die Menschen herab.[9]

Gott hat Gewalt über die Plagen, bezeugt der Text. Aber nicht er ist deren Initiator. Vielmehr hat er insofern Einfluß auf sie, als er sie mindern, wandeln oder beenden könnte. Doch die verblendeten Menschen bitten ihn nicht darum sondern lästern ihn.

Einzelne geschichtliche Vorgänge

16,10*Und der fünfte goß seine Schale aus auf den Thron des Tieres; und sein Reich wurde verfinstert; und sie zerbissen ihre Zungen vor Pein. 11*und lästerten den Gott des Himmels wegen ihrer Pein und wegen ihrer Geschwüre, und taten nicht Buße von ihren Werken.

Mit der vierten Zornschale endete das Ursache-Wirkung Schema, das die Inhalte der Vierergruppe unter den Posaunen mit jenen unter den Zornschalen verbindet. Hier wird in eigenständiger Weise von einem Niedergang des Reiches Satans berichtet. Die anfängliche Blütezeit, wie oben dargestellt,[10] wird von einer Ära der Schmerzen und des Zerfalls abgelöst. Hohe esoterische Kräfte und Erlebnisse nebst betontem moralischem Bemühen haben das Reich Satans längere Zeit in 'hellem Licht' erscheinen lassen. Gegen Ende der Periode des Zorngerichtes jedoch erreichen Erkrankungen mit Krebs aufgrund der ständigen Einwirkung der Radioaktivität des niedergegangenen Fall‑Outs und der ausgestreuten radioaktiven Gifte ein hohes wenn nicht gar überwältigendes Ausmaß. Es treten schwer beherrschbare Schmerzen auf, welche Gewalt über geistige Kräfte und moralisches Vermögen gewinnen. Weil Satans Reich von Gottes Quellen abgeschnitten ist, erschöpfen sich die eigenen bei diesen Anforderungen alsbald. Folglich überwältigt die körperliche Pein das 'höhere Streben' und das Reich Satans "verfinstert" sich.

Diese starke Einwirkung von Radioaktivität auf menschliches Gewebe wird umso verständlicher, als amerikanische Truppen seit 1991 sogenannte DU-Munition verwenden. Diese Munition ist mit abgereichertem Uran (depleted uranium) versetzt, was zwar ihre Durchschlagskraft erhöht aber die Kriegsgebiete radioaktiv verseucht. Abgesehen von vielfacher Verwendung dieser Munitionsart im Mittleren Osten und Nordafrika wurde sie auch im ehemaligen Jugoslawien eingesetzt. Angrenzende Bereiche werden durch aktiven Staub in immer stärkerem Maße und größerer Breite kontaminiert. - Um ein Beispiel für die Ausbreitungsmöglichkeit von Staub zu geben: Sahara-Staub kann bei günstiger Wetterlage bis nach Mitteleuropa getragen werden.[11]

Die Menschen im Einflußbereich Satans kommen jedoch auch bei dieser weitgehenden Offenbarung ihrer eigenen Unzulänglichkeit und Ohnmacht in der Gottesferne nicht zur Umkehr. Vielmehr wird wohl der allgemeine Vorwurf laut: 'Wenn es einen barmherzigen Gott gäbe, würde er solches nicht zulassen'. Die Menschen übersehen jedoch, daß sie Gott mit ihrem Unglauben und ihrer eigensinnigen, egoistischen Besserwisserei aus ihrem Umfeld aussperren und ihn damit von vornherein an seinem barmherzigen Wirken hindern.

Mit diesem Niedergang des satanischen Kernlandes bahnt sich eine dritte Umbruchszeit an. Die folgenden Berichte der Apokalypse zeigen die Voraussetzungen und die Veränderungen in diesem Umbruch auf, deren Ausgestaltungen mit Jesu Wiederkunft, Satans Bindung und dem Aussetzen der Selbstherrlichkeit abschließen.

16,12*Und der sechste goß seine Schale aus auf den großen Strom Euphrat; und sein Wasser vertrocknete, auf daß der Weg der Könige bereitet würde, die von Sonnenaufgang herkommen. 13*Und ich sah aus dem Munde des Drachen und aus dem Munde des Tieres und aus dem Munde des falschen Propheten drei unreine Geister kommen, wie Frösche; 14*denn es sind Geister von Dämonen, die Zeichen tun, welche zu den Königen des ganzen Erdkreises ausgehen, sie zu versammeln zu dem Kriege [jenes] großen Tages Gottes, des Allmächtigen. 15*(Siehe, ich komme wie ein Dieb. Glückselig, der da wacht und seine Kleider bewahrt, auf daß er nicht nackt wandle und man seine Schande sehe!) 16*Und er versammelte sie an den Ort, der auf hebräisch Armagedon heißt.

Der "falsche Prophet" wurde bisher nicht benannt bzw. definiert. Im Vorgriff auf das Kapitel 19 findet sich jedoch den Vers: "… Und es wurde ergriffen das Tier und der falsche Prophet, der mit ihm war, der die Zeichen vor ihm tat, durch welche er die verführte, welche das Malzeichen des Tieres annahmen und die sein Bild anbeteten … ",[12] wonach der "falsche Prophet" ein hochstehender Leiter der Bundeskirche oder die Verkörperung der Bundeskirche ob ihres Bestands und Wirken ist.

Der Euphrat wird für Israel ideell als Ostgrenze gesehen.[13] Wenn sie geöffnet wird, heißt das zunächst, daß sie bis dahin geschlossen und Israel sicher gewesen ist. Diese Öffnung geschieht zu einer Zeit, die in der Periode des Zorngerichts verhältnismäßig nahe zum Ende liegt. Ab dem Zeitpunkt aber ist damit zu rechnen, daß der "Gräuel der Verwüstung" am heiligen Ort zu stehen kommt,[14] weil Staaten der Welt sich gegen Israel verbünden und schließlich in Israel einfallen.

Das Anwerben dieses Bündnisses und seiner Streitmacht geht unter Begleitung spiritueller Mächte vonstatten. So ist auch mit der Mobilisierung von Menschen zu rechnen, die es verstehen, geistig zu kämpfen. Mit dieser Einsicht und im Hinblick auf den Einsatzort Israel wird deutlich, daß diese Armee letzten Endes gegen Gott antreten soll. Es findet eine ähnliche Konzentration von Macht, Durchsetzungswillen und Selbstbehauptung statt, wie vor Zeiten beim Turmbau zu Babel.[15] Und wie damals sprechen die Menschen in dem Bemühen, die Souveränität ihres irdischen Bereiches gegenüber Gott zu wahren und auszubauen, eine gemeinsame Sprache. Sie stellen sich mit Heeresmacht und geistiger Kampfbereitschaft dort ein, wo der Glaube an Gott als Schöpfer von Himmel und Erde und seine Verehrung immer noch bewahrt wird, und wo die Wiederkunft Jesu zu erwarten ist,[16] in Israel.[17] Sie sammeln sich im Norden Israels in der Jesreel-Ebene bei Megiddo.

Satan will mit diesem Gewaltakt dreierlei erreichen. Die beiden ersten Absichten werden in diesem Abschnitt vorgestellt: Erstens will er die Alleinherrschaft auf der Erde gewinnen. Denn es gibt auf der Erde neben seinem direkten Herrschafts- bzw. Einflußbereich durch das 'Gespann' Bundesstaat/Bundeskirche auch noch "das Weib auf einem scharlachroten Tier". Wenn es sich auch in der "Wüste" befindet und somit zweitrangig ist, ist es ad eins sehr reich, und ad zwei jenes, "das an den vielen Wassern sitzt, mit welchem die Könige der Erde Hurerei getrieben haben". Zusammengenommen weist das auf seinen starken wie umfangreichen Einflußbereich hin. Zudem lebt es in einer solchen Haltung, welche die Selbstherrlichkeit ohne Anlehnung an eine weitere ggf. höhere Macht realisiert, was auch heißt: Dieses 'Weib' hat sich dem Herrschaftsanspruch Satans auf der Erde nicht unterstellt.[18]

Zweitens geht es Satan darum, die Wiederkunft Jesu grundsätzlich zu verhindern, indem er 'seine' Truppen nahe dem Ölberg positioniert, wo sie laut Aussage von Gottes Propheten und dem Hinweis seiner Engel stattfinden soll.[19] Durch physische und spirituelle Macht von abweisenden Menschen versucht er, die Wiederkunft Jesu zu unterbinden. Damit will Satan zugleich jeglichen Einfluß des dreieinigen Gottes auf der Erde dauernd ausschließen und die eigene Herrschaft sichern.

Doch wird die Antwort Gottes auf diese Herausforderung anders ausfallen als erwartet, denn Jesus merkt an, wie ein Dieb zu kommen. Mit dieser Bemerkung weist Jesus darauf hin, in unerwarteter Weise auf die Herausforderung Satans einzugehen:[20] Er läßt sich nicht auf die angebotene Konfrontation ein sondern offenbart die Größe seiner Königsherrschaft. Sie beruht auf der Überwindung des Wesens der Welt am Kreuz, ist von Gottesliebe durchdrungen und erweist sich in Herrlichkeit. Sie steht siegreich auf einer höheren Ebene als alle physische Gewalt der Welt und alle spirituelle Macht, die von Satan, einem Geschöpf, ausgeteilt wird. "Glückselig" ist, wer sich darin mit Jesus im Einklang befindet, denn nur er wird in einer Begegnung mit Jesus bei seiner Wiederkunft am Leben bleiben und unter Verherrlichung Gottes in eine Gemeinschaft mit ihm eingehen können.

16,17*Und der siebte goß seine Schale aus in die Luft; und es ging eine laute Stimme aus von dem Tempel [des Himmels], von dem Throne, welche sprach: 18*Es ist geschehen. Und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner; und ein großes Erdbeben geschah, desgleichen nicht geschehen ist, seitdem die Menschen auf der Erde waren, solch ein Erdbeben, so groß. 19*Und die große Stadt wurde in drei Teile geteilt, und die Städte der Nationen fielen, und die große Babylon kam ins Gedächtnis vor Gott, ihr den Kelch des Weines des Grimmes seines Zornes zu geben. 20*Und jede Insel entfloh, und Berge wurden nicht gefunden. 21*Und große Hagelsteine, wie ein Talent schwer, fallen aus dem Himmel auf die Menschen hernieder; und die Menschen lästerten Gott wegen der Plage des Hagels, denn seine Plage ist sehr groß.

Der siebte Engel gießt seine Zornschale über die gesamte Erde aus. Alle Bewohner der Erde sind jetzt in die Folgen der Habgier des Menschen und des Mißbrauchs der Schöpfung Gottes in Selbstherrlichkeit eingeschlossen. Um den Auslöser der genannten Plagen zu erkennen, müssen die Aussagen zur sechsten und zur siebten Zornschale zusammenhängend betrachtet werden. Dann machen die engen Bündnisverpflichtungen in Ost und West verständlich, daß aus dem Einfall der „Könige des Ostens“ in Israel ein gräßlicher Krieg entsteht, der die gesamte Erde überzieht. Die Einsicht dazu fördern folgende Einzelheiten.

Aufgrund des Einbezugs der gesamten Erde samt ihrer Bewohner kann auch die dritte Absicht Satans in seinem Gewaltakt genannt werden: Durch den Einfall in Israel und dessen umfänglichen Folgen soll das Mittel bereitgestellt werden, um die beiden erstgenannten Absichten Satans verwirklichen zu können, nämlich die Alleinherrschaft von Bundesstaat und Bundeskirche in der Welt sowie das völlige Aussperren Gottes von der Erde zu erreichen. Zum näheren Verständnis muß jedoch etwas weiter ausgeholt werden:

In dem obigen Unterkapitel 'Die dritte Möglichkeit' ist außer der im vorigen Abschnitt erwähnten Eigenart des 'Weibes' erarbeitet worden, daß das 'Weib' als Symbol für die USA steht. Mit diesem Umstand als Basis steht 'das Sitzen des Weibes an den vielen Wassern' als Bild für ein System von umfangreichen Bündnissen und Verpflichtungen, welches die USA vornehmlich mit Staaten der westlichen Welt erstellt haben. Wie unter der sechsten Zornschale beschrieben, inspiriert Satan das Gespann Bundesstaat/Bundeskirche, in der gesamten Welt 'Könige' für seinen Feldzug für seine Alleinherrschaft und gegen Gottes Wirken auf der Erde zu gewinnen. Dieses Bemühen wird jedoch im Wesentlichen nur noch im 'östlichen' Teil der Welt Erfolg haben, wo es ein dem 'westlichen' Bündnissystem ähnliches System aufbaut. Daraus folgt, daß es die 'Könige des Ostens' sind, die in Israel einfallen

Mit den BRICS-Staaten besteht ein entsprechendes Bündnis bereits heute. Vornehmlich China steht als treibende Kraft im Hintergrund. Das Bündnis wird zunehmend größer, weil darin hauptsächlich in wirtschaftliche Macht investiert wird, womit es aufbauend wirkt. Die USA setzen vornehmlich auf militärische Stärke und richten dadurch Unordnung und Zerstörung an. China und Rußland dagegen weisen außerordentliche Anstrengungen auf, Städte und Häfen auszubauen oder gar zu gründen und im Rahmen von 'one belt - one road' und mit der Nordmeerpassage die Transportwege für die Wirtschaft in großem Stil zu verbessern und auszuweiten. Bei der Rohstoffgewinnung arbeiten China und Rußland in einem großen Projekt zusammen.

Wer in der Zukunft die treibende Kraft ist, um in Israel einzufallen, ist z.Zt. nicht auszumachen. Die Apokalypse weist unter den apokalyptischen Reitern weiter vorn allerdings auf kriegerische Aktivitäten Chinas hin - sicherlich nicht ohne Hinblick auf die Zukunft.[21] Satan wird einen Einfall in Israel anregen und begünstigen, um 1. die in Israel von konservativer Seite immer noch geübte Verehrung des Schöpfergottes zu beseitigen, 2. das Gebiet der Wiederkunft Jesu, das die Bibel bekundet, zu besetzen, 3. einen Bündnisfalls im westlichen Bündnis hervorzurufen, um ohne weitere Kriegserklärungen umfassend mit dem westlichen Bündnis in Konflikt treten und um die Vorherrschaft auf der Erde kämpfen zu können.

Es entsteht kein Zwei-Fronten-Krieg sondern ein Weltkrieg im wahren Sinne des Wortes, in welchem Satan mit Hilfe der 'Könige des Ostens' den Sieg für sein europäisches Machtzentrum gewinnen will. Er beeinflußt bereits vorsorglich die Stimmung in Europa dahingehend, sich nach Osten zu orientieren statt wie bisher nach Westen,[22] was ihm wegen des im vorhergehenden Absatz beschriebenen Vorgehens des Hegemons im westlichen Bündnis sicherlich leicht möglich ist. Der Frage aber, ob die 'Könige des Ostens' am Ende dieses Krieges dem Machtzentrum Satans in Europa das Primat zuerkennen werden, wird durch die folgend geschilderten Ereignisse der Boden entzogen.

Das entstehende Kriegsgeschehen läßt alle dahin gehende Pläne Satans platzen: Durch die gegenseitigen Feindseligkeiten aufgrund der bereits angesprochenen Animositäten zwischen der 'Alten Welt' und der 'Neuen Welt' und durch jene Spannungen, die allfällig zwischen manchen Staaten aber insbesondere zwischen Religionen bestehen, geht das Kriegsgeschehen weit über einen planmäßigen Feldzug bzw. über schlichte Erfüllung von Bündnis-Verpflichtungen hinaus. Es entwickelt sich eine emotional getriebene Heftigkeit der Feindseligkeiten, die noch wesentlich verstärkt wird durch die sich seit zwei bis drei Jahren steigernden Schmerzen aufgrund krebsartiger Wucherungen. Folglich breitet sich durch die Bündnisse und Verpflichtungen hervorgerufen, aber stark emotional befeuert, Krieg wie ein Lauffeuer über die gesamte Erde aus. Das Vorhaben Satans läuft völlig aus dem Ruder: Es trifft Jerusalem ("die große Stadt"[23]) gleicherweise wie New York ("Babylon"[24]) und auch die anderen Städten ("Städte der Nationen") zusammen mit ihrem nationalen Umfeld. Die gesamten Waffenarsenale der Welt entleeren sich, um mit ihrer Vernichtungskraft alles auf dem Globus dem Erdboden gleichzumachen. Die Plagen und das Sterben unter den Menschen sind unermeßlich. Doch lästern sie weiterhin Gott.

Die gesamten Vorgänge stehen unter dem Kommentar des Himmels: "Es ist geschehen". Das ist eine erdumspannende Erweiterung des Ausrufs Jesu am Kreuz: "Es ist vollbracht."[25] Was vormals in Israel auf Golgatha geschah, das Beseitigen des "Leibes der Sünde" durch den Tod Jesu am Kreuz,[26] hat sich nun über die ganze Erde ausgedehnt. Das betrifft das Zentrum der Herrschaft Satans, jenes vom "Tier aus der Erde",[27] das sich bereits "verfinstert"[28] hatte. Es verliert jetzt Macht wie auch Existenz. Diese ‚Beseitigung‘ erfaßt aber auch den übrigen Bereich 'Erde' als den allgemeinen Herrschaftsbereich der Selbstherrlichkeit Satans.

Wie sich die Wirkung des Kreuzes in Jesu Erlösungshandeln von Israel aus über die gesamte Erde ausgebreitet hat und den immateriellen 'Tod des Alten Adams' um der Erlösung willen brachte, so breitet sich jetzt ebenfalls von Israel ausgehend eine physische Vernichtung auf der Erde aus, welche die Basis zerstört, auf der die Selbstherrlichkeit agiert. Denn alle Nationen vernichten sich gegenseitig.

Satans gesamte irdische Basis, sein letzter in Selbstherrlichkeit verwalteter Wirkungskreis geht zugrunde. Jesus aber erreicht hier eine weitere Frucht seines Heilswirkens durch seinen irdischen Weg bis an das Kreuz, den er in seiner liebevollen Hingabe und Treue gegenüber dem Vater im Himmel und in seiner Liebe zur verführten Schöpfung gegangen ist. Denn Satan erbringt als Fürst dieser Welt mit diesen zutiefst bedauerns- und beklagenswerten Vorgängen das umfassende Zeugnis, daß er in Selbstherrlichkeit - ohne die Liebe und weise Leitung Gottes - nicht in der Lage ist, die "Reiche der Welt"[29] dauerhaft verwalten zu können. Das nimmt diesem Rebellen die Kraft für seine Selbstbehauptung vor Gott. Er ergibt sich dem Schöpfer, was schließlich zum Höhepunkt und Abschluß des dritten Umbruchs führt: die Wiederkunft Jesu und die Bindung Satans zusammen mit dem Aussetzen der Selbstherrlichkeit für eine bestimmte Zeit. Das ist zugleich ein weiterer Teilerfolg Gottes aufgrund des Evangeliums in seiner Auseinandersetzung mit Satan. Der Engel Jesu führt das an späterer Stelle in der Apokalypse aus.[30]

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 142

[1] Offb.12,5. [←]

Und sie gebar einen männlichen Sohn, der alle Nationen weiden soll mit eiserner Rute; und ihr Kind wurde entrückt zu Gott und zu seinem Throne.

[2] Offb.14,17+18. [←]

Und sie singen das Lied Moses', des Knechtes Gottes, und das Lied des Lammes und sagen: Groß und wunderbar sind deine Werke, Herr, Gott, Allmächtiger! Gerecht und wahrhaftig deine Wege, o König der Nationen!

[3] Offb.14,17+18. [←]

Und ein anderer Engel kam aus dem Tempel hervor, der in dem Himmel ist, und auch er hatte eine scharfe Sichel. Und ein anderer Engel, der Gewalt über das Feuer hatte, kam aus dem Altar hervor, und er rief dem, der die scharfe Sichel hatte, mit lautem Schrei zu und sprach: Schicke deine scharfe Sichel und lies die Trauben des Weinstocks der Erde, denn seine Beeren sind reif geworden.

[4] Offb.8,2; 8,6-9,19; 11,15-19. [←]

1) Und ich sah die sieben Engel, welche vor Gott stehen; und es wurden ihnen sieben Posaunen gegeben. 2) Und die sieben Engel, welche die sieben Posaunen hatten, bereiteten sich, auf daß sie posaunten. Und der erste posaunte: und es kam Hagel und Feuer, mit Blut vermischt, und wurde auf die Erde geworfen. Und der dritte Teil der Erde verbrannte, und der dritte Teil der Bäume verbrannte, und alles grüne Gras verbrannte. Und der zweite Engel posaunte: und wie ein großer, mit Feuer brennender Berg wurde ins Meer geworfen; und der dritte Teil des Meeres wurde zu Blut. Und es starb der dritte Teil der Geschöpfe, welche im Meere waren, die Leben hatten, und der dritte Teil der Schiffe wurde zerstört. Und der dritte Engel posaunte: und es fiel vom Himmel ein großer Stern, brennend wie eine Fackel, und er fiel auf den dritten Teil der Ströme und auf die Wasserquellen. Und der Name des Sternes heißt Wermut; und der dritte Teil der Wasser wurde zu Wermut, und viele der Menschen starben von den Wassern, weil sie bitter gemacht waren. Und der vierte Engel posaunte: und es wurde geschlagen der dritte Teil der Sonne und der dritte Teil des Mondes und der dritte Teil der Sterne, auf daß der dritte Teil derselben verfinstert würde, und der Tag nicht schiene seinen dritten Teil und die Nacht gleicherweise. Und ich sah: und ich hörte einen Adler fliegen inmitten des Himmels und mit lauter Stimme sagen: Wehe, wehe, wehe denen, die auf der Erde wohnen, wegen der übrigen Stimmen der Posaune der drei Engel, die posaunen werden! Und der fünfte Engel posaunte: und ich sah einen Stern, der vom Himmel auf die Erde gefallen war; und es wurde ihm der Schlüssel zum Schlunde des Abgrundes gegeben. Und er öffnete den Schlund des Abgrundes; und ein Rauch stieg auf aus dem Schlunde wie der Rauch eines großen Ofens, und die Sonne und die Luft wurden von dem Rauche des Schlundes verfinstert. Und aus dem Rauche kamen Heuschrecken hervor auf die Erde, und es wurde ihnen Gewalt gegeben, wie die Skorpionen der Erde Gewalt haben. Und es wurde ihnen gesagt, daß sie nicht beschädigen sollten das Gras der Erde, noch irgend etwas Grünes, noch irgend einen Baum, sondern die Menschen, welche nicht das Siegel Gottes an ihren Stirnen haben. Und es wurde ihnen gegeben, daß sie sie nicht töteten, sondern daß sie fünf Monate gequält würden; und ihre Qual war wie die Qual eines Skorpions, wenn er einen Menschen schlägt. Und in jenen Tagen werden die Menschen den Tod suchen und werden ihn nicht finden, und werden zu sterben begehren, und der Tod flieht vor ihnen. Und die Gestalten der Heuschrecken waren gleich zum Kampfe gerüsteten Pferden, und auf ihren Köpfen wie Kronen gleich Gold, und ihre Angesichter wie Menschen-Angesichter; und sie hatten Haare wie Weiberhaare, und ihre Zähne waren wie die der Löwen. Und sie hatten Panzer wie eiserne Panzer, und das Geräusch ihrer Flügel war wie das Geräusch von Wagen mit vielen Pferden, die in den Kampf laufen; und sie haben Schwänze gleich Skorpionen, und Stacheln, und ihre Gewalt ist in ihren Schwänzen, die Menschen fünf Monate zu beschädigen. Sie haben über sich einen König, den Engel des Abgrundes; sein Name ist auf hebräisch Abaddon, und im Griechischen hat er den Namen Apollyon. Das eine Wehe ist vorüber; siehe, es kommen noch zwei Wehe nach diesen Dingen. Und der sechste Engel posaunte: und ich hörte eine Stimme aus den vier Hörnern des goldenen Altars, der vor Gott ist, zu dem sechsten Engel, der die Posaune hatte, sagen: Löse die vier Engel, welche an dem großen Strome Euphrat gebunden sind. Und die vier Engel wurden gelöst, welche bereitet waren auf Stunde und Tag und Monat und Jahr, auf daß sie den dritten Teil der Menschen töteten. Und die Zahl der Kriegsheere zu Roß war zweimal zehntausend mal zehntausend; ich hörte ihre Zahl. Und also sah ich die Rosse in dem Gesicht und die auf ihnen saßen: und sie hatten feurige und hyazinthene und schweflichte Panzer; und die Köpfe der Rosse waren wie Löwenköpfe, und aus ihren Mäulern geht Feuer und Rauch und Schwefel hervor. Von diesen drei Plagen wurde der dritte Teil der Menschen getötet, von dem Feuer und dem Rauch und dem Schwefel, die aus ihren Mäulern hervorgehen. Denn die Gewalt der Rosse ist in ihrem Maule und in ihren Schwänzen; denn ihre Schwänze sind gleich Schlangen und haben Köpfe, und mit ihnen beschädigen sie. 3) Und der siebte Engel posaunte: und es geschahen laute Stimmen in dem Himmel, welche sprachen: Das Reich der Welt unseres Herrn und seines Christus ist gekommen, und er wird herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und die vierundzwanzig Ältesten, die vor Gott auf ihren Thronen sitzen, fielen auf ihre Angesichter und beteten Gott an und sprachen: Wir danken dir, Herr, Gott, Allmächtiger, der da ist und der da war, daß du angenommen hast deine große Macht und angetreten deine Herrschaft! Und die Nationen sind zornig gewesen, und dein Zorn ist gekommen und die Zeit der Toten, um gerichtet zu werden, und den Lohn zu geben deinen Knechten, den Propheten, und den Heiligen und denen, die deinen Namen fürchten, den Kleinen und den Großen, und die zu verderben, welche die Erde verderben. Und der Tempel Gottes im Himmel wurde geöffnet, und die Lade seines Bundes wurde in seinem Tempel gesehen; und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner und ein Erdbeben und ein großer Hagel.

[5] vergl. Philbert, a.a.O. S. 87 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[6] vergl. Philbert, a.a.O. S. 88 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[7 vergl. Philbert, a.a.O. S. 88 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[8] Offb.15,2+3. [←]

Und ich sah wie ein gläsernes Meer, mit Feuer gemischt, und die Überwinder über das Tier und über sein Bild und über die Zahl seines Namens an dem gläsernen Meere stehen, und sie hatten Harfen Gottes. Und sie singen das Lied Moses', des Knechtes Gottes, und das Lied des Lammes und sagen: Groß und wunderbar sind deine Werke, Herr, Gott, Allmächtiger! Gerecht und wahrhaftig deine Wege, o König der Nationen!

[9] vergl. Philbert, a.a.O. S. 88-91 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[10] Offb.13,11-16. [←]

Und ich sah ein anderes Tier aus der Erde aufsteigen: und es hatte zwei Hörner gleich einem Lamme, und es redete wie ein Drache. Und die ganze Gewalt des ersten Tieres übt es vor ihm aus, und es macht, daß die Erde und die auf ihr wohnen das erste Tier anbeten, dessen Todeswunde geheilt wurde. Und es tut große Zeichen, daß es selbst Feuer vom Himmel auf die Erde herabkommen läßt vor den Menschen; und es verführt, die auf der Erde wohnen wegen der Zeichen, welche vor dem Tiere zu tun ihm gegeben wurde, indem es die, welche auf der Erde wohnen, auffordert, ein Bild dem Tiere zu machen, das die Wunde des Schwertes hat und lebte. Und es wurde ihm gegeben, dem Bilde des Tieres Odem zu geben, auf daß das Bild des Tieres auch redete und bewirkte, daß alle getötet wurden, die das Bild des Tieres nicht anbeteten. Und es bringt alle dahin, die Kleinen und die Großen, und die Reichen und die Armen, und die Freien und die Knechte, daß sie ein Malzeichen annehmen an ihre rechte Hand oder an ihre Stirn;

[11] Orzechowski, a.a.O. S. 202-207 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[12] Offb.19,20. [←]

zitiert

[13] 5.Mo.1,7; Jos.1,4. [←]

1) wendet euch und brechet auf und ziehet nach dem Gebirge der Amoriter und zu allen ihren Anwohnern in der Ebene, auf dem Gebirge und in der Niederung und im Süden und am Ufer des Meeres, in das Land der Kanaaniter und zum Libanon, bis zu dem großen Strome, dem Strome Phrat. 2) Von der Wüste und diesem Libanon bis zum großen Strome, dem Strome Phrat, das ganze Land der Hethiter, und bis zum großen Meere gegen Sonnenuntergang, soll eure Grenze sein.

[14] Mat.24,15. [←]

Wenn ihr nun den Greuel der Verwüstung, von welchem durch Daniel, den Propheten, geredet ist, stehen sehet an heiligem Orte (wer es liest, der beachte es),

[15] Offb.19,19; 1.Mo.11,1-4. [←]

1) Und ich sah das Tier und die Könige der Erde und ihre Heere versammelt Krieg zu führen mit dem, der auf dem Pferde saß und mit seinem Heere. 2) Und die ganze Erde hatte eine Sprache und einerlei Worte. Und es geschah, als sie nach Osten zogen, da fanden sie eine Ebene im Lande Sinear und wohnten daselbst. Und sie sprachen einer zum anderen: Wohlan, laßt uns Ziegel streichen und hart brennen! Und der Ziegel diente ihnen als Stein, und das Erdharz diente ihnen als Mörtel. Und sie sprachen: Wohlan, bauen wir uns eine Stadt und einen Turm, dessen Spitze an den Himmel reiche, und machen wir uns einen Namen, daß wir nicht zerstreut werden über die ganze Erde!

[16] Apg.1,9-11. [←]

Und als er dies gesagt hatte, wurde er emporgehoben, indem sie es sahen, und eine Wolke nahm ihn auf von ihren Augen hinweg. Und wie sie unverwandt gen Himmel schauten, als er auffuhr, siehe, da standen zwei Männer in weißem Kleide bei ihnen, welche auch sprachen: Männer von Galiläa, was stehet ihr und sehet hinauf gen Himmel? Dieser Jesus, der von euch weg in den Himmel aufgenommen worden ist, wird also kommen, wie ihr ihn habt hingehen sehen in den Himmel.

[17] Sach.14,4+5. [←]

Und seine Füße werden an jenem Tage auf dem Ölberge stehen, der vor Jerusalem gegen Osten liegt; und der Ölberg wird sich in der Mitte spalten nach Osten und nach Westen hin, zu einem sehr großen Tale, und die Hälfte des Berges wird nach Norden und seine andere Hälfte nach Süden weichen. Und ihr werdet in das Tal meiner Berge fliehen, und das Tal der Berge wird bis Azel reichen; und ihr werdet fliehen, wie ihr vor dem Erdbeben geflohen seid in den Tagen Ussijas, des Königs von Juda. Und kommen wird Jahwe, mein Gott, und alle Heiligen mit dir.

[18] vergl. Unterkap. "Die dritte Möglichkeit" in Kap. 12 "Einblick in die Weltgeschichte" [←]

zum Unterkap. "Die dritte Möglichkeit".

[19] Sach.14,4; Apg.1,9-12. [←]

1) Und seine Füße werden an jenem Tage auf dem Ölberg stehen, der vor Jerusalem gegen Morgen liegt; da wird sich der Ölberg in der Mitte spalten, daß es von Sonnenaufgang nach dem Meere hin ein sehr großes Tal geben und die eine Hälfte des Berges nach Norden, die andere nach Süden zurückweichen wird. 2) Und nach diesen Worten wurde er vor ihren Augen emporgehoben, und eine Wolke nahm ihn auf und vor ihren Augen weg. Und als sie unverwandt gen Himmel blickten, während er dahinfuhr, siehe, da standen zwei Männer in weißen Kleidern bei ihnen, die sprachen: Ihr Männer von Galiläa, was steht ihr hier und seht gen Himmel? Dieser Jesus, der von euch weg in den Himmel aufgenommen worden ist, wird in gleicher Weise wiederkommen, wie ihr ihn habt gen Himmel fahren sehen. Da kehrten sie nach Jerusalem zurück von dem Berge, welcher Ölberg heißt, der nahe bei Jerusalem liegt, einen Sabbatweg entfernt.

[20] vergl. Luk.12,39; 1.Thes.5,1-10. [←]

1) Dies aber erkennet: Wenn der Hausherr gewußt hätte, zu welcher Stunde der Dieb kommen würde, so hätte er gewacht und nicht erlaubt, daß sein Haus durchgraben würde. 2) Was aber die Zeiten und Zeitpunkte betrifft, Brüder, so habt ihr nicht nötig, daß euch geschrieben werde. Denn ihr selbst wisset genau, daß der Tag des Herrn also kommt wie ein Dieb in der Nacht. Wenn sie sagen: Friede und Sicherheit! - dann kommt ein plötzliches Verderben über sie, gleichwie die Geburtswehen über die Schwangere; und sie werden nicht entfliehen. Ihr aber Brüder, seid nicht in Finsternis, daß euch der Tag wie ein Dieb ergreife; denn ihr alle seid Söhne des Lichtes und Söhne des Tages; wir sind nicht von der Nacht, noch von der Finsternis. Also laßt uns nun nicht schlafen wie die übrigen, sondern wachen und nüchtern sein. Denn die da schlafen, schlafen des Nachts, und die da trunken sind, sind des Nachts trunken. Wir aber, die von dem Tage sind, laßt uns nüchtern sein, angetan mit dem Brustharnisch des Glaubens und der Liebe und als Helm mit der Hoffnung der Seligkeit. Denn Gott hat uns nicht zum Zorn gesetzt, sondern zur Erlangung der Seligkeit durch unseren Herrn Jesus Christus, der für uns gestorben ist, auf daß wir, sei es daß wir wachen oder schlafen, zusammen mit ihm leben.

[21] Offb.6,7+8. [←]

Und als es das vierte Siegel öffnete, hörte ich [die Stimme des] vierten lebendigen Wesens sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein fahles Pferd, und der darauf saß, sein Name war Tod; und der Hades folgte ihm. Und ihm wurde Gewalt gegeben über den vierten Teil der Erde, zu töten mit dem Schwerte und mit Hunger und mit Tod und durch die wilden Tiere der Erde.

[22] vergl. Unterkap. "Geschichtliche Zusammenhänge" in Kap. 12 "Einblick in die Weltgeschichte" [←]

zum Unterkap. "Geschichtliche Zusammenhänge".

[23] vergl. Offb.11,8. [←]

Und ihr Leichnam wird auf der Straße der großen Stadt liegen, welche geistlicherweise Sodom und Ägypten heißt, wo auch ihr Herr gekreuzigt wurde.

[24] vergl. Offb.17,18. [←]

Und das Weib, das du sahst, ist die große Stadt, welche das Königtum hat über die Könige der Erde.

[25] Joh.19,30. [←]

Als nun Jesus den Essig genommen hatte, sprach er: Es ist vollbracht! - und er neigte das Haupt und übergab den Geist.

[26] Röm.6,6. [←]

indem wir dieses wissen, daß unser alter Mensch mitgekreuzigt worden ist, auf daß der Leib der Sünde abgetan sei, daß wir der Sünde nicht mehr dienen.

[27] Offb.13,11-18. [←]

Und ich sah ein anderes Tier aus der Erde aufsteigen: und es hatte zwei Hörner gleich einem Lamme, und es redete wie ein Drache. Und die ganze Gewalt des ersten Tieres übt es vor ihm aus, und es macht, daß die Erde und die auf ihr wohnen das erste Tier anbeten, dessen Todeswunde geheilt wurde. Und es tut große Zeichen, daß es selbst Feuer vom Himmel auf die Erde herabkommen läßt vor den Menschen; und es verführt, die auf der Erde wohnen wegen der Zeichen, welche vor dem Tiere zu tun ihm gegeben wurde, indem es die, welche auf der Erde wohnen, auffordert, ein Bild dem Tiere zu machen, das die Wunde des Schwertes hat und lebte. Und es wurde ihm gegeben, dem Bilde des Tieres Odem zu geben, auf daß das Bild des Tieres auch redete und bewirkte, daß alle getötet wurden, die das Bild des Tieres nicht anbeteten. Und es bringt alle dahin, die Kleinen und die Großen, und die Reichen und die Armen, und die Freien und die Knechte, daß sie ein Malzeichen annehmen an ihre rechte Hand oder an ihre Stirn; und daß niemand kaufen oder verkaufen kann, als nur der, welcher das Malzeichen hat, den Namen des Tieres oder die Zahl seines Namens. Hier ist die Weisheit. Wer Verständnis hat, berechne die Zahl des Tieres, denn es ist eines Menschen Zahl; und seine Zahl ist sechshundertsechsundsechzig.

[28] Offb.16,10+11. [←]

Und der fünfte goß seine Schale aus auf den Thron des Tieres; und sein Reich wurde verfinstert; und sie zerbissen ihre Zungen vor Pein und lästerten den Gott des Himmels wegen ihrer Pein und wegen ihrer Geschwüre, und taten nicht Buße von ihren Werken.

[29] Luk.4,5+6. [←]

Und [der Teufel] führte ihn auf einen hohen Berg und zeigte ihm in einem Augenblick alle Reiche des Erdkreises. Und der Teufel sprach zu ihm: Ich will dir alle diese Gewalt und ihre Herrlichkeit geben; denn mir ist sie übergeben, und wem irgend ich will, gebe ich sie.

[30] Offb.19,11-16; 20,1-3. [←]

1) Und ich sah den Himmel geöffnet, und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß, [genannt] Treu und Wahrhaftig, und er richtet und führt Krieg in Gerechtigkeit. eine Augen aber sind eine Feuerflamme, und auf seinem Haupte sind viele Diademe, und er trägt einen Namen geschrieben, den niemand kennt, als nur er selbst; und er ist bekleidet mit einem in Blut getauchten Gewande, und sein Name heißt: Das Wort Gottes. Und die Kriegsheere, die in dem Himmel sind, folgten ihm auf weißen Pferden, angetan mit weißer, reiner Leinwand. Und aus seinem Munde geht hervor ein scharfes, [zweischneidiges] Schwert, auf daß er damit die Nationen schlage; und er wird sie weiden mit eiserner Rute, und er tritt die Kelter des Weines des Grimmes des Zornes Gottes, des Allmächtigen. Und er trägt auf seinem Gewande und auf seiner Hüfte einen Namen geschrieben: König der Könige und Herr der Herren. 2) Und ich sah einen Engel aus dem Himmel herniederkommen, welcher den Schlüssel des Abgrundes und eine große Kette in seiner Hand hatte. Und er griff den Drachen, die alte Schlange, welche der Teufel und der Satan ist; und er band ihn tausend Jahre, und warf ihn in den Abgrund und schloß zu und versiegelte über ihm, auf daß er nicht mehr die Nationen verführe, bis die tausend Jahre vollendet wären. Nach diesem muß er eine kleine Zeit gelöst werden.

Zusammenschau

Vorstellung

Die Schilderung der Zorngerichtszeit ist mit dem Ende der totalen Verwüstung der Erde noch nicht abgeschlossen. Der Engel Jesu fügt weitere Ereignisse zur Vertiefung der Einsichten an, deren zeitliche Einordnung er dem Betrachter überläßt. Bei der 'Hochzeit des Lammes' war dies bereits gelungen, und ich konnte darauf hinweisen, daß die Darstellung der Apokalypse nicht immer dem zeitlichen Ablauf folgt. So wird auch Jesu Wiederkunft nicht - wie zu erwarten - nach der Zerrüttung der Basis Satans und dem daraus folgenden Zerbruch Satans vor Gott angeführt. Es erfolgt erst später im Abschluß dieses Berichtes von der Zeit des dritten Umbruchs.

Dieses Phänomen war bereits bei den Schilderungen unter dem fünften und sechsten Siegel[1] sowie bei den Zwischengesichten zu beobachten.[2] Sie wurden vor der Entscheidungszeit dargestellt, die mit dem Brechen des siebten Siegels beginnt, ließen aber tief in diese Zeit hineinblicken. In diesem Sinne hatte ich auch die Kapitel 17 und 18 der Apokalypse weit nach vorn gezogen und im Anschluß an das Apokalypsenkapitel 13 ausgelegt. Ihre Inhalte hatten bereits gute Dienste beim Verständnis der geschichtlichen Zusammenhänge in der anfänglichen und mittleren Zorngerichtszeit geleistet. Denn der Engel Jesu läßt darin einen der Zornschalenengel Ereignisse und Entwicklungen aus der Tiefe der 'europäischen' Geschichte über die Gegenwart hinaus bis in die Zukunft berichten, deren Vorkommnisse die Verhältnisse in der Zorngerichtszeit ermöglichen bzw. bestimmen und dem Betrachter der Apokalypse gegenwärtig machen.

Wegen dieser Besonderheit der Apokalypse möchte ich die Ereignisse der Zorngerichtszeit nachfolgend chronologisch zusammenstellen, soweit sie den Bereich Gottes und sein Hineinwirken in Satans Umstände betreffen. Sie liegen parallel zum Wirken von Bundesstaat und Bundeskirche und beginnen mit der Befreiung der Gotteskinder unter dem Sammelbegriff "Weib" von allem Stress, der sich vordem mit dem Bemühen um Erfüllung von Gottes Wünschen verband

Diese Entlastung war die Folge von Jesu Darbringung der 144.000 als 'Erstlingsgabe der Erde' vor Gott, welches die 144.000 in ihrer Reife bilden, denn sie verkörpern das Evangelium vollkommen.[3] Gott nimmt bekanntlich die Vorstellung der 144.000 auf dem Berg Zion im Himmel wie ein 'Erstlingsopfer' an und gibt damit die übrige 'Ernte', das Leben im Evangelium, zum 'Genuß' frei. Das entspannt die Situation der Gläubigen. Trotz ihrer äußeren Bedrängung in einer vom Wesen Satans beherrschten Umwelt wachsen sie in lebendiger Hingabe vollständig in die Gemeinschaft Gottes im Geist und untereinander hinein, soweit es ihre geschöpflichen Veranlagungen ermöglichen.

Auch für die Welt hat sich das Verhältnis zu Gott dahingehend geändert, daß jetzt ein unmittelbarer Eintritt in die Gemeinschaft mit ihm möglich ist, ohne die eigene Entscheidung für ihn in den bisherigen Umkehrprozessen durchsetzen zu müssen.[4] Über die gesamte Zorngerichtszeit ist die Möglichkeit, ohne Umschweife in den Frieden Gottes vollständig eintreten zu können, allen Erdbewohnern möglich und zumindest unterschwellig bewußt. Gleicherweise wissen sie auch um das Verderben, das sie ereilt, wenn sie das rettende Angebot Gottes nicht wahrnehmen. Sowohl jene, die ihre Selbstherrlichkeit ohne jegliche Anlehnung leben, wie auch jene, die ihre Selbstherrlichkeit in der Gemeinschaft des Geistes Satans behaupten,[5] kennen aufgrund von Gottes offenbarenden Einwirkungen aus dem himmlischen, dem geistigen Bereich den endgültigen Ausgang ihres Lebensweges.

Engel Gottes verkünden diese Wahrheiten am Himmel unüberhörbar für jeden Menschen gleich welcher Muttersprache, weil sie unmittelbar das Herz der Menschen ansprechen. Wird dies gegenwärtige oder verdrängte Wissen nicht in Gottes Sinne umgesetzt, gewinnt es in den Katastrophen im Verlauf der Zorngerichtszeit Realität. Bei den Mitglieder vom "Weib" sorgt Gott jedoch dafür, daß sie von dem Verderben verschont bleiben. Er holt sie bei Zeiten durch die sogenannte "Hochzeit des Lammes" in den Himmel. Das ereignet sich während des Zorngerichts früher, als es der Hinweis am Ende des Gnadengerichts auf dreieinhalb Jahre als 'Auszeit für das Weib' annehmen läßt. Diese Zeitspanne betrifft vielmehr den Ablauf des gesamten Zorngerichts.[6]

Die Hochzeit des Lammes

19,6*Und ich hörte wie eine Stimme einer großen Volksmenge und wie ein Rauschen vieler Wasser und wie ein Rollen starker Donner, welche sprachen: Halleluja! Denn der Herr, unser Gott, der Allmächtige, hat die Herrschaft angetreten. 7*Laßt uns fröhlich sein und frohlocken und ihm Ehre geben; denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und sein Weib hat sich bereitet. 8*Und es ward ihr gegeben, daß sie sich kleide in feine Leinwand, glänzend [und] rein; denn die feine Leinwand sind die Gerechtigkeiten der Heiligen. 9*Und er spricht zu mir: Schreibe: Glückselig, die geladen sind zum Hochzeitsmahle des Lammes! Und er spricht zu mir: Dies sind die wahrhaftigen Worte Gottes. 10*Und ich fiel zu seinen Füßen nieder, ihn anzubeten. Und er spricht zu mir: Siehe zu, tue es nicht. Ich bin dein Mitknecht und der deiner Brüder, die das Zeugnis Jesu haben; bete Gott an. Denn der Geist der Weissagung ist das Zeugnis Jesu.

Es geht um ein weiteres Ausziehen einer Grenzlinie. Gott hat diese Grenzlinie begonnen, als durch den Kreuzestod Jesu und die Ausgießung des Heiligen Geistes der 'Tod des Alten Adams' und damit die Abgrenzung gegenüber der Erbsünde möglich wurde. Mit der Versiegelung der 144.000 und später mit ihrer Verwandlung hat Gott diese Linie bereits deutlich verlängern können. Wenn Gott das '"Weib" in der Wüste' zum 'Weib des Lammes' heranwachsen läßt, zieht er diese Linie der vollständigen Überwindung des Alten Adams intensiv weiter aus.

Manche Glaubenslücken der Gläubigen im Sammelbecken "Weib" hinderten Gott, sie zusammen mit den 144.000 zu verwandeln und in den Himmel rufen zu können.[7] Während der Zeit 'in der Wüste' haben sie Gelegenheit, die Wesensteile des Alten Adams, die in den Glaubenslücken wohnen und ihre Hingabe behindern, mit Hilfe des Heiligen Geistes zu überwinden. Sie sind schlußendlich in ihren Möglichkeiten völlig von Gottes Wesen durchdrungen, und der Vater im Himmel ruft sie zur 'Hochzeit mit dem Lamm', in der beide "ein Fleisch werden":[8] 'verklärtes Fleisch'[9] selbstverständlich. Die Mitglieder vom "Weib" erhalten einen Herrlichkeitsleib, um Jesus entgegen in die Wolken entrückt zu werden,[10] was den Tempel im Himmel vervollständigt, und er gleich der Gestaltung der Stiftshütte "enthüllt" werden kann.[11]

Mit ihnen verbindet sich nicht nur die 'pure Gerechtigkeit', sondern auch die 'glänzende Reinheit', die auf ihr Eingehen in die göttliche Transparenz weist. Sie stehen in der höchstmöglichen Gemeinschaft mit Gott, soweit es ihnen ihre geschöpfliche Verfassung erlaubt. Jeder von ihnen ist mit seinem gesamten Wesen vor Gott offenbar geworden und hat sich ihm so hingegeben. Ohne daß dabei nach Größe und Vielfalt der Veranlagung gefragt wird, ist jeder somit als 'der er ist' offenbar, und damit analog in das Ebenbild Gottes, des "ich bin, der ich bin",[12] in die göttliche Gemeinschaft eingegangen.[13] Auch in dieser Hinsicht hat Gott seine Absicht, Menschen in seinem Ebenbild zu schaffen,[14] verwirklichen können. - Wieder ist Gottes Timing perfekt: Die Gotteskinder unter dem Sammelbegriff "Weib" erreichen ihre Reife vor jener Zeit, in welcher die heftigsten je erlebten Kriege jegliche Lebensgrundlage der auf der Erde zerstören.

Johannes wird in diesem Ereignis nach der momentanen Sicht unvermittelt von einem 'Engel' angesprochen. Doch dieses Fehlen an Zusammenhang ist durch mein Vorziehen von Kapitel 17 und 18 bedingt, welche ich bereits im Anschluß an Kapitel 13 behandelt habe. Anfangs von Kapitel 17 kommt einer der 'Engel', welche die Zornschalen trugen und ausgossen, zu Johannes, um ihm das Geheimnis des "Weibes auf einem scharlachroten Tier" und geschichtliche Ereignisse und Zusammenhänge zu enthüllen.[15] Der textliche Abstand zu dem jetzigen erneuten Ansprechen ist im ursprünglichen Zustand der Apokalypse also recht klein, denn das Kapitel 18 ist von fremder Hand zu der vorliegenden Größe aufgebauscht worden. - Dieser 'Engel' offenbarte sich oben bereits als Zornschalenträger und somit als Mitglied des himmlischen Tempels. Im Verlauf des hier stattfindenden Austausches mit Johannes gibt er sich als ein verklärter Mensch in Christus zu erkennen und somit der Schar der Märtyrer der Zorngerichtszeit angehörig.

Mit diesem Zusammentreffen offenbart sich eine wunderbare wie erschütternde Perspektive: Ein verklärtes Gotteskind in einer Zeit, die auch für heutige Menschen noch in der Zukunft liegt, spricht von Angesicht zu Angesicht mit Johannes in der Antike. Das ist eine geistige Gestaltung und Zusammenstellung von zeitlich unterschiedlichen Perioden, zusammengefaßt in einer Prophetie, die nur Gott, dem Schöpfer und Regenten von Himmel und Erde, möglich ist; und als eine solche hat der Engel Jesu die Apokalypse am Beginn auch vorgestellt.[16]

Erst jetzt, nachdem sich der Betrachter an die Dimensionen dieser Schau Gottes gewöhnen konnten, zeigt Gott uns, daß ihm alles zeitfrei gegenwärtig und handhabbar ist. Er kann die Apokalypse als eine Schau der Entwicklungen im Diesseits wie im Jenseits zusammenstellen und darbieten, wobei er völlig frei von allen zeitlichen Gebundenheiten ist. Menschen sind aber der Zeit völlig verhaftet, weil sie durch ihren Sündenfall ohne Ausnahme in die Situation Satans eingebunden sind. Es geht um seine Rebellion und Selbstherrlichkeit, die Gott in der Zeit zunehmend einengt und dann kompakt im "Feuersee" aussondert.

Es läßt sich erahnen, welche außerordentlichen Möglichkeiten dieser allmächtige, wunderbare, liebende Gott dem Menschen anbietet, wenn er ihn in seine geistige Gemeinschaft in Christus lockt. Besteht da noch Raum für Fragen zum Erhalt der gewohnten Verhältnisse!?

Auf den weiteren Teil der Kommunikation zwischen dem 'Engel' und Johannes gehe ich nicht ein, weil darin Bezüge zur Persönlichkeit und Glaubensverfassung von Johannes enthalten sind, zu denen ich weder Zugang habe noch die Freiheit, sie zu berühren. So vermag ich auch nicht zu klären, inwieweit Zusätze von fremder Hand enthalten sind. Es gibt aber Anzeichen dafür: Denn hier wird pathetisch eine Selbstverständlichkeit vorgetragen, weil doch nur jene, die bereits selig sind, zur Hochzeit des Lammes geladen werden können. Und ich hoffe, daß in diesem unklaren Vortrag nicht etwa die Mitglieder vom "Weib" als 'Braut' gemeint sind, geladen zu sein. Außerdem taucht die Szene mit dem Anbetungsversuch von Johannes in fast gleicher Textgestalt wieder auf, wenn der 'Vorhang' in der Apokalypse nach Gottes Schaffung eines 'Neuen Himmels' und einer 'Neuen Erde' schon gefallen ist.[17]

Die Übrigen ihres Samens

Eine weitere Gruppe von Gläubigen, die so genannten "Übrigen ihres Samens, welche die Gebote Gottes halten und das Zeugnis Jesu haben",[18] durchlebt getrennt vom "Weib" diese Zorngerichtszeit. Sie wird hier nicht explizit erwähnt, doch ist sie aus den Berichten zu Bundesstaat und Bundeskirche bekannt, laut derer ihren Mitgliedern die Gotteskindschaft geraubt wird.[19] Ein Teil von ihnen widersteht jedoch den Versuchen, ihnen den lebendigen Glauben an den liebenden Gott und Retter in Christus zu nehmen. Deshalb leben sie nicht in der Stressfreiheit der Mitglieder des "Weibes" und leiden in Gefangenschaft unter psychischen wie körperlichen Belastungen.

Die Vertreter von Bundesstaat und Bundeskirche muten diesen Gläubigen Torturen zu, um ihnen ein 'Abschwören' abzupressen. Darum ermahnt Gott sie durch seine Engel am Himmel, an ihrem lebendigen Glauben festzuhalten.[20] Neben dieser allgemeinen Zuwendung sendet Gott ihnen in ihrer höchsten Bedrängung vor ihrem Martyrium auch noch Mitglieder der 144.000, die ihnen stützend zur Seite stehen. Mit ihrer Stützung vermeiden sie jede Schwäche der Bedrängten, auf-grund derer sie im Feuersee enden würden, und helfen ihnen, auf der seligen Seite in die Ewigkeit einzugehen.[21] Wie lange sie diese Qual erdulden müssen, ist von der Ansicht der Verursacher abhängig: Könnten ihre rigorosen Anwendungen im Versuch der Umerziehung noch Erfolg haben, oder kann nur eine Tötung dieser unbeirrbaren Gläubigen eine Bereinigung der satanischen Situation auf der Erde erreichen?

Satan arbeitet hier wiederum völlig ungewollt an der Stärkung der Situation Gottes. Denn die bis zum Martyrium durchhaltenden Gläubigen werden durch ihre Auseinandersetzung mit dem Bundesstaat bzw. mit der Bundeskirche derart in ihrem Verhältnis zu Gott gefestigt, daß sie nach Durchleiden des Martyriums dazu beitragen, einen geistig gewichtigen Vorhof des Tempels im Himmel zu bilden, ihn zu Aktionen zu befähigen und für die Ewigkeit zu komplettieren.[22]

Es liegt in der Natur der Sache, wenn Bundesstaat und -kirche im Anfang ihres Wirkens einer größeren Zahl von Gläubigen einen Märtyrertod bereiten als später. So füllt sich der Vorhof im himmlischen Tempel alsbald nach der Konsolidierung von Bundesstaat und -kirche mit einer zunehmenden Zahl von Mitgliedern. Sie tragen gemeinsam ein intensives Verlangen nach Vergeltung der Verbrechen, die sie persönlich, im näheren Umfeld sowie in der Umwelt auf nationaler wie internationaler Ebene erleben mußten. Dies kann nach Ablauf von etwa zwei Dritteln der Zorngerichtszeit wegen der Zunahme ihrer Zahl eine derartige Stärke erreichen, die Gott nach den oben genannten Gründen bewegt, ihnen die Zornschalen zur Verteilung übergeben zu lassen.

Im Viererblock der Zornschalen werden lediglich Endzustände gezeigt.[23] Diese treten erst ein, wenn einige Zeit nach dem Ausstreuen der radioaktiven Gifte vergangen ist. Denn der menschliche Körper nimmt die Giftstoffe während dieser Zeit ständig auf, speichert sie und reichert sie im Gewebe an. Dadurch verstärkt sich ihre Einwirkung mit den oben genannten Folgen und trägt zur Beschleunigung des allgemeinen Zerfalls im späteren Verlauf der Zorngerichtszeit bei, weil daraus wegen mangelnder Ressourcen schwer oder nicht beherrschbare Schmerzbelastungen entstehen. In deren Folge können die Menschen im Bereich von Bundesstaat und -kirche bis in die oberen Ränge ihren hohen geistigen wie moralischen Stand nicht mehr halten, was zur bereits erwähnten "Verfinsterung" dieser Zentrale Satans führt.[24]

An dieser Stelle muß berücksichtigt werden, daß das schädigende Kriegsgeschehen, das im ersten Zeitabschnitt der Entscheidungszeit stattfindet, Europa, das spätere Machtzentrum Satans, nicht berührt. Dieser Bereich hat lediglich unter den Schadstoffen zu leiden, die durch die Atmosphäre übertragen werden. Damit steht er exemplarisch für andere Regionen der Erde, die ebenfalls nicht vom Kriegsgeschehen der Gnadengerichtszeit betroffen sind. Sie werden gleichfalls von den atmosphärisch übertragenen Schadstoffen und deren Auswirkungen in Mitleidenschaft gezogen. Auch für sie gelten die Schilderungen im Zusammenhang mit den ersten vier Zornschalen. Das macht einen Teil der Entstehung und Entwicklung der gereizten Stimmung über weite Teile der Erde verständlich, die vor dem Ausbruch des von Armagedon ausgehenden Krieges herrscht und damit neben anderen Quellen den Treibstoff für diese Tragödie liefert.

Der Anfang vom Ende

Angesichts dieses inneren Zerfalls des satanischen Reiches machen sich einige Vertreter dieses Reiches auf, zu versuchen, wenigstens die Alleinherrschaft auf der Erde zu gewinnen. Sie beginnen mit der Werbung für einen Feldzug mit dem Start in Israel und damit zugleich gegen Gott, um mit einer Alleinherrschaft auch die Selbstherrlichkeit auf der Erde gesichert fortführen zu können.[25] Dieses Werben hat Erfolg: Es fällt ein großes Heer in Israel ein, das sich in der Jesreel-Ebene lagert. Wenn der Einfall in Israel stattfindet, werden sich zumindest die USA hinter Israels stellen und sind deshalb als Erste in Angriffe aus dem Block der Gegenmächte einbezogen, in denen sie dann endgültig ihren Rang als Mitglied der Weltmächte einbüßen.[26] - Die Apokalypse schildert ihr Verderben als Erstes nach dem Bericht über die Zornschalen und unterstreicht damit diese zeitliche Einschätzung:

19,1*Nach diesem hörte ich wie eine laute Stimme einer großen Volksmenge in dem Himmel, welche sprach: Halleluja! Das Heil und die Herrlichkeit und die Macht unseres Gottes! 2*Denn wahrhaftig und gerecht sind seine Gerichte; denn er hat die große Hure gerichtet, welche die Erde mit ihrer Hurerei verderbte, und hat das Blut seiner Knechte gerächt an ihrer Hand. 3*Und zum anderen Male sprachen sie: Halleluja! Und ihr Rauch steigt auf von Ewigkeit zu Ewigkeit. 4*Und die vierundzwanzig Ältesten und die vier lebendigen Wesen fielen nieder und beteten Gott an, der auf dem Throne sitzt, und sagten: Amen, Halleluja! 5*Und eine Stimme kam aus dem Throne hervor, welche sprach: Lobet unseren Gott, alle seine Knechte, [und] die ihr ihn fürchtet, die Kleinen und die Großen!

Gott zieht hier seinen Schlußstrich weiter. Er trennt zunächst die natürliche Selbstherrlichkeit ab. Das geschieht unter dem Lobpreis für Gott ob seines Heils, seiner Herrlichkeit und seiner Macht. Im Himmel herrscht große Freude und Zustimmung zur Vernichtung der Basis der Haltung von Menschen, die in jeder Hinsicht selbstherrlich entscheiden und handeln. Doch diese Verfehlung gerät mit der Zerstörung ihrer irdischen Basis nicht in Vergessenheit. Es heißt vielmehr von ihrer Vernichtung: "Ihr Rauch steigt auf von Ewigkeit zu Ewigkeit". Das Tilgen dieser Art von Selbstherrlichkeit wie auch jener in geistiger Gemeinschaft mit Satan[27] auf der Erde führt nicht nur in die Wiederherstellung alter Zustände sondern erfolgt mit einer Erinnerung an die Verirrung. Verglichen mit dem Zustand vor dem Sündenfall bleibt nach der Ausbreitung der widerspruchsfreien Herrschaft Gottes ein Umstand, der wie eine Narbe an der Schöpfung angesehen werden kann.

Das Auftreten einer solchen Narbe könnte bedauert werden. Es gibt aber auch Gründe, es zu begrüßen: Zunächst ist durch dieses Fanal des ewig aufsteigenden Rauches eine ständige Warnung vor einer möglichen Fehlentwicklung gegeben. Zudem aber deutet diese Narbe auf ein neues Selbstverständnis, das entstanden ist. Jedes von der Erde stammende Mitglied des Reiches Gottes weiß: In seiner Person ist eine Möglichkeit zu handeln angelegt, die zur Empörung gegen Gott und in die Trennung von ihm und damit fort von Liebe und Wahrheit führt und in Leid und Verderben endet.

Es gibt ein sicheres Mittel, eine Verirrung in diese Möglichkeit zu vermeiden: Gott ehrfürchtig loben und preisen, d.h. sich immer bewußt zu bleiben, daß dieser liebende dreieinige Gott wahrhaft Gott ist, der Schöpfer und der Garant allen Daseins. Der Aufruf zu diesem Verhalten geht direkt aus dem Thron hervor und ist Teil der ewigen Grundhaltung für alle im Reiche Gottes, gleich der Verkündigung des "ewigen Evangeliums", das ein Engel durch den Himmel trägt.[28]

Mit der Ausschaltung der USA entsteht ein Machtvakuum, in welchem sich andere Staaten militärisch um eine Vormachtstellung bemühen und damit entsprechende Gegenreaktionen weiterer Staaten hervorrufen. Hinzu kommen die Verpflichtungen in den Bündnissystemen und neu aufbrechende Kriegshandlungen, die ihren Antrieb aus bereits bestehenden Zwistigkeiten und Haß zwischen Staaten und Religionen gewinnen. Der von Armagedon ausgehende Krieg dehnt sich in mehreren Etappen aus, bis er schließlich den gesamten Erdball überzieht. Der Engel, der die Macht über das Feuer hat,[29] übt seine Herrschaft in diesen Auseinandersetzungen umfänglich wie auch äußerst schrecklich aus. Die Erde geht einer totalen Verwüstung entgegen,[30] und Satan ist nicht in der Lage, diesen Zerfall aufzuhalten oder gar zu beenden. Er muß seine Unfähigkeit eingestehen, mit seiner Regentschaft in Selbstherrlichkeit die Reiche der Welt dauerhaft verwalten zu können. Er bricht vor Gott zusammen und schweigt, was den Weg für die Wiederkunft Jesu freimacht.

Die Wiederkunft Jesu

19,11*Und ich sah den Himmel geöffnet, und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß, [genannt] Treu und Wahrhaftig, und er richtet und führt Krieg in Gerechtigkeit. 12*Seine Augen aber sind eine Feuerflamme, und auf seinem Haupte sind viele Diademe, und er trägt einen Namen geschrieben, den niemand kennt, als nur er selbst; 13*und er ist bekleidet mit einem in Blut getauchten Gewande, und sein Name heißt: Das Wort Gottes. 14*Und die Kriegsheere, die in dem Himmel sind, folgten ihm auf weißen Pferden, angetan mit weißer, reiner Leinwand. 15*Und aus seinem Munde geht hervor ein scharfes, [zweischneidiges] Schwert, auf daß er damit die Nationen schlage; und er wird sie weiden mit eiserner Rute, und er tritt die Kelter des Weines des Grimmes des Zornes Gottes, des Allmächtigen. 16*Und er trägt auf seinem Gewande und auf seiner Hüfte einen Namen geschrieben: König der Könige und Herr der Herren.

Der Himmel ist wieder offen! Halleluja! Satan schweigt, und die aus seinem Widerspruch bestehenden 'Grenzwälle' um sein Herrschaftsgebiet sind zusammengebrochen. Satans Widerspruch, der Jesus den Zutritt zur Erde verwehrte, ist durch Satans Schweigen vor Gott verstummt, und Jesus kehrt zur Erde zurück. Er ist Treue und Wahrhaftigkeit und verbreitet sie nun auf der Erde. Gerechtigkeit ist seine Devise, die er mit Nachdruck durchsetzt und so die Verhältnisse ordnet. Das ist ein Labsal für alle auf der Erde, die bisher den selbstgemachten Gesetzen unterstanden, welche die Wahrheit als verläßliche Orientierung nicht mehr kannten.

Jesu Gewand ist in Blut getaucht, sein Blut, mit dem er die Selbstherrlichkeit überwunden und zugleich Menschen jeglicher Herkunft für das Reich Gottes erworben hat. Seine Liebe macht seine Blicke zu Feuerflammen. Er ist unumschränkter Herrscher und von einem Wesen, dessen Weisheit und Einsicht über alles menschliche Verstehen hinausgeht. Denn er ist das Wort Gottes, das schon einmal auf der Erde wirkte. Damals erschien er in Knechtsgestalt und war nach seinem erfolgreichen Erlösungswirken in den Himmel zum Vater aufgefahren. Er blieb im Grunde unverstanden, denn die meisten Menschen wollten auch als Erlöste weiterhin herrschen - jetzt mit der Kraft des Heiligen Geistes.(?!) Weil viele Gotteskinder inzwischen den ehemaligen Fehler erkannten und ihn durch Hingabe an den Heiligen Geist zur Umgestaltung in das Bild Jesu überwunden haben, konnten die Verhältnisse im Sinne Gottes verlaufen: Jesus kehrt zurück - zwar in Herrlichkeit aber nach wie vor in Dienstgestalt.[31] So garantiert Jesus eine neue Situation frei von Selbstherrlichkeit und Selbstbehauptung.

Doch zunächst braucht er seine himmlischen Heere, das zweischneidige Schwert seiner Verkündigung und die 'eiserne Rute', um die verbliebenen Widerstände zu überwinden und die von der Selbstbehauptung bestimmten alten Formen zu beseitigen. Es wird noch ein großes Sterben unter den Trägern der Selbstherrlichkeit geben, bevor Jesus seine von Treue, Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit geprägten neuen Verhältnisse auf der Erde einführen kann, die von seiner Weisheit und Liebe durchzogen sind. Er wird ihnen dienend vorstehen als König der Könige und Herr der Herren.

Die zweite Narbe

19,17*Und ich sah einen Engel in der Sonne stehen, und er rief mit lauter Stimme und sprach zu allen Vögeln, die inmitten des Himmels fliegen: Kommet her, versammelt euch zu dem großen Mahle Gottes! 18*Auf daß ihr Fleisch von Königen fresset und Fleisch von Obersten und Fleisch von Starken und Fleisch von Pferden und von denen, die darauf sitzen, und Fleisch von allen, sowohl von Freien als Sklaven, sowohl von Kleinen als Großen. 19*Und ich sah das Tier und die Könige der Erde und ihre Heere versammelt Krieg zu führen mit dem, der auf dem Pferde saß und mit seinem Heere. 20*Und es wurde ergriffen das Tier und der falsche Prophet, der mit ihm war, der die Zeichen vor ihm tat, durch welche er die verführte, welche das Malzeichen des Tieres annahmen und die sein Bild anbeteten - lebendig wurden die zwei in den Feuersee geworfen, der mit Schwefel brennt. 21*Und die übrigen wurden getötet mit dem Schwerte dessen, der auf dem Pferde saß, welches Schwert aus seinem Munde hervorging; und alle Vögel wurden von ihrem Fleische gesättigt.

Es ist erstaunlich, daß im Endabschnitt der Zeit des Zorngerichtes die Armee in dieser Form zum Kampf bereitsteht. Denn der ihre Sammlung aus dem Hintergrund betrieben hat und ihre geistliche Verankerung wie auch ihre tragende Inspiration ist, Satan, hat bereits jegliche Kraft verloren. Er ist aufgrund seines Versagens zermürbt, hat vor Gott kapituliert und schweigt. Jesu Gegenwart auf der Erde beweist dies, denn Jesus handelt nie gegen den Willen eines anderen Wesens.

Obwohl Satan als die treibende Kraft im Hintergrund weggebrochen ist, steht diese Armee Jesus entgegen. Sie wird von den leitenden Gliedern des Bundesstaates und der Bundeskirche angeführt, um unbedingt Gott sowie sein Wesen und Wirken in Christus von der Erde fernzuhalten oder auf ihr zu tilgen. Diese erschütternde Tatsache ist in einer Eigenart des Menschen begründet: seine Entscheidungsfähigkeit und seine Entschiedenheit. Ihre vollständige Ausprägung haben Gott wie Satan über Jahrhunderte bis in diese Zeit zur gegebenen Festigkeit gefördert.[32] Hat ein Mensch erst einmal einen Entschluß von ganzem Herzen[33] gefaßt, so bleibt er ihm gegen alle Widerstände treu - im 'Guten wie im Bösen', wie der Spruch allgemein lautet.

Allerdings stellt sich die tatsächliche Alternative etwas anders dar: ewige Gemeinschaft mit dem dreieinigen Gott - ewige Trennung von Gott; ewige Seligkeit - ewige Pein; ständiger Frieden - andauernde Konkurrenz. In seiner Entschiedenheit läßt sich ein Mensch jedoch nicht von ihren Konsequenzen beeinflussen, wenn es um die Wahrung seiner ideellen Ziele geht. Das beweisen einerseits die 'zwei Zeugen' und die 'Märtyrer' bei ihrer unerschütterlichen Hingabe an Gott in Jesu Namen und andererseits die Führer und leitenden Mitglieder dieser Armee in ihrer willentlichen Verbundenheit mit Satan, wenngleich für Letztere die Folgen ihrer Entschiedenheit keineswegs verlockend sind.

Durch diese Verbundenheit mit Satan wird auch eine Antwort auf eine Frage gegeben, die verständlicherweise bei Ihnen entsteht: 'Warum handelt Jesus, obwohl er jeden Willen respektiert, gegen den Willen der Leiter von Bundesstaat und Bundeskirche, indem er auf die Erde kommt?' Doch diese Leiter stehen im zweiten Rang hinter Satan. Wenn Satan mit seinem Widerstand ausfällt, gilt die Wahrheit: "Das Reich der Welt unseres Herrn und seines Christus ist gekommen, und er wird herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit."[34] als Faktum im Himmel wie auf der Erde. Die Leiter von Bundesstaat und Bundeskirche stehen mit ihrer gut ausgebauten, total verfestigten Selbstherrlichkeit ohne satanischen Schutz hilflos vor dem Überwinder der Selbstherrlichkeit. Die Erde untersteht jetzt wieder der Autorität Gottes und seines Christus, nicht mehr der Herrschaft Satans als ihres Fürsten. Die an Satan gebundenen Leiter erleben hier nicht die Mißachtung ihres Willens sondern eine neue Situation auf der Erde, in der ihr Wille keinen Bezug mehr hat. Er wird nur über Satan wirksam und ist in diesem neuen Umfeld ohne Belang.

Damit wird zudem ohne weiteres verständlich, daß die führenden Persönlichkeiten im Bundesstaat und in der Bundeskirche, ob sie nun an diesem Krieg unmittelbar teilnehmen oder ihn aus dem Hintergrund bewegen, sich nicht mehr auf der Erde und schon gar nicht im Himmel aufhalten können. Sie müssen ausweichen. Vor der Wahrheit und Treue Jesu, aus der auch seine Überwindung resultiert und die Allmacht der Gegenwart Gottes auf der Erde erwächst, können sie nur isoliert von Gott im "Feuersee" überdauern.

Dieser "Feuersee" ist als die andere Narbe anzusehen, die von der Verletzung zurückbleibt, die Satan der Schöpfung durch seine Empörung vor Gott zugefügt hat. Zu dem, was oben über die erste Narbe gesagt ist und gleicherweise auch für die zweite gilt, möchte ich noch den Gesichtspunkt der Wahrhaftigkeit hinzufügen: Gott steht zu der Verirrung, die sich in seiner Schöpfung ereignet hat. Damit offenbart Gott in seiner Wahrhaftigkeit Demut ohne Gleichen.

Alle Menschen, die ein klares 'ja' zu Jesu Wiederkunft haben, ihn begrüßen und verherrlichen, leben mit ihm weiter. Wer nicht zu Jesus steht, stirbt in der überwältigenden Gegenwart Gottes eines natürlichen Todes, auch wenn er Satan mit der Annahme des Malzeichens verschrieben sein sollte (s.u.). Dazu gehören auch jene, die nicht an diesem Entscheidungskrieg teilnehmen und sich u.U. weit entfernt von Israel, dem Ort von Jesus Wiederkunft, aufhalten. Denn die Wiederkunft Jesu und der jetzt offenstehende Himmel sind geistige Ereignisse mit realen Folgen, die sich überall auf der Erde ausgestalten und damit in gleicher Weise wahrgenommen werden.[35] Damit ist der dritte Umbruch nahezu vollendet, und die beteiligten selbstherrlichen Menschen müssen erleben, wie die gesamte Umwelt aus den Fugen gerät und der Himmel mit dem allmächtigen Gott offen steht.

Der Bericht unter dem sechsten Siegel informierte bereits darüber, daß jetzt jene Menschen nicht mehr in ihrer natürlichen, gottfernen Situation leben können und vor dem allgegenwärtigen Gott stehen müssen. Sie vermögen es jedoch nicht und sagen in der Flucht vor dem jetzt allgegenwärtigen Gott und seinem weltüberwindenden Sohn zu den Felsen und Bergen: "Fallet auf uns und verberget uns vor dem Angesicht dessen, der auf dem Throne sitzt, und vor dem Zorn des Lammes; denn gekommen ist der große Tag seines Zornes, und wer vermag zu bestehen?"[36] Ihre Flucht vor dem auf der Erde allgegenwärtigen Gott muß m.E. nicht in jedem Fall in der Isolierung von Gott im "Feuersee" enden. Wird ein Mensch nicht über ein entscheidendes Maß hinaus von Satans Geist eingenommen,[37] so ist sein Aufenthalt im Totenreich bis zum 'Jüngsten Gericht' denkbar.[38]

Die Bindung Satans

20,1*Und ich sah einen Engel aus dem Himmel herniederkommen, welcher den Schlüssel des Abgrundes und eine große Kette in seiner Hand hatte. 2*Und er griff den Drachen, die alte Schlange, welche der Teufel und der Satan ist; und er band ihn tausend Jahre, 3*und warf ihn in den Abgrund und schloß zu und versiegelte über ihm, auf daß er nicht mehr die Nationen verführe, bis die tausend Jahre vollendet wären. Nach diesem muß er eine kleine Zeit gelöst werden.

Satan ist zwar zermürbt, hat vor Gott kapituliert und schweigt: Der Herrschaftsbereich von Satan ist in einem erdumspannenden Krieg verwüstet worden. Satan selbst hatte ihn angezettelt und von Armagedon ausgehend verheerte dieser Krieg die gesamte Erde, ohne daß Satan eine Befähigung zu seiner Steuerung einsetzen konnte.[39] Satan hat daraufhin vor Gott kapituliert, und Jesus kommt wieder auf die Erde. Er würde nicht kommen und klärend wie segnend wirken, wenn Satan seine Position vor Gott und sein Veto zu Jesu Wiederkunft nicht aufgegeben hätte.

Doch das Schweigen Satans in dieser Bloßstellung bedeutet nicht, daß er sich wieder in Gottes liebevolle Regentschaft eingeordnet hätte. Er bleibt ein Rebell vor Gott. Aufgrund seiner hohen Stellung hat er auch in seiner Kapitulation noch eine starke geistige Wirkung und induziert nach wie vor die Selbstherrlichkeit in den Menschen: 'Er verführt die Nationen (Heiden)', nennt es die Apokalypse. Das wird jetzt beendet, indem ein Engel Satan bindet und einschließt. Damit wird der dritte Umbruch abgeschlossen und die Zorngerichtszeit endet.

Aber nicht nur die Zorngerichtszeit endet hier sondern ebenfalls, und das sollte entsprechend beachtet werden, die Periode des siebten Siegels und damit auch die Zeit, in der sich aller Inhalt des Buches mit den sieben Siegeln auf der gesamten Erde ausgebreitet hat. Alle Erwartungen Gottes und die Hoffnungen jedes Mitglieds seines Reiches, die in die Realisierung des Inhaltes dieses Buches gesetzt wurden, sind erfüllt worden. Satan verliert mit seiner Bindung jede Möglichkeit, seine geistige Herrschaft über die Menschen auszuüben und seine Selbstherrlichkeit bei ihnen einzupflanzen.

Damit bildet der dritte geistige Umbruch die Voraussetzung für das Wesen der kommenden Zeit. Es gibt auf der Erde keine Selbstbehauptung mehr und folglich auch keinen Konkurrenzkampf. Die Menschen verhalten sich friedlich untereinander. Etwas Neues bricht an: Eine Zeit des Wehens von Gottes liebevollem Wesen auf der Erde sowie des 'Für-ein-ander' und 'Mit-ein-ander' der Menschen. Sie löst die Zeit des Kampfes in der vormals allgegenwärtigen Konkurrenz ab und wird tausend Jahre dauern. Denn so lange bleibt Satan gebunden.

Nachtrag: Gerichte und Zorn Gottes

Dieses Kapitel der Auslegung, das jetzt zu seinem Abschluß gekommen ist, befaßt sich wie kein anderes mit Gericht und Zorn Gottes. Lediglich das neunte Kapitel dieses Buches handelt ebenfalls weitgehend von Gerichten, die Gott zugeschrieben werden.[40] Die Inhalte dieser beiden Abschnitte behandeln jedoch jeweils Umstände, welche Menschen bewirkt haben.

Die Gerichte Gottes sind gefüllt mit Vorgängen, die menschlicher Forschergeist und hohe Ingenieurkunst ermöglichen. Selbstbehauptung und Durchsetzungswillen hinsichtlich nationaler Vorherrschaft sind die Triebkräfte, welche die Umsetzung dieser Möglichkeiten hervorrufen und ihre ständige Weiterentwicklung fördern. Mit den Posaunengerichten und unter den Zornschalen wird zunächst beschrieben, welche widerwärtigen Folgen der Mißbrauch von Forschergeist und Ingenieurkunst in der angedeuteten Richtung haben. Beide Gerichtsszenarien zeigen zudem, wie menschliche Selbstbehauptung und Durchsetzungswille, die als Gegenüber nur Feinde kennen, durch die Anwendung ihrer hoch technisierten und äußerst potenten Möglichkeiten die Ursache dieses Unheils sind. Im Falle der Zornschalen gehen die Folgen dieser menschlichen Eigenarten, die ihren Ursprung im Sündenfall und damit letztlich in Satan haben, sogar soweit, daß die gesamte Menschheit einem totalen Verderben unterliegt.

Unter diesem Blickwinkel sind es zusammengenommen alles innerweltliche Angelegenheiten, die zunächst keinen Bezug auf Gott erkennen lassen. Wenn sie in der Apokalypse trotzdem als Gottes Aktionen angeführt werden, so folgt dies aus der Tatsache, daß Gott der Schöpfer und Regent ist - ein Zusammenhang, der aber nicht vordergründig sondern aus der Eigenart der Schöpfung zu verstehen ist: Die inneren Zusammenhänge lassen sich gut am Verhältnis der Alten Welt zur Neuen Welt studieren. Denn "die zehn Hörner, die du sahst, und das Tier, diese werden die Hure hassen und werden sie öde und nackt machen, ... Denn Gott hat in ihre Herzen gegeben, seinen Sinn zu tun ..."[41] So tilgt Gott indirekt auch jene Variante der Selbstherrlichkeit in seiner Schöpfung, welche in der Neuen Welt gepflegt wird.

Alles Leben in Gottes Schöpfung vollzieht sich in Liebe und Frieden, solange es mit Gott verbunden bleibt. Für den Fall der Trennung, des Abfalls eines Geschöpfes und damit seines Bereiches, hat Gott die Schöpfung so gestaltet, daß sich dieser Bereich aufgrund von fehlender Liebe und Weisheit Gottes innerlich selbst zugrunde richtet und damit das dort herrschende Geschöpf entmachtet. Die dabei auftretenden negativen Vorgänge in diesem Bereich werden dann im übertragenen Sinn als Gerichte und Ausfluß des Zorns Gottes bezeichnet.

Darüber hinaus bleibt Gott der Handelnde auch im Bereich des Abfalls. So hält ein Engel Gottes den Ausbruch des Verderbens in der Entscheidungszeit solange auf, bis unter den Gotteskindern Vollkommenheit festgestellt und ein Teil von ihnen versiegelt werden kann.[42] Zudem ist Gott der Beobachtende, der den Beginn von wichtigen Vorgängen erst dann zuläßt, wenn die Zeit dafür reif ist und sein Erfolg als gesichert erscheint. Dieses Verhalten Gottes ließ sich bereits beim ersten Kommen Jesu feststellen, der erst dann in die Welt eintrat, als die Zeit vollendet war.[43]

In der Apokalypse wird dieses Vorgehen Gottes auch offenbar, wenn er, als er die Reife seines Volkes erkennt, den 'anderen Engel' gewähren läßt.[44] Jener kann daraufhin das Feuer des wahren Lobpreises auf die Erde werfen. Unter ähnlichen Vorbedingungen gibt Gott den Krieg im Zweistromland frei[45] wie auch den rächenden Märtyrern die Zornschalen.[46] Das geschieht erst nach der Rettung sämtlicher Gotteskinder aus einer zerbrechenden Welt in den Himmel. Denn in der Welt bewirken die Menschen in ihren selbstherrlichen Antrieben, daß die negativen Folgen ihres Forschergeistes und ihrer hohen Ingenieurkunst auf ihren Gipfel zuschreiten.

Mit den vier Schadensengeln ist in mehrfacher Hinsicht ein anschauliches Beispiel für die obigen Erörterungen gegeben. Diese Engel wurden bereits im Zusammenhang mit den 144.000 unter den 'Wegmarken Gottes' erwähnt.[47] Ihre Aktivität ist dann im sechsten Posaunengericht dargestellt.[48] Sie verkörpern das von Menschengeist und ‑willen Geschaffene und sind ein geistiger Wirkkomplex, der nach der Eigenart der geistigen Welt als vier Engel auch Personalität hat.[49] Als Engel sind sie somit Geschöpfe der Welt. Sie gehören weder zu der Schar der göttlichen noch der satanischen Engel. Aber sie sind nicht selbständig und unterstehen der Befehlsgewalt der göttlichen Seite. Mit ihrer Existenz bilden sie ein Gegengewicht zu widergöttlichen Kräften, Entwicklungen und Existenzen,[50] deren Zerstörung sie letztendlich bewirken. Sie sind somit Teil des Sicherheitsverfahrens, das Gott in seiner Schöpfung zur Entmachtung rebellierender Wesen eingerichtet hat.

Bei diesen Darstellungen wird aber auch deutlich und darf keinesfalls übersehen werden, daß eine Verantwortung für die Zukunft nicht nur bei den Weltmenschen liegt. Sie besteht ebenso unter den Gotteskinder: Zum Beispiel beginnt die Entscheidungszeit nicht eher, als daß einer notwendige Zahl von Gläubigen aufgrund ihrer weitgehenden Hingabe von Gott der Eintritt ins Allerheiligste ermöglicht wird. Denn der Engel Gottes am goldenen Räucheraltar darf die Teilhabe am wahren Lobpreis, in welchem Gott wohnt,[51] erst dann vergeben, wenn die vor Gott aufsteigenden Gebete der Heiligen sowohl einen hinreichenden Umfang als auch die nötige Tiefe der Hingabe unter den Gotteskindern erkennen lassen.

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 143

[1] Offb.6,9.12. [←]

1) Und als es das fünfte Siegel öffnete, sah ich unter dem Altar die Seelen derer, welche geschlachtet worden waren um des Wortes Gottes und um des Zeugnisses willen, das sie hatten. 2) Und ich sah, als es das sechste Siegel öffnete: und es geschah ein großes Erdbeben; und die Sonne wurde schwarz wie ein härener Sack, und der ganze Mond wurde wie Blut,

[2] Offb.7,1.9. [←]

1) Und nach diesem sah ich vier Engel auf den vier Ecken der Erde stehen, welche die vier Winde der Erde festhielten, auf daß kein Wind wehe auf der Erde, noch auf dem Meere, noch über irgend einen Baum. 2) Nach diesem sah ich: und siehe, eine große Volksmenge, welche niemand zählen konnte, aus jeder Nation und aus Stämmen und Völkern und Sprachen, und sie standen vor dem Throne und vor dem Lamme, bekleidet mit weißen Gewändern, und Palmen waren in ihren Händen.

[3] Offb.14,1. [←]

Und ich sah: und siehe, das Lamm stand auf dem Berge Zion und mit ihm hundertvierundvierzigtausend, welche seinen Namen und den Namen seines Vaters an ihren Stirnen geschrieben trugen.

[4] Offb.14,6. [←]

Und ich sah einen anderen Engel inmitten des Himmels fliegen, der das ewige Evangelium hatte, um es denen zu verkündigen, die auf der Erde ansässig sind, und jeder Nation und Stamm und Sprache und Volk,

[5] Offb.14,8+9. [←]

Und ein anderer, zweiter Engel folgte und sprach: Gefallen, gefallen ist Babylon, die große, die mit dem Weine der Wut ihrer Hurerei alle Nationen getränkt hat. Und ein anderer, dritter Engel folgte ihnen und sprach mit lauter Stimme: Wenn jemand das Tier und sein Bild anbetet und ein Malzeichen annimmt an seine Stirn oder an seine Hand,

[6] Offb.12,14. [←]

Und es wurden dem Weibe die zwei Flügel des großen Adlers gegeben, auf daß sie in die Wüste fliege, an ihre Stätte, woselbst sie ernährt wird eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit, fern von dem Angesicht der Schlange.

[7] Offb.12,5+6. [←]

Und sie gebar einen männlichen Sohn, der alle Nationen weiden soll mit eiserner Rute; und ihr Kind wurde entrückt zu Gott und zu seinem Throne. Und das Weib floh in die Wüste, woselbst sie eine von Gott bereitete Stätte hat, auf daß man sie daselbst ernähre tausendzweihundertsechzig Tage.

[8] 1.Mo2,24. [←]

Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen, und sie werden ein Fleisch sein.

[9] Phil.3,20+21; 1.Kor.15,37-58. [←]

1) Denn unser Bürgertum ist in den Himmeln, von woher wir auch den Herrn Jesus Christus als Heiland erwarten, der unseren Leib der Niedrigkeit umgestalten wird zur Gleichförmigkeit mit seinem Leibe der Herrlichkeit, nach der wirksamen Kraft, mit der er vermag, auch alle Dinge sich zu unterwerfen. 2) Und was du säst, du säst nicht den Leib, der werden soll, sondern ein nacktes Korn, es sei von Weizen oder von einem der anderen Samen. Gott aber gibt ihm einen Leib, wie er gewollt hat, und einem jeden der Samen seinen eigenen Leib. Nicht alles Fleisch ist dasselbe Fleisch; sondern ein anderes ist das der Menschen, und ein anderes das Fleisch des Viehes, und ein anderes das der Vögel, und ein anderes das der Fische. Und es gibt himmlische Leiber und irdische Leiber. Aber eine andere ist die Herrlichkeit der himmlischen, eine andere die der irdischen; eine andere die Herrlichkeit der Sonne, und eine andere die Herrlichkeit des Mondes, und eine andere die Herrlichkeit der Sterne; denn es unterscheidet sich Stern von Stern an Herrlichkeit. Also ist auch die Auferstehung der Toten. Es wird gesät in Verwesung, es wird auferweckt in Unverweslichkeit. Es wird gesät in Unehre, es wird auferweckt in Herrlichkeit; es wird gesät in Schwachheit, es wird auferweckt in Kraft; es wird gesät ein natürlicher Leib, es wird auferweckt ein geistiger Leib. Wenn es einen natürlichen Leib gibt, so gibt es auch einen geistigen. So steht auch geschrieben: "Der erste Mensch, Adam, ward eine lebendige Seele"; der letzte Adam ein lebendig machender Geist. Aber das Geistige war nicht zuerst, sondern das Natürliche, danach das Geistige. Der erste Mensch ist von der Erde, von Staub; der zweite Mensch vom Himmel. Wie der von Staub ist, so sind auch die, welche von Staub sind; und wie der Himmlische, so sind auch die Himmlischen. Und wie wir das Bild dessen von Staub getragen haben, so werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen. Dies aber sage ich, Brüder, daß Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht ererben können, auch die Verwesung nicht die Unverweslichkeit ererbt. Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden zwar nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden, in einem Nu, in einem Augenblick, bei der letzten Posaune; denn posaunen wird es, und die Toten werden auferweckt werden unverweslich, und wir werden verwandelt werden. Denn dieses Verwesliche muß Unverweslichkeit anziehen, und dieses Sterbliche Unsterblichkeit anziehen. Wenn aber dieses Verwesliche Unverweslichkeit anziehen und dieses Sterbliche Unsterblichkeit anziehen wird, dann wird das Wort erfüllt werden, das geschrieben steht: "Verschlungen ist der Tod in Sieg". "Wo ist, o Tod, dein Stachel? Wo ist, o Tod, dein Sieg?" Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, die Kraft der Sünde aber das Gesetz. Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unseren Herrn Jesus Christus! Daher, meine geliebten Brüder, seid fest, unbeweglich, allezeit überströmend in dem Werke des Herrn, da ihr wisset, daß eure Mühe nicht vergeblich ist im Herrn.

[10] 1.Thes.4,17. [←]

danach werden wir, die Lebenden, die übrigbleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in Wolken dem Herrn entgegen in die Luft; und also werden wir allezeit bei dem Herrn sein.

[11] Offb.15,5.8. [←]

Und nach diesem sah ich: und der Tempel der Hütte des Zeugnisses in dem Himmel wurde geöffnet. 2) Und der Tempel wurde mit Rauch gefüllt von der Herrlichkeit Gottes und von seiner Macht; und niemand konnte in den Tempel eintreten, bis die sieben Plagen der sieben Engel vollendet waren.

[12] 2.Mo.3,14. [←]

Da sprach Gott zu Mose: Ich bin, der ich bin. Und er sprach: Also sollst du zu den Kindern Israel sagen: "Ich bin" hat mich zu euch gesandt.

[13] Mat.5,48. [←]

Ihr nun sollt vollkommen sein, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist.

[14] 1.Mo.1,26+27. [←]

Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen in unserem Bilde, nach unserem Gleichnis; und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über das Gevögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das sich auf der Erde regt! Und Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, im Bilde Gottes schuf er ihn; Mann und Weib schuf er sie.

[15] vergl. Unterkap. "Die dritte Möglichkeit" in Kap. 12 "Einblick in die Weltgeschichte" [←]

zum Unterkap. "Die dritte Möglichkeit".

[16] Offb.1,1. [←]

Offenbarung Jesu Christi, welche Gott ihm gab, um seinen Knechten zu zeigen, was bald geschehen muß; und durch seinen Engel sendend, hat er es seinem Knechte Johannes gezeigt,

[17] Offb.22,6-10; siehe Unterkap. "Der Einschub" in Kap.16 "Abschluß" [←]

1) Und er sprach zu mir: Diese Worte sind gewiß und wahrhaftig, und [der] Herr, der Gott der Geister der Propheten, hat seinen Engel gesandt, seinen Knechten zu zeigen, was bald geschehen muß. Und siehe, ich komme bald. Glückselig, der da bewahrt die Worte der Weissagung dieses Buches! Und ich, Johannes, bin der, welcher diese Dinge hörte und sah; und als ich hörte und sah, fiel ich nieder, um anzubeten vor den Füßen des Engels, der mir diese Dinge zeigte. Und er spricht zu mir: Siehe zu, tue es nicht. Ich bin dein Mitknecht und der deiner Brüder, der Propheten, und derer, welche die Worte dieses Buches bewahren. Bete Gott an. Und er spricht zu mir: Versiegle nicht die Worte der Weissagung dieses Buches; die Zeit ist nahe. 2) zum Unterkap. "Der Einschub" in Kap. 16 "Abschluß"

[18] Offb.12,17. [←]

Und der Drache ward zornig über das Weib und ging hin, Krieg zu führen mit den übrigen ihres Samens, welche die Gebote Gottes halten und das Zeugnis Jesu haben.

[19] Offb.13,7; 6,5+6. [←]

1) Und es wurde ihm gegeben, mit den Heiligen Krieg zu führen und sie zu überwinden; und es wurde ihm Gewalt gegeben über jeden Stamm und Volk und Sprache und Nation. 2) Und als es das dritte Siegel öffnete, hörte ich das dritte lebendige Wesen sagen: Komm! Und ich sah: und siehe, ein schwarzes Pferd, und der darauf saß, hatte eine Waage in seiner Hand. Und ich hörte wie eine Stimme inmitten der vier lebendigen Wesen, welche sagte: Ein Chönix Weizen für einen Denar, und drei Chönix Gerste für einen Denar; und das Öl und den Wein beschädige nicht.

[20] Offb.14,12+13. [←]

Hier ist das Ausharren der Heiligen, welche die Gebote Gottes halten und den Glauben Jesu. Und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel sagen: Schreibe: Glückselig die Toten, die im Herrn sterben, von nun an! Ja, spricht der Geist, auf daß sie ruhen von ihren Arbeiten, denn ihre Werke folgen ihnen nach.

[21] Offb.14,14+15. [←]

Und ich sah: und siehe, eine weiße Wolke, und auf der Wolke saß einer gleich dem Sohne des Menschen, welcher auf seinem Haupte eine goldene Krone und in seiner Hand eine scharfe Sichel hatte. Und ein anderer Engel kam aus dem Tempel hervor und rief dem, der auf der Wolke saß, mit lauter Stimme zu: Schicke deine Sichel und ernte; denn die Stunde des Erntens ist gekommen, denn die Ernte der Erde ist überreif geworden.

[22] Offb.15,2-5. [←]

Und ich sah wie ein gläsernes Meer, mit Feuer gemischt, und die Überwinder über das Tier und über sein Bild und über die Zahl seines Namens an dem gläsernen Meere stehen, und sie hatten Harfen Gottes. Und sie singen das Lied Moses', des Knechtes Gottes, und das Lied des Lammes und sagen: Groß und wunderbar sind deine Werke, Herr, Gott, Allmächtiger! Gerecht und wahrhaftig deine Wege, o König der Nationen! Wer sollte nicht [dich], Herr, fürchten und deinen Namen verherrlichen? Denn du allein bist heilig; denn alle Nationen werden kommen und vor dir anbeten, denn deine gerechten Taten sind offenbar geworden. Und nach diesem sah ich: und der Tempel der Hütte des Zeugnisses in dem Himmel wurde geöffnet.

[23] Offb.16,1-4.8+9. [←]

1) Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Tempel zu den sieben Engeln sagen: Gehet hin und gießet die sieben Schalen des Grimmes Gottes aus auf die Erde. Und der erste ging hin und goß seine Schale aus auf die Erde; und es kam ein böses und schlimmes Geschwür an die Menschen, welche das Malzeichen des Tieres hatten und die sein Bild anbeteten. Und der zweite goß seine Schale aus auf das Meer; und es wurde zu Blut, wie von einem Toten, und jede lebendige Seele starb, alles was in dem Meere war. Und der dritte goß seine Schale aus auf die Ströme und [auf] die Wasserquellen, und sie wurden zu Blut. 2) Und der vierte goß seine Schale aus auf die Sonne; und es wurde ihr gegeben, die Menschen mit Feuer zu versengen. Und die Menschen wurden von großer Hitze versengt und lästerten den Namen Gottes, der über diese Plagen Gewalt hat, und taten nicht Buße, ihm Ehre zu geben.

[24] Offb.16,10+11. [←]

Und der fünfte goß seine Schale aus auf den Thron des Tieres; und sein Reich wurde verfinstert; und sie zerbissen ihre Zungen vor Pein und lästerten den Gott des Himmels wegen ihrer Pein und wegen ihrer Geschwüre, und taten nicht Buße von ihren Werken.

[25] Offb.16,12-14; 17,12-14. [←]

1) Und der sechste goß seine Schale aus auf den großen Strom Euphrat; und sein Wasser vertrocknete, auf daß der Weg der Könige bereitet würde, die von Sonnenaufgang herkommen. Und ich sah aus dem Munde des Drachen und aus dem Munde des Tieres und aus dem Munde des falschen Propheten drei unreine Geister kommen, wie Frösche; denn es sind Geister von Dämonen, die Zeichen tun, welche zu den Königen des ganzen Erdkreises ausgehen, sie zu versammeln zu dem Kriege [jenes] großen Tages Gottes, des Allmächtigen. 2) Und die zehn Hörner, die du sahst, sind zehn Könige, welche noch kein Königreich empfangen haben, aber Gewalt wie Könige empfangen eine Stunde mit dem Tiere. Diese haben einen Sinn und geben ihre Macht und Gewalt dem Tiere. Diese werden mit dem Lamme Krieg führen, und das Lamm wird sie überwinden; denn er ist Herr der Herren und König der Könige, und die mit ihm sind Berufene und Auserwählte und Treue.

[26] Offb.18,1+2.16. [←]

1) Nach diesem sah ich einen anderen Engel aus dem Himmel herniederkommen, welcher große Gewalt hatte; und die Erde wurde von seiner Herrlichkeit erleuchtet. Und er rief mit starker Stimme und sprach: Gefallen, gefallen ist Babylon, die große, und ist eine Behausung von Dämonen geworden und ein Gewahrsam jedes unreinen Geistes und ein Gewahrsam jedes unreinen und gehaßten Vogels. 2) und werden sagen: Wehe, wehe! Die große Stadt, die bekleidet war mit feiner Leinwand und Purpur und Scharlach und übergoldet mit Gold und Edelgestein und Perlen! Denn in einer Stunde ist der so große Reichtum verwüstet worden.

[27] Offb.14,9-11. [←]

Und ein anderer, dritter Engel folgte ihnen und sprach mit lauter Stimme: Wenn jemand das Tier und sein Bild anbetet und ein Malzeichen annimmt an seine Stirn oder an seine Hand, so wird auch er trinken von dem Weine des Grimmes Gottes, der unvermischt in dem Kelche seines Zornes bereitet ist; und er wird mit Feuer und Schwefel gequält werden vor den heiligen Engeln und vor dem Lamme. Und der Rauch ihrer Qual steigt auf von Ewigkeit zu Ewigkeit; und sie haben keine Ruhe Tag und Nacht, die das Tier und sein Bild anbeten, und wenn jemand das Malzeichen seines Namens annimmt.

[28] Offb.14,6+7. [←]

Und ich sah einen anderen Engel inmitten des Himmels fliegen, der das ewige Evangelium hatte, um es denen zu verkündigen, die auf der Erde ansässig sind, und jeder Nation und Stamm und Sprache und Volk, indem er mit lauter Stimme sprach: Fürchtet Gott und gebet ihm Ehre, denn die Stunde seines Gerichts ist gekommen; und betet den an, der den Himmel und die Erde gemacht hat und das Meer und die Wasserquellen.

[29] Offb.14,18. [←]

Und ein anderer Engel, der Gewalt über das Feuer hatte, kam aus dem Altar hervor, und er rief dem, der die scharfe Sichel hatte, mit lautem Schrei zu und sprach: Schicke deine scharfe Sichel und lies die Trauben des Weinstocks der Erde, denn seine Beeren sind reif geworden.

[30] Offb.16,20. [←]

Und jede Insel entfloh, und Berge wurden nicht gefunden.

[31] Mat.23,11. [←]

Der Größte aber unter euch soll euer Diener sein.

[32] vergl. Unterkap. "Zusammenfassung" in Kap.12 "Einblick in die Weltgeschichte"[←]

zum Unterkap. "Zusammenfassung".

[33] vergl. Unterkap. "Christus in uns" in Kap. 5 "Die Spiegelstrukturen" und Unterkap. "Die apokalyptischen Reiter" -> "Der Reiter des weißen Pferdes" in Kap. 8 "Die ersten sechs Siegel und die Zwischengesichte" [←]

Zum Unterkap. "Christus in uns"; zum Unterkap. "Die apokalyptischen Reiter"

[34] Offb.11,15. [←]

Und der siebte Engel posaunte: und es geschahen laute Stimmen in dem Himmel, welche sprachen: Das Reich der Welt unseres Herrn und seines Christus ist gekommen, und er wird herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit.

[35] Mat.24,26+27; Luk.17,23+24. [←]

1) Wenn sie nun zu euch sagen: Siehe, er ist in der Wüste! so gehet nicht hinaus; Siehe, in den Gemächern! so glaubet nicht. Denn gleichwie der Blitz ausfährt von Osten und scheint bis gen Westen, also wird die Ankunft des Sohnes des Menschen sein. 2) Und man wird zu euch sagen: Siehe hier! oder: Siehe dort! Gehet nicht hin, folget auch nicht. Denn gleichwie der Blitz blitzend leuchtet von einem Ende unter dem Himmel bis zum anderen Ende unter dem Himmel, also wird der Sohn des Menschen sein an seinem Tage.

[36] Offb.6,12-17. [←]

Und ich sah, als es das sechste Siegel öffnete: und es geschah ein großes Erdbeben; und die Sonne wurde schwarz wie ein härener Sack, und der ganze Mond wurde wie Blut, und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde, wie ein Feigenbaum, geschüttelt von einem starken Winde, seine unreifen Feigen abwirft. Und der Himmel entwich wie ein Buch, das aufgerollt wird, und jeder Berg und jede Insel wurden aus ihren Stellen gerückt. Und die Könige der Erde und die Großen und die Obersten und die Reichen und die Starken und jeder Knecht und Freie verbargen sich in die Höhlen und in die Felsen der Berge; und sie sagen zu den Bergen und zu den Felsen: Fallet auf uns und verberget uns vor dem Angesicht dessen, der auf dem Throne sitzt, und vor dem Zorne des Lammes; denn gekommen ist der große Tag seines Zornes, und wer vermag zu bestehen?

[37] vergl. Unterkap. "Das Tier aus der Erde" in Kap.12 "Einblick in die Geschichte" [←]

zum Unterkap. "Das Tier aus der Erde".

[38] vergl. Offb.20,13+14. [←]

Und das Meer gab die Toten, die in ihm waren, und der Tod und der Hades gaben die Toten, die in ihnen waren, und sie wurden gerichtet, ein jeder nach seinen Werken. Und der Tod und der Hades wurden in den Feuersee geworfen. Dies ist der zweite Tod, der Feuersee.

[39] Offb.16,12-21. [←]

Und der sechste goß seine Schale aus auf den großen Strom Euphrat; und sein Wasser vertrocknete, auf daß der Weg der Könige bereitet würde, die von Sonnenaufgang herkommen. Und ich sah aus dem Munde des Drachen und aus dem Munde des Tieres und aus dem Munde des falschen Propheten drei unreine Geister kommen, wie Frösche; denn es sind Geister von Dämonen, die Zeichen tun, welche zu den Königen des ganzen Erdkreises ausgehen, sie zu versammeln zu dem Kriege [jenes] großen Tages Gottes, des Allmächtigen. (Siehe, ich komme wie ein Dieb. Glückselig, der da wacht und seine Kleider bewahrt, auf daß er nicht nackt wandle und man seine Schande sehe!) Und er versammelte sie an den Ort, der auf hebräisch Armagedon heißt. Und der siebte goß seine Schale aus in die Luft; und es ging eine laute Stimme aus von dem Tempel [des Himmels], von dem Throne, welche sprach: Es ist geschehen. Und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner; und ein großes Erdbeben geschah, desgleichen nicht geschehen ist, seitdem die Menschen auf der Erde waren, solch ein Erdbeben, so groß. Und die große Stadt wurde in drei Teile geteilt, und die Städte der Nationen fielen, und die große Babylon kam ins Gedächtnis vor Gott, ihr den Kelch des Weines des Grimmes seines Zornes zu geben. Und jede Insel entfloh, und Berge wurden nicht gefunden. Und große Hagelsteine, wie ein Talent schwer, fallen aus dem Himmel auf die Menschen hernieder; und die Menschen lästerten Gott wegen der Plage des Hagels, denn seine Plage ist sehr groß.

[40] Offb.8,7.-9,21. [←]

Und der erste posaunte: und es kam Hagel und Feuer, mit Blut vermischt, und wurde auf die Erde geworfen. Und der dritte Teil der Erde verbrannte, und der dritte Teil der Bäume verbrannte, und alles grüne Gras verbrannte. Und der zweite Engel posaunte: und wie ein großer, mit Feuer brennender Berg wurde ins Meer geworfen; und der dritte Teil des Meeres wurde zu Blut. Und es starb der dritte Teil der Geschöpfe, welche im Meere waren, die Leben hatten, und der dritte Teil der Schiffe wurde zerstört. Und der dritte Engel posaunte: und es fiel vom Himmel ein großer Stern, brennend wie eine Fackel, und er fiel auf den dritten Teil der Ströme und auf die Wasserquellen. Und der Name des Sternes heißt Wermut; und der dritte Teil der Wasser wurde zu Wermut, und viele der Menschen starben von den Wassern, weil sie bitter gemacht waren. Und der vierte Engel posaunte: und es wurde geschlagen der dritte Teil der Sonne und der dritte Teil des Mondes und der dritte Teil der Sterne, auf daß der dritte Teil derselben verfinstert würde, und der Tag nicht schiene seinen dritten Teil und die Nacht gleicherweise. Und ich sah: und ich hörte einen Adler fliegen inmitten des Himmels und mit lauter Stimme sagen: Wehe, wehe, wehe denen, die auf der Erde wohnen, wegen der übrigen Stimmen der Posaune der drei Engel, die posaunen werden! Und der fünfte Engel posaunte: und ich sah einen Stern, der vom Himmel auf die Erde gefallen war; und es wurde ihm der Schlüssel zum Schlunde des Abgrundes gegeben. Und er öffnete den Schlund des Abgrundes; und ein Rauch stieg auf aus dem Schlunde wie der Rauch eines großen Ofens, und die Sonne und die Luft wurden von dem Rauche des Schlundes verfinstert. Und aus dem Rauche kamen Heuschrecken hervor auf die Erde, und es wurde ihnen Gewalt gegeben, wie die Skorpionen der Erde Gewalt haben. Und es wurde ihnen gesagt, daß sie nicht beschädigen sollten das Gras der Erde, noch irgend etwas Grünes, noch irgend einen Baum, sondern die Menschen, welche nicht das Siegel Gottes an ihren Stirnen haben. Und es wurde ihnen gegeben, daß sie sie nicht töteten, sondern daß sie fünf Monate gequält würden; und ihre Qual war wie die Qual eines Skorpions, wenn er einen Menschen schlägt. Und in jenen Tagen werden die Menschen den Tod suchen und werden ihn nicht finden, und werden zu sterben begehren, und der Tod flieht vor ihnen. Und die Gestalten der Heuschrecken waren gleich zum Kampfe gerüsteten Pferden, und auf ihren Köpfen wie Kronen gleich Gold, und ihre Angesichter wie Menschen-Angesichter; und sie hatten Haare wie Weiberhaare, und ihre Zähne waren wie die der Löwen. Und sie hatten Panzer wie eiserne Panzer, und das Geräusch ihrer Flügel war wie das Geräusch von Wagen mit vielen Pferden, die in den Kampf laufen; und sie haben Schwänze gleich Skorpionen, und Stacheln, und ihre Gewalt ist in ihren Schwänzen, die Menschen fünf Monate zu beschädigen. Sie haben über sich einen König, den Engel des Abgrundes; sein Name ist auf hebräisch Abaddon, und im Griechischen hat er den Namen Apollyon. Das eine Wehe ist vorüber; siehe, es kommen noch zwei Wehe nach diesen Dingen. Und der sechste Engel posaunte: und ich hörte eine Stimme aus den vier Hörnern des goldenen Altars, der vor Gott ist, zu dem sechsten Engel, der die Posaune hatte, sagen: Löse die vier Engel, welche an dem großen Strome Euphrat gebunden sind. Und die vier Engel wurden gelöst, welche bereitet waren auf Stunde und Tag und Monat und Jahr, auf daß sie den dritten Teil der Menschen töteten. Und die Zahl der Kriegsheere zu Roß war zweimal zehntausend mal zehntausend; ich hörte ihre Zahl. Und also sah ich die Rosse in dem Gesicht und die auf ihnen saßen: und sie hatten feurige und hyazinthene und schweflichte Panzer; und die Köpfe der Rosse waren wie Löwenköpfe, und aus ihren Mäulern geht Feuer und Rauch und Schwefel hervor. Von diesen drei Plagen wurde der dritte Teil der Menschen getötet, von dem Feuer und dem Rauch und dem Schwefel, die aus ihren Mäulern hervorgehen. Denn die Gewalt der Rosse ist in ihrem Maule und in ihren Schwänzen; denn ihre Schwänze sind gleich Schlangen und haben Köpfe, und mit ihnen beschädigen sie. Und die übrigen der Menschen, welche durch diese Plagen nicht getötet wurden, taten nicht Buße von den Werken ihrer Hände, daß sie nicht anbeteten die Dämonen und die goldenen und die silbernen und die ehernen und die steinernen und die hölzernen Götzenbilder, die weder sehen noch hören noch wandeln können. Und sie taten nicht Buße von ihren Mordtaten, noch von ihren Zaubereien, noch von ihrer Hurerei, noch von ihren Diebstählen.

[41] Offb.17,16+17. [←]

und die zehn Hörner, die du sahst, und das Tier, diese werden die Hure hassen und werden sie öde und nackt machen, und werden ihr Fleisch fressen und sie mit Feuer verbrennen. Denn Gott hat in ihre Herzen gegeben, seinen Sinn zu tun und in einem Sinne zu handeln und ihr Königreich dem Tiere zu geben, bis die Worte Gottes vollbracht sein werden.

[42] Offb.7,1-3; 9,13-15. [←]

1) Und nach diesem sah ich vier Engel auf den vier Ecken der Erde stehen, welche die vier Winde der Erde festhielten, auf daß kein Wind wehe auf der Erde, noch auf dem Meere, noch über irgend einen Baum.Und ich sah einen anderen Engel von Sonnenaufgang heraufsteigen, welcher das Siegel des lebendigen Gottes hatte; und er rief mit lauter Stimme den vier Engeln, welchen gegeben worden war, die Erde und das Meer zu beschädigen, und sagte: Beschädiget nicht die Erde, noch das Meer, noch die Bäume, bis wir die Knechte unseres Gottes an ihren Stirnen versiegelt haben. 2) Und der sechste Engel posaunte: und ich hörte eine Stimme aus den vier Hörnern des goldenen Altars, der vor Gott ist, zu dem sechsten Engel, der die Posaune hatte, sagen: Löse die vier Engel, welche an dem großen Strome Euphrat gebunden sind. Und die vier Engel wurden gelöst, welche bereitet waren auf Stunde und Tag und Monat und Jahr, auf daß sie den dritten Teil der Menschen töteten.

[43] Gal.4,4. [←]

Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einem Weibe, geboren unter Gesetz,

[44] Offb.8,3-5. [←]

Und ein anderer Engel kam und stellte sich an den Altar, und er hatte ein goldenes Räucherfaß; und es wurde ihm viel Räucherwerk gegeben, auf daß er Kraft gebe den Gebeten aller Heiligen auf dem goldenen Altar, der vor dem Throne ist. Und der Rauch des Räucherwerks stieg mit den Gebeten der Heiligen auf aus der Hand des Engels vor Gott. Und der Engel nahm das Räucherfaß und füllte es von dem Feuer des Altars und warf es auf die Erde; und es geschahen Stimmen und Donner und Blitze und ein Erdbeben.

[45] Offb.9,13-15. [←]

Und der sechste Engel posaunte: und ich hörte eine Stimme aus den vier Hörnern des goldenen Altars, der vor Gott ist, zu dem sechsten Engel, der die Posaune hatte, sagen: Löse die vier Engel, welche an dem großen Strome Euphrat gebunden sind. Und die vier Engel wurden gelöst, welche bereitet waren auf Stunde und Tag und Monat und Jahr, auf daß sie den dritten Teil der Menschen töteten.

[46] Offb.15,6+7. [←]

Und die sieben Engel, welche die sieben Plagen hatten, kamen aus dem Tempel hervor, angetan mit reinem, glänzenden Linnen, und um die Brust gegürtet mit goldenen Gürteln.Und eines der vier lebendigen Wesen gab den sieben Engeln sieben goldene Schalen, voll des Grimmes Gottes, der da lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit.

[47] vergl. Unterkap. "Wegmarken Gottes -> Die Creme de la Creme" in Kap. 8 "Die ersten sechs Siegel ..." [←]

zum Unterkap. "Wegmarken Gottes -> Die Creme de la Creme"

[48] Offb.9,15-19. [←]

Und die vier Engel wurden gelöst, welche bereitet waren auf Stunde und Tag und Monat und Jahr, auf daß sie den dritten Teil der Menschen töteten Und die Zahl der Kriegsheere zu Roß war zweimal zehntausend mal zehntausend; ich hörte ihre Zahl. Und also sah ich die Rosse in dem Gesicht und die auf ihnen saßen: und sie hatten feurige und hyazinthene und schweflichte Panzer; und die Köpfe der Rosse waren wie Löwenköpfe, und aus ihren Mäulern geht Feuer und Rauch und Schwefel hervor. Von diesen drei Plagen wurde der dritte Teil der Menschen getötet, von dem Feuer und dem Rauch und dem Schwefel, die aus ihren Mäulern hervorgehen. Denn die Gewalt der Rosse ist in ihrem Maule und in ihren Schwänzen; denn ihre Schwänze sind gleich Schlangen und haben Köpfe, und mit ihnen beschädigen sie.

[49] vergl. Unterkap. "Die wunderbare Erscheinung" in Kap.4 "Christus" [←]

zum Unterkap. "Die wunderbare Erscheinung".

[50] vergl. Unterkap. "Satan" in Kap. 2 "Zur Vorgeschichte" [←]

zum Unterkap. "Satan".

[51] Ps.22,3(4). [←]

Doch du bist heilig, der du wohnst unter den Lobgesängen Israels.

15. Das Ende der Selbstherrlichkeit

Das 1000jährige Reich

20,4*Und ich sah Throne, und sie saßen darauf, und es wurde ihnen gegeben, Gericht zu halten; und die Seelen derer, welche um des Zeugnisses Jesu und um des Wortes Gottes willen enthauptet waren, und die, welche das Tier nicht angebetet hatten, noch sein Bild, und das Malzeichen nicht angenommen hatten an ihre Stirn und an ihre Hand, und sie lebten und herrschten mit dem Christus tausend Jahre. 5*Die übrigen der Toten wurden nicht lebendig, bis die tausend Jahre vollendet waren. Dies ist die erste Auferstehung. 6*Glückselig und heilig, wer teilhat an der ersten Auferstehung! Über diese hat der zweite Tod keine Gewalt, sondern sie werden Priester Gottes und des Christus sein und mit ihm herrschen tausend Jahre.

Mit der Wiederkunft Jesu wird nicht nur alle Selbstherrlichkeit ausgeräumt, sondern auch ihre Quelle eingekapselt, die in Satan liegt. Daraufhin stellt sich eine Situation auf der Erde ein, in der es keine Selbstbehauptung und damit auch keine Konkurrenz mehr gibt. Die Menschen nehmen sich gegenseitig an und helfen einander. Es entsteht eine Friedenszeit, die 1000 Jahre währen soll. Zunächst werden jedoch nur wenige Menschen in den Genuß dieses Friedens kommen. Denn es reicht nicht aus, dem verderblichen Wirken der Katastrophe zu entgehen. Die Menschen müssen auch die Wiederkunft Jesu durchleben können, um in das Friedensreich zu gelangen. Das wird vornehmlich Gläubigen möglich sein, deren Zahl nach dem rigorosen Wirken Satans aber sehr gering ist. Nichtsdestotrotz sind sie diejenigen, die das Evangelium - relativ gesehen auf breiter Basis - ins Friedensreich tragen

Jesus wird die Erde 'heilen', sodaß Menschen unbeschwert von Umweltbelastungen und Krankheiten durch chemische oder atomare Gifte leben können. Sie haben gereinigten Boden, auf dem sie Ackerbau und Viehzucht betreiben, dazu reines Wasser zum Gebrauch und saubere Luft zum Atmen. Unter diesen Voraussetzungen bauen sie in ihrem jeweiligen Umfeld wieder Zivilisationen auf, welche die Grundlage für neue Kulturen bilden. In ihrer Qualität übertreffen jene nach einer Zeit des Aufbaus die heutigen Verhältnisse, weil die Menschen, die sie tragen, für Gottes Gegenwart und Leitung offen und für einander eingestellt sind.

'1000jähriges Reich' ist ein Kunstwort, das im Text der Apokalypse nicht vorkommt und von der Tradition getragen wird. Es hat keine politische Bedeutung. Denn es bilden sich in der Folgezeit tatsächlich wieder Völker heraus, von denen die Apokalypse gegebenenfalls als 'Nationen' spricht. Mit dem Begriff '1000jähriges Reich' sind alle Menschen ohne Rücksicht auf ihre Nationalität umfaßt, die sich nach dem dritten geistigen Umbruch auf der Erde befinden. Sie leben in der freundlichen Gegenwart Gottes unter Christi Leitung, nehmen einander an und unterstützen sich gegenseitig.

Nach Satans Entmachtung findet die erste Auferstehung statt, die hauptsächlich für die Märtyrer aus der Zorngerichtszeit von Interesse ist. Sie sitzen auf Thronen, was die genutzte Übersetzung des griechischen Textes nicht klar erkennen läßt. Es wird aber unter der Berücksichtigung deutlich, daß das griechische Wort zu 'und' unter anderem mit 'und zwar' übersetzt werden kann. Dann lautet der Vers 4 an der entscheidenden Stelle: "... Throne, und sie saßen darauf, und es wurde ihnen gegeben, Gericht zu halten; und zwar die Seelen derer, welche um des Zeugnisses Jesu und um des Wortes Gottes willen enthauptet waren, und auch das Tier nicht angebetet hatten noch sein Bild und das Malzeichen nicht angenommen ...". Folglich haben diese Märtyrer die Aufsicht über die Verhältnisse im Friedensreich. Sie verrichten ihren Dienst nach dem Wort Jesu, daß der Größte aller Diener sei.

Mit diesen Worten verlangt Jesus, ein solcher Diener müsse die Befähigung haben, alle, denen er dienen will, in ihrem Wesen wie ihren Bedürfnissen verstehen zu können. Das überfordert jedoch einen Menschen in seiner schöpfungsgemäßen Beschränkung - auch als Auferstandener -. Denn er kann der Bedingung nicht nachkommen, alle die Wesensarten, Interessen und Wünsche derer in sich zu tragen, denen er dienen will. Die Forderung Jesu läßt sich jedoch durch Hingabe erfüllen, mit der sich der Dienende an Christus anschließt, der als geistiger Teil des Schöpfers diese Bedingung erfüllt. In dieser Verbindung wirken die auferstandenen Märtyrer segensvoll als "Priester Gottes und des Christus" auf "1000 Jahre".

Mit Jesu Wiederkunft endet auch das Gemeindezeitalter, womit eine gute Gelegenheit gegeben ist, Bilanz hinsichtlich des Wirkens von Christus zu ziehen. Hat er die Erlösung Jesu zur Fülle unter den Menschen führen können? Ja! Das Ergebnis seines Wirkens kann nur anbetend und dankbar angeschaut werden. Christus hat alle Menschen, die sich der Gemeinschaft Gottes hingeben wollten, entsprechen ihrem Wollen und Zulassen sowie nach ihrer jeweiligen schöpfungsgemäßen Veranlagung in die höchstmögliche Gemeinschaft mit Gott geführt.

Da sind zunächst die 144.000, die Christus in der Fülle der bei Menschen möglichen Veranlagungen und in ihrer willentlichen restlosen Hingabe in eine Gemeinschaft mit Gott zurückführte, die den größtmöglichen Umfang hat. Nach der Ausweisung Satans aus dem Himmel kann der Vater im Himmel sie in einen himmlischen Zustand wandeln und unmittelbar in den Himmel rufen. Sie stehen dort mit dieser Fülle menschlicher Veranlagungen in jeder Hinsicht Gott zur Verfügung und ermöglichen ihm, durch sie im menschlichen Rahmen allumfassend auftreten und wirken zu können.

In einer großen Bandbreite menschlicher Veranlagung stehen die Mitglieder des "Weibes", deren Veranlagungsumfang in ihrem Maximum bis in die Nähe der Möglichkeiten der 144.000 reicht, weil das "Weib" die Mitglieder der apostolisch/prophetischen Bewegung und jene der pfingstlich/charismatischen Bewegung umfaßt. Sie haben aber in dem Augenblick, als Gott seine unbeeinflußte Regentschaft im Himmel zurückgewinnt, noch gewisse Lücken in ihren Glaubensmöglichkeiten und einen wenn auch nur geringen Rückstand in ihrer möglichen Hingabe. So können sie nicht gleichzeitig mit den 144.000 verwandelt werden, weil ihnen noch ein Teil Selbstherrlichkeit anhaftet. Doch in der für sie reservierten Zeit der Bereinigung "in der Wüste" kommen sie mit Gottes Hilfe dazu, ihr gesamtes Menschsein in die Hingabe an Gott einzubringen und jegliche Selbstherrlichkeit abzulegen. Nachdem sie diesen Entwicklungsstand in der Zorngerichtszeit erreicht haben, beschenkt Gott auch diese Gläubigen in ihrer völligen Hingabe an ihn mit einem Herrlichkeitsleib. Damit gehen auch diese Menschen im jeweiligen schöpfungsgemäßen Umfang ihres Seins in die Ewigkeit über und bieten Gott zum Teil große Möglichkeiten für sein liebevolles Wirken durch die verklärten Menschen.

In keinerlei Verwandlung sind die Menschen einbezogen, deren Persönlichkeitsschwerpunkt im Verstand liegt, Gläubige in der Rechtfertigung. Sie gestalten ihr Leben vor Gott durch Befolgen der biblischen Gebote weitgehend selbst, was den Heiligen Geist in vielen Bereichen hindert, sie mit Weisheit und Wandlung zu beschenken. In der Verführung der Bundeskirche fehlt ihnen das geistige Rüstzeug, den Machenschaften dieser Kirche zu entgehen und verlieren ihre Gotteskindschaft. Haben sie jedoch geistiges Vermögen, diese Verführung zu erkennen und sich ihr zu widersetzen, führt es sie in die Märtyrerschaft. Durch den Tod verlieren sie ihre verbliebenen umfangreichen Bindungen an die Selbstherrlichkeit und gelangen aufgrund ihres Glaubens in Gottes himmlisches Reich. Dort erhalten sie gnadenweise den Herrlichkeitsleib in der ersten Auferstehung nach Satans Bindung. Bei ihnen steh nur ein geringer Teil des Menschseins für Gottes Wirken zur Verfügung. Im gegebenen Umfang können Sie aber in der Verbindung mit Christus im 1000jährigen Reich hilfreich wie erfolgreich agieren.

Der Einsatz der auferstandenen Märtyrer als dienende Regenten im 1000jährigen Reich zeugt von der Weisheit Gottes. Denn ein Auftreten der verwandelten Mitglieder des "Weibes" oder gar der 144.000 in ihrer himmlischen Verfassung würde Menschen, die im 1000jährigen Reich leben, überwältigen. Mit diesen Verherrlichten geht eine hohe Intensität an Gottes Gegenwart einher, die jene kaum ertragen können. Das wird am Beispiel von Mose verständlich, der nach dem Besuch bei Gott auf dem Berg Sinai eine solche Herrlichkeit ausstrahlte, wie sie von den mit ihm im Zeltlager lebenden Menschen nicht ertragen werden konnte.[1]

Mit der Wiederkunft Jesu kommt auch der Rest Israels zurück in die Gemeinschaft mit Gott und in den Strom seiner Gnade.[2] Denn sobald sich Jesus bei seiner Wiederkunft auf dem Ölberg offenbart, erkennen sie ihn als ihren Messias, den sie 'durchbohrt' haben, und geraten daraufhin in eine tiefe Buße.[3] Gott nimmt sie liebevoll wieder auf, womit auch sie ins 1000jährige Reich eingehen. Das bedeutet für sie jedoch eine Berücksichtigung von Änderungen, die das Erlösungshandeln von Jesus mit sich bringt.

Die Scheidewand zwischen ihnen und den Nationen ist durch Jesu Kreuzestod beseitigt. Sie stehen mit allen Menschen auf demselben Boden und in derselben Gnade vor Gott.[4] Sie können nicht mehr in Anspruch nehmen, daß Jerusalem das Zentrum aller Anbetung Gottes ist, weil Gott allerorten im Geist und in der Wahrheit angebetet werden will.[5] Und das Gesetz ist nur noch eine Hilfe zur Gestaltung einer rücksichts- wie liebevollen Lebensgemeinschaft,[6] denn die Gerechtigkeit vor Gott folgt aus der Hingabe, in der Gott durch seinen Geist die Gemeinschaft mit ihm wieder herstellt.[7] Auch ihren Auftrag, den Völkern die Gemeinschaft mit Gott zu lehren,[8] führen sie nur unter Anleitung der auferstandenen Märtyrer aus, indem sie für die intensivere Gemeinschaft mit Gott werben und das Verständnis dafür vertiefen. Dabei können sie ihre größere schöpfungsgemäße Veranlagung einbringen, denn wer mehr hat, von dem wird mehr verlangt.[9]

Es mag Sie als Leser erstaunen, daß ich den Menschen auch im 1000jährigen Reich als erlösungsbedürftig ansehe. Denn mit Jesu Wiederkunft hat sich die Verfassung des Menschen nicht geändert. Vielmehr lebt er jetzt in einer von Gott geänderten Situation: Satan kann weder die Selbstherrlichkeit im Menschen einpflanzen noch Gott vor den Menschen verschleiern. Der Mensch kennt jetzt seinen Gott. Doch steht er immer noch als natürlich geborenes Individuum seinem Schöpfer, himmlischen Regenten und Erlöser selbständig gegenüber. Er lebt weiterhin in einer Verfassung der Selbstbezogenheit, jedoch ohne die von Satan übertragene Selbstherrlichkeit, in der er seine Interessen ohne Rücksicht auf jene von anderen durchsetzen zu versucht. Das Fehlen des verderblichen Einflusses Satans und die Leitung durch die auferstandenen Märtyrer sorgen dafür, daß die negativen Folgen der natürlichen Verfassung der Menschen weitgehend unterbunden werden, und die allgegenwärtige Gottesliebe ermöglicht ihnen, sich gegenseitig zu stützen. Sie leben in Frieden.

Selbstherrlichkeit, Selbstbehauptung und aggressiver Durchsetzungswillen sind außer Kraft gesetzt. Doch das darf nicht darüber hinwegtäuschen, daß dem natürlich geborenen Menschen in seiner individuellen Vereinzelung die Erlösung in die unmittelbare Gemeinschaft mit Gott fehlt. Erst wenn ein Mensch Gott um dieses persönliche Verhältnis bittet - in praxi wird er Jesus ansprechen - wird Gott mit seinem Geist in diesem Menschen einziehen. Auf diese Weise beginnt sowohl das persönliche Verhältnis zu Gott wie auch das Leben dieses Menschen im Reich Gottes.[10] Er kann dann in Hingabe darin wachsen.

Das sind bekannte Vorgänge, weil - wie gesagt - sich nicht der Mensch in seiner Verfassung geändert hat sondern in von Gott geänderten Verhältnissen lebt. Somit hat sich auch der Umstand nicht geändert, daß der Mensch eine mit Gott begonnene Gemeinschaft vertiefen kann. Das wiederum weist auf Christus, der auch im 1000jährigen Reich dem Menschen die Vertiefung seiner Gemeinschaft mit Gott bietet. Er leitet ihn dabei in jenem Umfeld, dessen generelle Gestaltung bereits mit Hilfe der Sieben Sendschreiben als die Spiegelstrukturen erarbeitet wurde. Dieses Leiten führt ggf. bis zur vollständigen Erlösung.[11] Doch das natürliche Wesen dringt weiterhin auf Selbstbewahrung, weshalb sich der Mensch für jede weitere Wandlung durch den Heiligen Geist entscheiden muß. Auch im 1000jährigen Reich kann der Mensch nur durch bewußte und ständige Vertiefung seiner Hingabe an Gott geistig wachsen, um letztlich in die völlige Erlösung einzugehen.

Die Änderung der Lebensumstände eines Menschen, der in eine unmittelbare Gemeinschaft mit Gott eintritt, ist jedoch auch im 1000jährigen Reich bedeutend. Das wirkt sich als Hindernis aus, welches viele davon abhält, in diese Unmittelbarkeit mit Gott einzutreten, ggf. sie zu vertiefen. Die auferstandenen Märtyrer bieten zwar in mancher Hinsicht ein offensichtliches wie auch lockendes Beispiel für diese unmittelbare Gemeinschaft mit Gott im Geist. Sie werben auch lehrend für eine solche Hinwendung. Es bleibt aber die Frage, wie viele Menschen sich aus ihren liebgewordenen Verhältnissen und persönlichen Bindungen lösen mögen, um dieser Werbung zu folgen. Die Gotteskinder, wie ich die an Gott Hingegebenen auch hier nenne, werden eindeutig in der Minderzahl bleiben. - Die hier entwickelten Gedanken zu den natürlichen Menschen, die auch im 1000jährigen Reich unerlöst sind, wie zu den an Gott Hingegebenen sind sehr erhellend und hilfreich, wenn es um das Verständnis der folgenden, durch Menschen getragenen Auseinandersetzung zwischen Gott und Satan auf der Erde geht.

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 151

[1] 2.Mo.34,29-35. [←]

Und es geschah, als Mose von dem Berge Sinai herabstieg - und die zwei Tafeln des Zeugnisses waren in der Hand Moses, als er von dem Berge herabstieg, - da wußte Mose nicht, daß die Haut seines Angesichts strahlte, weil er mit ihm geredet hatte. Und Aaron und alle Kinder Israel sahen Mose an, und siehe, die Haut seines Angesichts strahlte; und sie fürchteten sich, ihm zu nahen. Und Mose rief ihnen zu, und sie wandten sich zu ihm, Aaron und alle Fürsten in der Gemeinde; und Mose redete zu ihnen. Und danach nahten sich alle Kinder Israel; und er gebot ihnen alles, was Jahwe auf dem Berge Sinai zu ihm geredet hatte. Und Mose hörte auf, mit ihnen zu reden. Und er hatte eine Decke auf sein Angesicht gelegt. Und wenn Mose vor Jahwe hineinging, um mit ihm zu reden, tat er die Decke ab, bis er hinausging; und er ging hinaus und redete zu den Kindern Israel, was ihm geboten war; und die Kinder Israel sahen das Angesicht Moses, daß die Haut des Angesichts Moses strahlte; und Mose tat die Decke wieder auf sein Angesicht, bis er hineinging, um mit ihm zu reden.

[2] Sach.14,7-11. [←]

Und es wird ein einziger Tag sein (er ist Jahwe bekannt), nicht Tag und nicht Nacht; und es wird geschehen zur Zeit des Abends, da wird es Licht sein. Und es wird geschehen an jenem Tage, da werden lebendige Wasser aus Jerusalem fließen, zur Hälfte nach dem östlichen Meere und zur Hälfte nach dem hinteren Meere; im Sommer und im Winter wird es geschehen. Und Jahwe wird König sein über die ganze Erde; an jenem Tage wird Jahwe einer sein und sein Name einer. Das ganze Land wird sich umwandeln wie die Ebene, von Geba bis Rimmon, welches südlich von Jerusalem liegt; und Jerusalem wird erhaben sein und an seiner Stätte wohnen, vom Tore Benjamin bis zur Stelle des ersten Tores und bis zum Ecktore, und vom Turme Hananel bis zu den Keltern des Königs. Und man wird darin wohnen, und kein Bann wird mehr sein; und Jerusalem wird in Sicherheit wohnen.

[3] Sach.12,10+11. [←]

Und ich werde über das Haus Davids und über die Bewohner von Jerusalem den Geist der Gnade und des Flehens ausgießen; und sie werden auf mich blicken, den sie durchbohrt haben, und werden über ihn wehklagen gleich der Wehklage über den Eingeborenen, und bitterlich über ihn leidtragen, wie man bitterlich über den Erstgeborenen leidträgt. An jenem Tage wird die Wehklage in Jerusalem groß sein wie die Wehklage von Hadad-Rimmon im Tale Megiddo.

[4] Eph.2,14-18. [←]

Denn er ist unser Friede, der aus beiden eines gemacht und abgebrochen hat die Zwischenwand der Umzäunung, nachdem er in seinem Fleische die Feindschaft, das Gesetz der Gebote in Satzungen, hinweggetan hatte, auf daß er die zwei, Frieden stiftend, in sich selbst zu einem neuen Menschen schüfe, und die beiden in einem Leibe mit Gott versöhnte durch das Kreuz, nachdem er durch dasselbe die Feindschaft getötet hatte. Und er kam und verkündigte Frieden, euch, den Fernen, und Frieden den Nahen. Denn durch ihn haben wir beide den Zugang durch einen Geist zu dem Vater.

[5] Joh.4,21-23. [←]

Jesus spricht zu ihr: Weib, glaube mir, es kommt die Stunde, da ihr weder auf diesem Berge, noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet. Ihr betet an und wisset nicht, was; wir beten an und wissen, was, denn das Heil ist aus den Juden. Es kommt aber die Stunde und ist jetzt, da die wahrhaftigen Anbeter den Vater in Geist und Wahrheit anbeten werden; denn auch der Vater sucht solche als seine Anbeter.

[6] Mat.22,37-40; Röm.13,10. [←]

1) Er aber sprach zu ihm: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstande". Dieses ist das große und erste Gebot. Das zweite aber, ihm gleiche, ist: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst". An diesen zwei Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten. 2) Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. So ist nun die Liebe die Summe des Gesetzes.

[7] Tit.3,4-7; 1.Kor.1,9. [←]

1) Als aber die Güte und die Menschenliebe unseres Heiland-Gottes erschien, errettete er uns, nicht aus Werken, die, in Gerechtigkeit vollbracht, wir getan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes, welchen er reichlich über uns ausgegossen hat durch Jesum Christum, unseren Heiland, auf daß wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben würden nach der Hoffnung des ewigen Lebens. 2) Gott ist treu, durch welchen ihr berufen worden seid in die Gemeinschaft seines Sohnes Jesus Christus, unseres Herrn.

[8] Mi.4,1-3. [←]

Und es wird geschehen am Ende der Tage, da wird der Berg des Hauses Jahwes feststehen auf dem Gipfel der Berge und erhaben sein über die Hügel. Und Völker werden zu ihm strömen; und viele Nationen werden hingehen und sagen: Kommt und laßt uns hinaufziehen zum Berge Jahwes und zum Hause des Gottes Jakobs! Und er wird uns belehren aus seinen Wegen, und wir wollen wandeln auf seinen Pfaden. Denn von Zion wird ausgehen das Gesetz, und das Wort Jahwes von Jerusalem; und er wird richten zwischen vielen Völkern und Recht sprechen mächtigen Nationen bis in die Ferne. Und sie werden ihre Schwerter zu Pflugmessern schmieden, und ihre Speere zu Winzermessern; nicht wird Nation wider Nation das Schwert erheben, und sie werden den Krieg nicht mehr lernen.

[9] Luk.12,48. [←]

wer ihn aber nicht wußte, aber getan hat, was der Schläge wert ist, wird mit wenigen geschlagen werden. Jedem aber, dem viel gegeben ist - viel wird von ihm verlangt werden; und wem man viel anvertraut hat, von dem wird man desto mehr fordern.

[10] Kol.1,12-15; vergl. Röm.8,1. [←]

1) danksagend dem Vater, der uns fähig gemacht hat zu dem Anteil am Erbe der Heiligen in dem Lichte, der uns errettet hat aus der Gewalt der Finsternis und versetzt in das Reich des Sohnes seiner Liebe, in welchem wir die Erlösung haben, die Vergebung der Sünden; welcher das Bild des unsichtbaren Gottes ist, der Erstgeborene aller Schöpfung. 2) Also ist jetzt keine Verdammnis für die, welche in Christo Jesu sind.

[11] 1.Kor.15,25; vergl. Hebr.1,13; siehe auch Kap.5 "Die Spiegelstrukturen" [←]

1) Denn er muß herrschen, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat. 2) Zu welchem der Engel aber hat er je gesagt: "Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde lege zum Schemel deiner Füße"? 3) Zum Kap. 5 "Die Spiegelstrukturen"

Der letzte Kampf

20,7*Und wenn die tausend Jahre vollendet sind, wird der Satan aus seinem Gefängnis losgelassen werden, 8*und wird ausgehen, die Nationen zu verführen, die an den vier Ecken der Erde sind, den Gog und den Magog, sie zum Kriege zu versammeln, deren Zahl wie der Sand des Meeres ist. 9*Und sie zogen herauf auf die Breite der Erde und umzingelten das Heerlager der Heiligen und die geliebte Stadt; und Feuer kam [von Gott] hernieder aus dem Himmel und verschlang sie. 10*Und der Teufel, der sie verführte, wurde in den Feuer‑ und Schwefelsee geworfen, wo sowohl das Tier ist als auch der falsche Prophet; und sie werden Tag und Nacht gepeinigt werden von Ewigkeit zu Ewigkeit. 11*Und ich sah einen großen weißen Thron und den, der darauf saß, vor dessen Angesicht die Erde entfloh und der Himmel, und keine Stätte wurde für sie gefunden.

Dieser Abschnitt der Apokalypse beschreibt ein Ereignis, das den Folgen der Heilstat Jesu die Krone aufsetzt. Es ist nach Jesu irdischem Wirken der wichtigste Vorgang, der sich im Verhältnis zwischen Gott und Satan sowie zwischen Gott und Menschen auf der Basis der Heilstat Jesu ereignet. Doch gerade dieser Apokalypsenabschnitt ist wie kein anderer durch Einfügungen und Veränderungen von fremder Hand entstellt und in seiner eigentlichen Bedeutung zunächst nicht zu erkennen. Er fängt mit klaren Aussagen an, die von der Freilassung Satans aus seiner 1000 Jahre dauernden Bindung sprechen und von seiner Aktivität, die Nationen zu verführen, die über die gesamte Erde verteilt wohnen.

Die Veränderung und Einfügung beginnt mit dem Umstand, daß die Nationen der Erde auf lediglich zwei Parteien eingeschränkt werden: Gog und Magog einerseits, die Gotteskinder andererseits. Gog und Magog, die in der Apokalypse sonst nicht erwähnt werden, bedrängen nach der Darstellung des Propheten Hesekiel das aus der Verbannung zurückgekehrte Volk Israel in gefährlicher Weise mit einem Krieg, der nur durch Gottes Hilfe siegreich für Israel entschieden wird. Aus diesem Krieg gehen außerordentlich viele Tote hervor, weil die angreifenden Völker aufgerieben werden. Das Land muß nach Hesekiels Schilderung nach diesem Krieg aufwendig gereinigt werden.[1] Eine solche Schilderung kann teilweise mit der Situation am Ende der Zorngerichtszeit und dem Anfang des 1000jährigen Reiches in Verbindung gebracht werden, trifft jedoch auf die jetzige Auseinandersetzung nicht zu, die nach Darstellung des Textes am Schluß mit der Isolierung Satans und einer totalen Situationsänderung endet.

Die Worte 'geliebte Stadt' und 'Heerlager der Heiligen' sind für die Apokalypse fremde Ausdrücke. Der erste kann nur von Lesern verstanden werden, die sich dieser 'geliebten Stadt', gemeint ist Jerusalem, in hohem Maße verbunden fühlen: von Juden. Gott hat die Apokalypse jedoch für alle Menschen gegeben. Ein 'Heerlager der Heiligen', das aus Gotteskindern besteht, kann nicht vorkommen. Sie werden dem Bösen nie mit Gewalt widerstehen.[2] Zudem wird mit diesem Ausdruck eine örtliche Ansammlung aller Gotteskinder beschrieben, die nicht der Realität entspricht, weil Gotteskinder in allen Nationen auf der Erde leben. Mit der Verbindung von 'Heerlager der Heiligen' und 'geliebte Stadt' kommt ein religiöser Zentralismus zum Ausdruck, der im 1000jährigen Reich in keiner Weise mehr vorhanden ist. Gott will seine Anbeter frei von jeder Bindung haben, was inzwischen Realität geworden ist. Der Ausspruch Jesu, daß Gott Anbeter sucht, die ihn überall in der Gemeinschaft mit ihm im Geist und in der Gottesliebe anbeten, hat sich bereits erfüllt.[3] - Die hier herausgestellten Textinhalte offenbaren das Gedankengut und die Gesinnung eines christlichen Judaismus, dessen Anhänger für diese wie vorherige Änderungen des ursprünglichen Textes der Apokalypse verantwortlich sind.

Im Kern spricht dieser veränderte Text von einem Angriff durch Gottfernstehende auf Gotteskinder, den Gott mit dem Überleben der Seinen beendet. Dieser Kern bildet sicherlich auch den ursprünglichen Inhalt dieses Textbereiches ab, wobei der Angriff nach der inneren Logik dieses Absatzes mit der Verführung durch Satan im Zusammenhang steht. Das weist auf eine Beendigung des 1000jährigen Reichs, welches durch Frieden und gegenseitiges Wohlwollen gekennzeichnet ist. Es gilt jetzt also, unter Berücksichtigung der Verhältnisse im 1000jährigen Reiches und der hier gegebenen Hinweise herauszuarbeiten, was vorgefallen ist. Dabei wird auch der restliche Textteil nach den Veränderungen von fremder Hand einbezogen, wo von Feuer die Rede ist, das vom Himmel fällt, die Angreifer vernichtet und Satan in die Isolierung befördert.

Bis in die Zeit zu seiner Bindung nach Jesu Wiederkunft hat Satan vor allem die Weißen, die im ersten Siegel beschrieben wurden,[4] in seine geistige Abhängigkeit gebracht. Denn seine Kirche, das Tier aus der Erde bzw. aus dem Abgrund, hat vornehmlich in Europa gewirkt.[5] So haben jene Menschen die irdische Szene beherrscht. Das betrifft allerdings auch jene Weiße - in welchem Grad auch immer -, die sich der geistigen Vorherrschaft Satans nicht angeschlossen hatten und im 'reichen Weib auf dem scharlachroten Tier' symbolisiert sind.[6] Die Mitglieder beider Gruppen haben bei allen Auseinandersetzungen bis zu Jesu Wiederkunft an vorderster Front gestanden und sind aufgrund der damit verbundenen Gefährdung bis zur Bedeutungslosigkeit dezimiert. Als Ziel für Satans Verführung und geistigen Okkupation nach seiner Freisetzung sind sie uninteressant geworden.

Doch gibt es eh eine noch weit größere Zahl von Menschen mit anderer als weißer Hautfarbe, die während des 1000jährigen Reiches bis zu einer Festigkeit in ihrer Entscheidung, wie sie sich bei den Weißen finden ließ,[7] herangewachsen sind, die Einwohner der Nationen. Auch an diesen Menschen hat Satan als Fürst dieser Welt noch ein Recht zu versuchen, sie für seine Selbstherrlichkeit zu gewinnen, was Satan in seiner neuen Freiheit auch vornimmt. Dadurch werden die Menschen in der Friedensatmosphäre und des gegenseitigen Wohlwollens im 1000jährigen Reich vor die Alternative gestellt, sich für die Gemeinschaft mit Gott im Geist in seiner Liebe oder für die Selbstherrlichkeit nach Satans Wesen zu entscheiden. Eine neutrale Position wird aufgrund des Drängens von Satan wohl kaum noch möglich sein.

Die Menschen in diesem Friedensreich haben allerdings die Selbstherrlichkeit in ihrer vollständigen Ausprägung und Wirkung vor Gott noch nicht kennengelernt. Deshalb haben sie bisher in der allgemeinen liebevollen Gegenwart Gottes keine Erkenntnis über den Unterschied zwischen ihr und der Hingabe in die unmittelbare, persönliche Gemeinschaft mit Gott im Geist gewinnen können. Auch wird manchem Menschen der Unterschied zwischen dem Leben in der alltäglichen Gegenwart Gottes mit seiner allgemeinen Zuwendung im 1000jährigen Reich einerseits und der unmittelbaren, persönlichen Gemeinschaft mit Gott im Geist in seiner Liebe andererseits nicht als gravierend offenbar geworden sein. Belehrung über diese Sachverhalte durch die auferstandenen Märtyrer gibt es zwar in ausreichendem Maße. Ob sich auch alle tief genug damit befaßt haben, bleibt aber eine offene Frage.

Es ist zwar relativ leicht möglich, im 1000jährigen Reich aufgrund des offenen Himmels bis in die völlige Gemeinschaft mit dem dreieinigen Gott ohne schwerwiegende Hindernisse hineinwachsen zu können. Es ist aber die Freiheit geblieben, diese Gelegenheit zu ergreifen oder auf sich beruhen zu lassen. Hinsichtlich der Realität, welche die Erzählung der Apokalypse darstellt, ist die Bereitschaft, in diese Gemeinschaft einzugehen, bei einem Großteil der Menschheit gering. Bei einem stark überwiegenden Teil der Bevölkerung während der Dauer des 1000jährigen Reiches ist davon auszugehen, daß sich die darin lebenden Menschen lieber um ihre unmittelbaren Gegebenheiten kümmern, als sich in eine immer mehr vertiefende Lebens- und Liebesgemeinschaft mit Gott im Geist hinzugeben.[8]

Die Situation der meisten Menschen im 1000jährigen Reich ähnelt jener, in der Adam und Eva im Paradies gestanden haben. Als Individualisten haben sie wenig Interesse daran, im übertragenen Sinne vom Baum des Lebens zu essen. Sie neigen wegen ihrer individualistischen Grundhaltung eher zu einem Verhalten, in welchem Hingabe nicht erforderlich ist. So haben sich auch die Menschen im 1000jährigen Reich bis auf Ausnahmen in geringerer Zahl nie einer Gemeinschaft mit Gott im Geist hingegeben und deshalb Gottes Liebe zu keiner Zeit persönlich kennen und schätzen gelernt.[9]

Erhält Satan jetzt die Gelegenheit, sie zum 'Biß in den Apfel' zu verführen, haben sie diesem 'Angriff' nur ihre Erfahrung der alltäglich gewordenen Zugewandtheit Gottes in seiner Liebe sowie die Lehren und Mahnungen der leitenden auferstandenen Märtyrer entgegenzusetzen. Wie Adam und Eva, die in der Schutzzone des Gartens Eden vor dem Fall nur den alltäglichen Umgang mit Gott kannten sowie sein Gebot, nicht vom Baum der Erkenntnis zu essen,[10] verfallen auch die Menschen im Frieden des 1000jährigen Reiches leicht der Verführung Satans. In der Täuschung, ein beglückendes Leben in Gottes Wesen der Liebe aus sich selbst ohne Hingabe entwickeln zu können, kann Satan ihnen in ihrer Individualität unter Nutzung ihrer Eitelkeit raffiniert genug vorgaukeln, er führe sie ins Paradies. In seiner neuen Freiheit nutzt Satan sicherlich diese Möglichkeit.

In großem Umfang glauben die Menschen diesen Schwindel, öffnen sich dabei der Einwirkung Satans und verfallen der Selbstherrlichkeit. Damit beginnt ein weiterer Umbruch im geistigen Bereich mit irdischen Auswirkungen. Es ist ein vierter Umbruch, der alle bisherigen Umbrüche in den Schatten stellt. In der neu erworbenen Verfassung sehen sich die Menschen in ihrer Selbstherrlichkeit als die wahren Vertreter der Menschheit und leiten daraus den Anspruch auf das Recht der Vorherrschaft auf der Erde ab. Als Selbstherrliche brechen sie mit der bisherigen Haltung des gegenseitigen Wohlwollens und beginnen, ihre Selbstbehauptung gegenüber den Gläubigen durchzusetzen - ein Vorgang, der in seiner negativen Wirkung auf die Gläubigen hinlänglich bekannt ist und seine ersten Erweise bereits bald nach dem Sündenfall hat.

Die Vorgänge haben Ähnlichkeit mit der Situation von Kain und Abel, die das Alte Testament schildert.[11] Kain, und somit im übertragenen Sinn die vor Gott selbstherrlich gewordenen Menschen, ist neidisch auf seinen Bruder Abel, die verbliebenen Gotteskinder übertragen gesehen, weil Gott sein Wohlwollen Abel resp. den Gotteskindern schenkt. Der zweite Teil der alttestamentlichen Geschichte, die Ermordung von Abel durch Kain, läßt sich jedoch nicht in diesen Vorgänge wiederfinden. Vielmehr tritt eine starke Bedrückung und Verfolgung der Gotteskinder durch die selbstherrlichen Menschen ein, weil ihnen im Gegensatz zu den Hingegebenen die gewohnte allgegenwärtige Gottesliebe neuerdings versagt bleibt.

Die verbliebenen Gotteskinder offenbaren jetzt eine Haltung, die in ihrer Tragweite mit jener zu vergleichen ist, welche die zwei Zeugen Jesu erwiesen haben.[12] Denn sie reagieren nicht nach weltlicher Weise und vergelten nicht 'Gleiches mit Gleichem'[13] sondern sehen gemäß ihres Glaubens den Fortgang ihres Lebens auf der Erde von Gottes Willen und Absichten abhängig. So beginnen sie in ihrer Not, Gott in diesem Sinne anzurufen. Gott antwortet, indem er als Feuer kommt, das vom Himmel fällt. Das bedeutet, daß die im 1000jährigen Reich ohnehin starke Gegenwart Gottes jetzt in eine hohe Dichte des Geistes Gottes übergeht, die das Geschehen auf der Erde bestreitet.

Diese Art des Erscheinens Gottes kann von der Ausgießung des Heiligen Geistes her verstanden werden, welche die ersten Jünger Jesu im 'Obergemach' in Jerusalem erlebten.[14] Hier ist jedoch sowohl die Intensität des Geistes Gottes im beträchtlichen Maß höher, als auch seine intensive Einwirkung die gesamte Erde umschließt. Denn was damals in Jerusalem in begrenztem Rahmen vor sich ging, läuft jetzt erdumspannend ab (siehe V.8: "... Nationen, die an den vier Ecken der Erde sind, ..."). Während sich bei den Jüngern Jesu damals lediglich Feuerzungen der Wandlung auf ihnen abzeichneten,[15] erscheint hier ein Feuer Gottes, das sich an der Rebellion entzündet und die Rebellierenden überwältigt. Was sich zur Zeit der ersten Jünger wie ein starker Wind zeigte,[16] erweist sich hier als Feuersturm des Heiligen Geistes, der sich am Widerstand der Feinde Gottes entfacht, ihn bricht und Satan zu seinem Anhang im Feuersee bläst. Zugleich ändert sich die Gesamtsituation: Himmel und Erde weichen der generellen Gegenwart Gottes.

Satan, dieser rebellierende Erzengel, hat in seiner 1000jährigen Bindung und in dieser erneuten Freiheit, die ihm Gott in der Eigenart seiner Liebe einräumt, nicht zur Umkehr zu Gott genutzt. Vielmehr mißbraucht Satan auch dieses Mal die ihm von Gott übertragene Verwalterschaft im Sinne seiner Selbstherrlichkeit. Denn er hält seine Rebellion aufrecht und richtet ein weiteres Mal ein Desaster auf der Erde an. Er verstrickt sich damit tiefer in seiner Schuld vor Gott und kann auch kein weiteres Recht an und in der Welt für sich geltend machen. In Summa hat er jeden Anspruch auf ein Leben vor Gott endgültig verwirkt. Sein Platz ist ab diesem Moment fern von Gott in der Isolation des Feuersees. Das führt zusammen mit der überwältigenden Intensität der göttlichen Gegenwart zu einer einschneidenden Veränderung der Gesamtsituation. Die Scheidung, um deren willen Jesus auf die Erde gekommen ist,[17] und die sich inzwischen auch zum Teil erweisen konnte, setzt sich hier umfassend wie endgültig durch.

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 152

[1] Hes.38 u. 39 [←]

Die Wiedergabe der Texte nähme zu viel Platz ein. Bitte, schauen Sie in Ihrer Bibel nach.

[2] Mat.5,39; Joh.18,36; Apg.8,32. [←]

1) Ich aber sage euch: Widerstehet nicht dem Bösen, sondern wer irgend dich auf deinen rechten Backen schlagen wird, dem biete auch den anderen dar; 2) Jesus antwortete: Mein Reich ist nicht von dieser Welt; wenn mein Reich von dieser Welt wäre, so hätten meine Diener gekämpft, auf daß ich den Juden nicht überliefert würde; jetzt aber ist mein Reich nicht von hier. 3) Die Stelle der Schrift aber, welche er las, war diese: "Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtung geführt, und wie ein Lamm stumm ist vor seinem Scherer, also tut er seinen Mund nicht auf."

[3] Joh.4,21-26. [←]

Jesus spricht zu ihr: Weib, glaube mir, es kommt die Stunde, da ihr weder auf diesem Berge, noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet. Ihr betet an und wisset nicht, was; wir beten an und wissen, was, denn das Heil ist aus den Juden. Es kommt aber die Stunde und ist jetzt, da die wahrhaftigen Anbeter den Vater in Geist und Wahrheit anbeten werden; denn auch der Vater sucht solche als seine Anbeter. Gott ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssen in Geist und Wahrheit anbeten. Das Weib spricht zu ihm: Ich weiß, das der Messias kommt, welcher Christus genannt wird; wenn jener kommt, wird er uns alles verkündigen. Jesus spricht zu ihr: Ich bin's, der mit dir redet.

[4] Offb.6,2; vergl. Unterkap. "Die apokalyptischen Reiter" ‑> "Der Reiter des weißen Pferdes" in Kap. 8 "Der ersten sechs Siegel ..." [←]

Und ich sah: und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß hatte einen Bogen; und eine Krone wurde ihm gegeben, und er zog aus, siegend und auf daß er siegte.
Zum Unterkap. "Der Reiter des weißen Pferdes"

[5] vergl. Unterkap. "Das Tier aus der Erde" u. "Geschichtliche Zusammenhänge" in Kap. 12 "Einblick in die Weltgeschichte" [←]

Zum Unterkap. "Das Tier aus der Erde"
Zum Unterkap. "Geschichtliche Zusammenhänge"

[6] Offb.17,1-7. [←]

Und es kam einer von den sieben Engeln, welche die sieben Schalen hatten, und redete mit mir und sprach: Komm her, ich will dir das Urteil über die große Hure zeigen, die auf [den] vielen Wassern sitzt, mit welcher die Könige der Erde Hurerei getrieben haben; und die auf der Erde wohnen, sind trunken geworden von dem Weine ihrer Hurerei. Und er führte mich im Geiste hinweg in eine Wüste; und ich sah ein Weib auf einem scharlachroten Tiere sitzen, voll Namen der Lästerung, das sieben Köpfe und zehn Hörner hatte. Und das Weib war bekleidet mit Purpur und Scharlach und übergoldet mit Gold und Edelgestein und Perlen, und sie hatte einen goldenen Becher in ihrer Hand, voll Greuel und Unreinigkeit ihrer Hurerei; und an ihrer Stirn einen Namen geschrieben: Geheimnis, Babylon, die große, die Mutter der Huren und der Greuel der Erde. Und ich sah das Weib trunken von dem Blute der Heiligen und von dem Blute der Zeugen Jesu. Und ich verwunderte mich, als ich sie sah, mit großer Verwunderung. Und der Engel sprach zu mir: Warum verwundertest du dich? Ich will dir das Geheimnis des Weibes sagen und des Tieres, das sie trägt, welches die sieben Köpfe und die zehn Hörner hat.

[7] vergl. Unterkap. "Zusammenfassung" in Kap. 12 "Einblick in die Weltgeschichte" [←]

Zum Unterkap. "Zusammenfassung"

[8] vergl. Unterkap. "Christus in uns" u. "Christus der Leib" in Kap. 12 "Die Spiegelstrukturen" [←]

Zum Unterkap. "Christus in uns"
Zum Unterkap. "Christus der Leib"

[9] vergl. Unterkap. "Die Menschen" ‑> "Jesus und der Mensch" in Kap. 2 "Zur Vorgeschichte" [←]

Zum Unterkap. "Jesus und der Mensch"

[10] 1.Mo.2,15-3,3. [←]

Und Jahwe Gott nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, ihn zu bebauen und ihn zu bewahren. Und Jahwe Gott gebot dem Menschen und sprach: Von jedem Baume des Gartens darfst du nach Belieben essen; aber von dem Baume der Erkenntnis des Guten und Bösen, davon sollst du nicht essen; denn welches Tages du davon issest, wirst du gewißlich sterben. Und Jahwe Gott sprach: Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, seines Gleichen. Und Jahwe Gott bildete aus dem Erdboden alles Getier des Feldes und alles Gevögel des Himmels, und er brachte sie zu dem Menschen, um zu sehen, wie er sie nennen würde; und wie irgend der Mensch ein lebendiges Wesen nennen würde, so sollte sein Name sein. Und der Mensch gab Namen allem Vieh und dem Gevögel des Himmels und allem Getier des Feldes. Aber für Adam fand er keine Hilfe seines Gleichen. Und Jahwe Gott ließ einen tiefen Schlaf auf den Menschen fallen, und er entschlief. Und er nahm eine von seinen Rippen und verschloß ihre Stelle mit Fleisch; und Jahwe Gott baute aus der Rippe, die er von dem Menschen genommen hatte, ein Weib, und er brachte sie zu dem Menschen. Und der Mensch sprach: Diese ist einmal Gebein von meinen Gebeinen und Fleisch von meinem Fleische; diese soll Männin heißen, denn vom Manne ist diese genommen. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen, und sie werden ein Fleisch sein. Und sie waren beide nackt, der Mensch und sein Weib, und sie schämten sich nicht. Und die Schlange war listiger als alles Getier des Feldes, das Jahwe Gott gemacht hatte; und sie sprach zu dem Weibe: Hat Gott wirklich gesagt: Ihr sollt nicht essen von jedem Baume des Gartens? Und das Weib sprach zu der Schlange: Von der Frucht der Bäume des Gartens essen wir; aber von der Frucht des Baumes, der in der Mitte des Gartens ist, hat Gott gesagt, davon sollt ihr nicht essen und sie nicht anrühren, auf daß ihr nicht sterbet.

[11] 1.Mo.4,1-8. [←]

Und der Mensch erkannte Eva, sein Weib, und sie ward schwanger und gebar Kain; und sie sprach: Ich habe einen Mann erworben mit Jahwe. Und sie gebar ferner seinen Bruder, den Abel. Und Abel wurde ein Schafhirt, und Kain wurde ein Ackerbauer. Und es geschah nach Verlauf einer Zeit, da brachte Kain dem Jahwe eine Opfergabe von der Frucht des Erdbodens; und Abel, auch er brachte von den Erstlingen seiner Herde und von ihrem Fett. Und Jahwe blickte auf Abel und auf seine Opfergabe; aber auf Kain und auf seine Opfergabe blickte er nicht. Und Kain ergrimmte sehr, und sein Antlitz senkte sich. Und Jahwe sprach zu Kain: Warum bist du ergrimmt, und warum hat sich dein Antlitz gesenkt? Ist es nicht so, daß es sich erhebt, wenn du wohl tust? Und wenn du nicht wohl tust, so lagert die Sünde vor der Tür. Und nach dir wird sein Verlangen sein, du aber wirst über ihn herrschen. Und Kain sprach zu seinem Bruder Abel; und es geschah, als sie auf dem Felde waren, da erhob sich Kain wider seinen Bruder Abel und erschlug ihn.

[12] vergl. Unterkap. "Die zwei Zeugen Jesu" u. "Zwangsläufige Geschichte?" in Kap. 10 "Gottes Reich während der Entscheidungszeit" [←]

Zum Unterkap. "Die zwei Zeugen Jesu"
Zum Unterkap. "Zwangsläufige Geschichte?"

[13] Mat.5,39. [←]

Ich aber sage euch: Widerstehet nicht dem Bösen, sondern wer irgend dich auf deinen rechten Backen schlagen wird, dem biete auch den anderen dar;

[14] Apg.1,12-14; 2,1-3. [←]

1) Da kehrten sie nach Jerusalem zurück von dem Berge, welcher Ölberg heißt, der nahe bei Jerusalem ist, einen Sabbathweg entfernt. Und als sie hineingekommen waren, stiegen sie auf den Obersaal, wo sie blieben: sowohl Petrus, als Johannes und Jakobus und Andreas, Philippus und Thomas, Bartholomäus und Matthäus, Jakobus, Alphäus' Sohn, und Simon, der Eiferer, und Judas, Jakobus' Bruder. Diese alle verharrten einmütig im Gebet mit etlichen Weibern und Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern. 2) Und als der Tag der Pfingsten erfüllt wurde, waren sie alle an einem Orte beisammen. Und plötzlich geschah aus dem Himmel ein Brausen, wie von einem daherfahrenden, gewaltigen Winde, und erfüllte das ganze Haus, wo sie saßen. Und es erschienen ihnen zerteilte Zungen wie von Feuer, und sie setzten sich auf jeden einzelnen von ihnen.

[15] Apg.2,3; Joh.13,10. [←]

1) Und es erschienen ihnen zerteilte Zungen wie von Feuer, und sie setzten sich auf jeden einzelnen von ihnen. 2) Jesus spricht zu ihm: Wer gebadet ist, hat nicht nötig sich zu waschen, ausgenommen die Füße, sondern ist ganz rein; und ihr seid rein, aber nicht alle.

[16] Apg.2,2. [←]

Und plötzlich geschah aus dem Himmel ein Brausen, wie von einem daherfahrenden, gewaltigen Winde, und erfüllte das ganze Haus, wo sie saßen.

[17] Luk.12,49-51. [←]

Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu werfen; und was will ich, wenn es schon angezündet ist? Ich habe aber eine Taufe, womit ich getauft werden muß, und wie bin ich beengt, bis sie vollbracht ist! Denket ihr, daß ich gekommen sei, Frieden auf der Erde zu geben? Nein, sage ich euch, sondern vielmehr Entzweiung.

Das Ende der bisherigen Welt

20,11*Und ich sah einen großen weißen Thron und den, der darauf saß, vor dessen Angesicht die Erde entfloh und der Himmel, und keine Stätte wurde für sie gefunden. 12*Und ich sah die Toten, die Großen und die Kleinen, vor dem Throne stehen, und Bücher wurden aufgetan; und ein anderes Buch ward aufgetan, welches das des Lebens ist. Und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben war, nach ihren Werken. 13*Und das Meer gab die Toten, die in ihm waren, und der Tod und der Hades gaben die Toten, die in ihnen waren, und sie wurden gerichtet, ein jeder nach seinen Werken. 14*Und der Tod und der Hades wurden in den Feuersee geworfen. Dies ist der zweite Tod, der Feuersee. 15*Und wenn jemand nicht geschrieben gefunden wurde in dem Buche des Lebens, so wurde er in den Feuersee geworfen.

Mit der Ausgrenzung Satans geschieht mehr, als daß Gott sich und seine Herrschaft von einem lieblosen Widersacher, einem Rebellen und Störer des Friedens befreit. Hier wird ein Engelsfürst, der ehemalige Erzengel Luzifer (Lichtträger) ausgeschlossen, der sich in Selbstüberhebung verirrte und damit zum Satan (Feind) wurde.[1] Er ist jedoch der 'Fürst dieser Welt'.[2] Damit ist er in der Hauptsache als Verwalter Gottes der Träger der Welt, ihre geistige Basis und der geistige Sachwalter der Gegebenheiten der Welt, was er sowohl vor wie während seiner Gebundenheit im 1000jährigen Reich ist, als auch darüber hinaus bleibt. Seine Beschränkung während dieser Friedensperiode bezieht sich nur insofern auf seine Rebellion, als ihre Ausstrahlung mit der Selbstherrlichkeit in der Auswirkung gebunden war. Er war zeitlich begrenzt nicht in der Lage, sie auf die Menschen übertragen zu können.

Durch seine Ausgrenzung im "Feuersee" kann Satan seine Verwalterschaft aber nicht mehr ausüben, weshalb jetzt auch seine geistige Wirksamkeit und Trägerschaft entfällt. Darum verschwindet vor Gott nicht nur die Selbstherrlichkeit sondern die gesamte Welt in ihrer Sichtbarkeit wie Verborgenheit (Diesseitigkeit wie Jenseitigkeit) zusammen mit der 'Zeit' und deren Hintergrund: Tod und Totenwelt. Denn 'Zeit' verliert hier ebenfalls ihre Existenz, weil die Bereinigung der Regentschaft Gottes von der Rebellion Satans abgeschlossen ist.

In diesem Vorgang schwindet der Vorhang, den das 'Fleisch' bildet. In diesem Zusammenhang geht es bei 'Fleisch' nicht um den Aspekt der Sünde sondern um den Fakt, daß das 'Fleisch' als symbolischer Ausdruck für alles Sichtbare das Diesseits vom Jenseits trennt.[3] Es hört auf zu existieren, weil Satan mit seiner Ausgrenzung im Feuersee seinen Verwaltungsauftrag für die Welt verliert. So verschwindet dieser Vorhang, und das Unsichtbare wird gegenwärtig, für immer. - Auch aus astrophysikalischer Sicht ist ein solcher Vorgang, das Vergehen der Materie, möglich.[4]

Nunmehr wird die Szene insgesamt von Gottes Gegenwart beherrscht, die alles durchdringt, weshalb alles offenbar, vor Gott offenbar wird. Ebenso entfällt Gottes Langmut, weil es bei Gott keine 'Zeit' gibt. Er ist bekanntlich "der da ist und der da war".[5] Gott ist jetzt zeitfrei allgegenwärtig und sein göttliches Wesen durchdringt alles. Es ist die Wahrheit als solche. In Gottes Reich gibt es nichts außer ihr, und alles muß ihr entsprechen. Weil jetzt noch ein Umbruch herrscht, findet im Rahmen der Durchdringung von allem auch überall eine Scheidung statt, in welcher Göttliches und Nicht-Göttliches von einander geschieden wird. Jesus hat diese Scheidung durch sein Leben auf der Erde eingeleitet[6] und sieht jetzt hinsichtlich der Menschen ihren Abschluß im sogenannten 'Jüngsten Gericht'. Die Apokalypse stellt es hier anhand des Bildes von den Büchern dar, wobei es sich sowohl um "Bücher" als auch um das 'Buch des Lebens' handelt.

Diejenigen, die sich im 'Buch des Lebens' finden, sind über jegliches Gericht erhaben. Sie ließen bereits bei Lebzeiten ein solches an sich zu und durchstanden es in Christus. In ihrer Hingabe an ihn hat er ihre Eigenständigkeit vor Gott zum Erliegen gebracht und die vollständige Gemeinschaft mit Gott wieder hergestellt. Das betrifft sowohl jene, die aus dem Gemeindezeitalter stammen, wie auch jene aus der Zeit des 1000jährigen Reiches. Wenngleich Letztere nicht der Selbstherrlichkeit abzusagen brauchten, mußten sie doch für sich entscheiden, ob sie Gottes Gemeinschaft nur im allgemeinen genießen oder sich unter Aufgabe ihrer natürlichen Selbstbezogenheit ihm persönlich hingeben wollten. Alle im 'Buch des Lebens' Verzeichneten haben bei Lebzeiten ihrer Selbstbezogenheit weitgehend oder vollständig abgesagt, die bei den meisten bis zur Verwandlung in die Gleichgestalt Jesu, in die vollständige Liebesgemeinschaft mit dem dreieinigen Gott führte. Sie alle können friedlich in seiner liebevollen Gegenwart leben.[7]

Daneben stehen jene, deren Namen sich in den "Büchern" finden und ins Gericht kommen. Diese Seelen werden "nach ihren Werken" beurteilt. Sie erhalten hier die letzte Chance, ihre eigene Welt aufzugeben, die sie sich als Souveräne bzw. Selbständige mit Hilfe der selbstverwalteten Umstände aufgebaut haben, um ihre Situation durch Abgrenzung zu bewahren und zu schützen oder darüber hinaus gar aggressiv zu erweitern. Wenn sie sich von diesen Werken um der Liebe in der Gottesgemeinschaft willen abwenden, können sie in der Gegenwart Gottes, in der Ruhe des Gottesvolkes,[8] leben - in welchem Abstand auch immer.[9] Die übrigen, die in ihrer Selbstbezogenheit ihre eigene Welt, ihre Selbstherrlichkeit bzw. Selbständigkeit, sogar angesichts der gegenwärtigen Wahrheit aufrechterhalten wollen,[10] erfahren eine Aburteilung in den Feuersee.

Gott nimmt keine generelle Abschiebung in den Feuersee vor, wie es der Text bisher erkennen ließ. Es wäre eine pauschale Verurteilung, ohne den Betroffenen gnaden‑ wie liebevoll die letzte Möglichkeit einzuräumen,[11] in der sich ihnen jetzt eröffnenden lichtvollen, schattenfreien Wahrheit doch noch ihren Lebensirrtum zu erkennen. Sie können ihn ablegen, Gott die ihm gebührende Ehre erweisen und sich in sein Reich der Liebe einordnen. Auch Menschen, welche das Malzeichen in Verblendung oder unter Zwang angenommen haben, stehen in einer aussichtsreichen Position vor diesem Gericht, um durch Einordnung in die Wahrheit in Gottes Reich einzugehen. Wenn in V. 15 dann doch Gegenteiliges zusammenhanglos herausgestellt wird, ist das wohl als ein rigoroser Zusatz von fremder Hand anzusehen.

Mit dem allmählichen Heraufkommen des Abschlusses der Apokalypse möchte ich jetzt in aller Deutlichkeit herausstellen: Der "Feuersee" ist kein Straflager Gottes. Gott liebt und straft nicht.[12] Doch diese Aussage muß nicht wie ein Glaubenssatz aufgenommen werden sondern läßt sich aus dem bisher Dargelegten plausibel ableiten:

Allgemein gesehen steht der "Feuersee" für einen von Gottes Reich getrennten geistigen Bereich, in welchem alle Seelen jener zusammengefaßt sind, die sich im Leben bewußt gegen Gott entschieden haben. Auch Satan befindet sich dort und agiert wohl auch weiterhin als Fürst über diese Seelen. Denn sein Wesen herrscht in diesem Bereich. Wenn Gott alle, die sich gegen ihn entscheiden, aus seiner Gegenwart und seiner liebevollen Regentschaft an diesen Ort aussondert, so ist das eine berechtigte Maßnahme. Die vorausgegangene Historie rechtfertigt sie hinreichend. Dieses Vorgehen Gottes bietet zugleich Schutz für seine weise Regentschaft über seine in der Gottesliebe friedlich lebende Schöpfung.

Sodann ist von einem Feuer die Rede, das ewig brennt."Der Feuersee, der mit Schwefel brennt."[13] ist aber als eine Interpretation von Johannes zu werten, weil es kein solches Feuer gibt, das sich nicht selbst auszehrt. Der "Feuersee" ist vielmehr das Bild eines Bereiches, der sein Aussehen von der Eigenart seiner Bewohner erhält, nämlich der Seelen der unerlöst Abgeschiedenen: Jede von ihnen kämpft unter der Herrschaft des Wesens Satans in ihrer Selbstherrlichkeit, im Selbst-so-sein-wie-Gott, um die Durchsetzung ihrer Souveränität und um die Vorherrschaft ihrer geistigen Person. Wegen des Stolzes aller kommt dieser Kampf nicht zum Stillstand. Ohne entlastende Umstände, wie sie in der 'Zeit' mit Schlaf und Rückzug herrschen, läuft hier ein Konkurrenzkampf in ungeahnter Intensität ab. Darum erscheint diese bis in jede Zelle in Aufruhr befindliche Gesellschaft der Seelen, die an Satan gebunden sind, wie ein loderndes Feuer beträchtlichen Ausmaßes. Darin sind auch jene eingebunden, die im Jüngsten Gericht die Gottesliebe nicht annehmen sondern an ihren Werken festhalten.

Ohne Frage verbindet sich mit diesem Durcheinander auch Qual und Ruhelosigkeit. Beides resultiert aus dem ständigen Verlieren, Wiederaufbauen, Erweitern und abermaligen Scheitern. Denn da ist letztlich immer eine Seele, die intelligenter, vielfältiger, raffinierter ... ist, um das von anderen Aufgebaute trotz deren Verteidigung zu zerstören. Damit kann sie ihrer Lust frönen und sich als die Größere in Szene setzen. So entsteht die Friedlosigkeit einer immer währenden Abwehr von Angriffen, einer ständigen Herausforderung, sich zu behaupten, und einer dauernden Angst, zu verlieren. Das hat Gott nicht als Strafe ersonnen. Es ist vielmehr die unabweisbare Folge der Selbstherrlichkeit, die weiterhin die Grundhaltung dieser Abgeschiedenen in der Gottesferne bildet. Sie wirkt sich als unablässiger intensiver Konkurrenzkampf unter Verlustängsten aus und begleitet diese Seelen - ohne Gottes Beteiligung - wie eine Strafe. Das währt nunmehr ewig.

Auf der Seite Gottes ist noch eine Ergänzung anzufügen, die aus den Einsichten von Paulus stammt: "Wenn ihm aber alles unterworfen sein wird, dann wird auch der Sohn selbst dem unterworfen sein, der ihm alles unterworfen hat, auf daß Gott alles in allem sei."[14] Weil die Personen des dreieinigen Gottes nur in gegenseitiger Annahme in Liebe miteinander umgehen, ist das 'Unterwerfen' lediglich als Wortspiel zu verstehen. Paulus gebraucht es, um das zum Ausdruck zu bringen, was jetzt eintritt: Der Auftrag für Christus, unter den Beweggründen in der Apokalypse das Wesentliche, ist jetzt von ihm 'abgearbeitet' und dessen Ziele erreicht. Er hat dafür gesorgt, daß alle, die eine Verbundenheit mit Gott im vollen oder minderen Umfang wünschen, auch in dieser Weise in seine Regentschaft eingehen und ihr erhalten bleiben. Und er hat die Überwindung und Aussonderung des Wesens von Satan vor Gott zustande gebracht. Sowohl für Christus als auch für die von ihm Geleiteten, mit ihm im selben Streben Verbundenen, muß eine neue Position in Gottes neu aufgestelltem Reich gefunden werden. Wie sie gestaltet ist, läßt die Apokalypse nicht erkennen. Doch wird Gott - wie ich vorgreifend andeuten kann - wegen der jetzt von ihm geschaffenen Situation viele Aufgaben im "neuen Himmel" und auf der "neuen Erde" zu vergeben haben. Deshalb muß keiner der unter Christus Erretteten als ewig ausgedient existieren. Vielmehr wird für alle die Freude am Dasein vor Gott und im Dienst für ihn in seiner innigen Liebesgemeinschaft ewig sein.[15]

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Endnoten 153

[1] vergl. Unterkap. "Satan." im Kap. 2 "Zur Vorgeschichte." [←]

zum Unterkap. "Satan".

[2] Joh.12,31; 14,30. [←]

1) Jetzt ist das Gericht dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden. 2) Ich werde nicht mehr vieles mit euch reden, denn der Fürst der Welt kommt und hat nichts in mir;

[3] Hebr.10,20. [←]

auf dem neuen und lebendigen Wege, welchen er uns eingeweiht hat durch den Vorhang hin, das ist sein Fleisch,

[4] von Rétyi, a.a.O. S. 280-281 [←]

zum Literaturverzeichnis.

[5] Offb.11,17; 16,5. [←]

1) Wir danken dir, Herr, Gott, Allmächtiger, der da ist und der da war, daß du angenommen hast deine große Macht und angetreten deine Herrschaft! 2) Und ich hörte den Engel der Wasser sagen: Du bist gerecht, der da ist und der da war, der Heilige, daß du also gerichtet hast.

[6] Luk.12,49-51. [←]

Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu werfen; und was will ich, wenn es schon angezündet ist? Ich habe aber eine Taufe, womit ich getauft werden muß, und wie bin ich beengt, bis sie vollbracht ist! Denket ihr, daß ich gekommen sei, Frieden auf der Erde zu geben? Nein, sage ich euch, sondern vielmehr Entzweiung.

[7] vergl. Unterkap. "Wegmarken Gottes" -> "Erfüllung von Gottes Sehnsucht" im Kap. 8 "Die ersten sechs Siegel und die Zwischengesichte". [←]

zum Unterkap. "Wegmarken Gottes".

[8] vergl. Hebr.3 u. 4 [←]

Der Bibelabschnitt ist für ein Zitat zu lang. Schauen Sie bitte in Ihrer Bibel nach.

[9] Ps.84,10+11. [←]

Denn ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser als sonst tausend; ich will lieber an der Schwelle stehen im Hause meines Gottes, als wohnen in den Zelten der Gesetzlosen. Denn Jahwe, Gott, ist Sonne und Schild; Gnade und Herrlichkeit wird Jahwe geben, kein Gutes vorenthalten denen, die in Lauterkeit wandeln.

[10] Joh.3,19. [←]

Dies aber ist das Gericht, daß das Licht in die Welt gekommen ist, und die Menschen haben die Finsternis mehr geliebt als das Licht, denn ihre Werke waren böse.

[11] Röm.2,4. [←]

Oder verachtest du den Reichtum seiner Gütigkeit und Geduld und Langmut, nicht wissend, daß die Güte Gottes dich zur Buße leitet?

[12] Röm.5,8. [←]

Gott aber erweist seine Liebe gegen uns darin, daß Christus, da wir noch Sünder waren, für uns gestorben ist.

[13] Offb.14,9-11; 19,20; 20,10. [←]

1) Und ein anderer, dritter Engel folgte ihnen und sprach mit lauter Stimme: Wenn jemand das Tier und sein Bild anbetet und ein Malzeichen annimmt an seine Stirn oder an seine Hand, so wird auch er trinken von dem Weine des Grimmes Gottes, der unvermischt in dem Kelche seines Zornes bereitet ist; und er wird mit Feuer und Schwefel gequält werden vor den heiligen Engeln und vor dem Lamme. Und der Rauch ihrer Qual steigt auf von Ewigkeit zu Ewigkeit; und sie haben keine Ruhe Tag und Nacht, die das Tier und sein Bild anbeten, und wenn jemand das Malzeichen seines Namens annimmt. 2) Und es wurde ergriffen das Tier und der falsche Prophet, der mit ihm war, der die Zeichen vor ihm tat, durch welche er die verführte, welche das Malzeichen des Tieres annahmen und die sein Bild anbeteten-lebendig wurden die zwei in den Feuersee geworfen, der mit Schwefel brennt. 3) Und der Teufel, der sie verführte, wurde in den Feuer-und Schwefelsee geworfen, wo sowohl das Tier ist als auch der falsche Prophet; und sie werden Tag und Nacht gepeinigt werden von Ewigkeit zu Ewigkeit.

[14] 1.Kor.15,28. [←]

zitiert.

[15] Offb.7,14+15; siehe auch Fußnote 7 [←]

Und ich sprach zu ihm: Mein Herr, du weißt es. Und er sprach zu mir: Dies sind die, welche aus der großen Drangsal kommen, und sie haben ihre Gewänder gewaschen und haben sie weiß gemacht in dem Blute des Lammes. Darum sind sie vor dem Throne Gottes und dienen ihm Tag und Nacht in seinem Tempel; und der auf dem Throne sitzt, wird sein Zelt über ihnen errichten.

Das Neue und Ewige

21,1*Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde waren vergangen, und das Meer ist nicht mehr.

Die obigen Schilderungen betrafen den Umbruch, der als der vierte in der Reihe der Umbrüche gezählt wurde. Als seinen Abschluß offenbart Gott einen "neuen Himmel und eine neue Erde". Sie sind ewig, und Gott selbst ist darin für alle ausnahmslos gegenwärtig. Darum ist auch die Transparenz, von der bisher ab und an gesprochen wurde und die auch einige bereits erleben, jetzt in der Herrlichkeit der Gegenwart Gottes allgemein präsent.

Die Verhältnisse sind verschieden von dem "ersten Himmel und der ersten Erde". Das 'erste' entspricht dem Heutigen - eine Erscheinungs- und Daseinsform, die auch im 1000jährigen Reich fortdauert. Doch sie wird durch Satans Isolierung beendet. Obwohl es nicht möglich ist, die neue Daseinsform zu beschreiben, kann zumindest aufgrund des hier Gesagten festgestellt werden, daß es organisches Leben wegen des fehlenden Wassers auf der "neuen Erde" nicht mehr gibt. Denn "das Meer ist nicht mehr", wie es bei dem Vergehen der ersten Verhältnisse hervorgehoben wird. Darum ist keine weitere Auslegung möglich.

Neues und Ewiges beginnt, erfüllt von Gottes Gegenwart und seinen wundervollen Eigenschaften, neben anderem bekannt als der Inhalt der Frucht des Geistes.[1] Die Kinder Gottes sind der Boden, auf dem Gott sein Vorhaben in seiner Weisheit und Kraft entstehen und zum Erfolg reifen lassen konnte. Die Apokalypse hat es bis hierher als Gottes liebevolle schöpferische Aktionen zur Annahme, Wandlung und Erneuerung geschildert. Dieser Erfolg Gottes ist eine wunderbare Verheißung für jedes Gotteskind und auch eine Tröstung für all' jene, die unter den gegebenen Umständen leiden, denn sie alle werden am Ergebnis teilhaben.

Hinsichtlich der Verwirklichung der Absichten Gottes, die er durch den Engel Jesu in der Apokalypse offenlegte, ist hier das Ende erreicht. Gott hat seinem Widersacher jegliche Einflußmöglichkeit genommen und den verführten Schöpfungsteil so weit als möglich zurückgewonnen - wenn auch mit Narben. Was heute wie auch künftig als 'Zeit' allem Geschehen den Rahmen gibt, endet hier. Ewigkeit setzt ein.

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Endnote 154

[1] Gal.5,22. [←]

Die Frucht des Geistes aber ist: Liebe, Freude, Friede Langmut, Freundlichkeit, Gütigkeit, Treue, Sanftmut, Enthaltsamkeit;

16. Abschluß

Der Einschub

21,2*Und ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, aus dem Himmel herniederkommen von Gott, bereitet wie eine für ihren Mann geschmückte Braut. 3*Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Himmel sagen: Siehe, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein, und Gott selbst wird bei ihnen sein, ihr Gott. 4*Und er wird jede Träne von ihren Augen abwischen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Trauer, noch Geschrei, noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen. 5*Und der auf dem Throne saß sprach: Siehe, ich mache alles neu. Und er spricht [zu mir]: Schreibe, denn diese Worte sind gewiß und wahrhaftig. 6*Und er sprach zu mir: Es ist geschehen. Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende. Ich will dem Dürstenden aus der Quelle des Wassers des Lebens geben umsonst. 7*Wer überwindet, wird dieses ererben, und ich werde ihm Gott sein, und er wird mir Sohn sein. 8*Den Feigen aber und Ungläubigen und mit Greueln Befleckten und Mördern und Hurern und Zauberern und Götzendienern und allen Lügnern - ihr Teil ist in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennt, welches der zweite Tod ist.

21,9*Und es kam einer von den sieben Engeln, welche die sieben Schalen hatten, voll der sieben letzten Plagen, und redete mit mir und sprach: Komm her, ich will dir die Braut, das Weib des Lammes zeigen. 10*Und er führte mich im Geiste hinweg auf einen großen und hohen Berg und zeigte mir die heilige Stadt, Jerusalem, herniederkommend aus dem Himmel von Gott; 11*und sie hatte die Herrlichkeit Gottes. Ihr Lichtglanz war gleich einem sehr kostbaren Edelstein, wie ein kristallheller Jaspisstein; 12*und sie hatte eine große und hohe Mauer und hatte zwölf Tore, und an den Toren zwölf Engel, und Namen darauf geschrieben, welche die der zwölf Stämme der Söhne Israels sind. 13*Nach Osten drei Tore, und nach Norden drei Tore, und nach Süden drei Tore, und nach Westen drei Tore. 14*Und die Mauer der Stadt hatte zwölf Grundlagen, und auf denselben zwölf Namen der zwölf Apostel des Lammes. 15*Und der mit mir redete hatte ein Maß, ein goldenes Rohr, auf daß er die Stadt messe und ihre Tore und ihre Mauern. 16*Und die Stadt liegt viereckig, und ihre Länge ist so groß wie die Breite. Und er maß die Stadt mit dem Rohre zwölftausend Stadien; die Länge und die Breite und die Höhe derselben sind gleich. 17*Und er maß ihre Mauer, hundertvierundvierzig Ellen, eines Menschen Maß, das ist des Engels. 18*Und der Bau ihrer Mauer war Jaspis, und die Stadt reines Gold, gleich reinem Glase. 19*Die Grundlagen der Mauer der Stadt waren geschmückt mit jedem Edelstein: die erste Grundlage, Jaspis; die zweite Saphir; die dritte Chalcedon; die vierte, Smaragd; die fünfte, Sardonix; 20*die sechste, Sardis; die siebte, Chrysolith; die achte, Beryll; die neunte, Topas; die zehnte, Chrysopras; die elfte, Hyazinth; die zwölfte, Amethyst. 21*Und die zwölf Tore waren zwölf Perlen, je eines der Tore war aus einer Perle, und die Straße der Stadt reines Gold, wie durchsichtiges Glas. 22*Und ich sah keinen Tempel in ihr, denn der Herr, Gott, der Allmächtige, ist ihr Tempel, und das Lamm. 23*Und die Stadt bedarf nicht der Sonne, noch des Mondes, auf daß sie ihr scheinen; denn die Herrlichkeit Gottes hat sie erleuchtet, und ihre Lampe ist das Lamm. 24*Und die Nationen werden durch ihr Licht wandeln, und die Könige der Erde bringen ihre Herrlichkeit zu ihr. 25*Und ihre Tore sollen bei Tage nicht geschlossen werden, denn Nacht wird daselbst nicht sein. 26*Und man wird die Herrlichkeit und die Ehre der Nationen zu ihr bringen. 27*Und nicht wird in sie eingehen irgend etwas Gemeines und was Greuel und Lüge tut, sondern nur die geschrieben sind in dem Buche des Lebens des Lammes. 22,1*Und er zeigte mir einen Strom von Wasser des Lebens, glänzend wie Kristall, der hervorging aus dem Throne Gottes und des Lammes. 2*In der Mitte ihrer Straße und des Stromes, diesseits und jenseits, war der Baum des Lebens, der zwölf Früchte trägt und jeden Monat seine Frucht gibt; und die Blätter des Baumes sind zur Heilung der Nationen. 3*Und keinerlei Fluch wird mehr sein; und der Thron Gottes und des Lammes wird in ihr sein; und seine Knechte werden ihm dienen, 4*und sie werden sein Angesicht sehen; und sein Name wird an ihren Stirnen sein. 5*Und Nacht wird nicht mehr sein und kein Bedürfnis nach einer Lampe und dem Lichte der Sonne; denn der Herr, Gott, wird über ihnen leuchten, und sie werden herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit.

22,6*Und er sprach zu mir: Diese Worte sind gewiß und wahrhaftig, und [der] Herr, der Gott der Geister der Propheten, hat seinen Engel gesandt, seinen Knechten zu zeigen, was bald geschehen muß. 7*Und siehe, ich komme bald. Glückselig, der da bewahrt die Worte der Weissagung dieses Buches! 8*Und ich, Johannes, bin der, welcher diese Dinge hörte und sah; und als ich hörte und sah, fiel ich nieder, um anzubeten vor den Füßen des Engels, der mir diese Dinge zeigte. 9*Und er spricht zu mir: Siehe zu, tue es nicht. Ich bin dein Mitknecht und der deiner Brüder, der Propheten, und derer, welche die Worte dieses Buches bewahren. 10*Bete Gott an.

22,10A*Und er spricht zu mir: Versiegle nicht die Worte der Weissagung dieses Buches; die Zeit ist nahe. 11*Wer unrecht tut, tue noch unrecht, und wer unrein ist, verunreinige sich noch, und wer gerecht ist, übe noch Gerechtigkeit, und wer heilig ist, sei noch geheiligt. 12*Siehe, ich komme bald, und mein Lohn mit mir, um einem jeden zu vergelten, wie sein Werk sein wird. 13*Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende. 14*Glückselig, die ihre Kleider waschen, auf daß sie ein Recht haben an dem Baume des Lebens und durch die Tore in die Stadt eingehen! 15*Draußen sind die Hunde und die Zauberer und die Hurer und die Mörder und die Götzendiener und jeder, der die Lüge liebt und tut. 16*Ich, Jesus, habe meinen Engel gesandt, euch diese Dinge zu bezeugen in den Versammlungen. Ich bin die Wurzel und das Geschlecht Davids, der glänzende Morgenstern. 17*Und der Geist und die Braut sagen: Komm! Und wer es hört, spreche: Komm! Und wen da dürstet, der komme; wer da will, nehme das Wasser des Lebens umsonst. 18*Ich bezeuge jedem, der die Worte der Weissagung dieses Buches hört: Wenn jemand zu diesen Dingen hinzufügt, so wird Gott ihm die Plagen hinzufügen, die in diesem Buche geschrieben sind; 19*und wenn jemand von den Worten des Buches dieser Weissagung wegnimmt, so wird Gott sein Teil wegnehmen von dem Baume des Lebens und aus der heiligen Stadt, wovon in diesem Buche geschrieben ist. 20*Der diese Dinge bezeugt, spricht: Ja, ich komme bald. - Amen; komm, Herr Jesus!

Dieser Schriftbereich, den ich Einschub nenne, ist kein Teil der Offenbarung des Johannes. Seine Verschiedenheit kann durch Gegenüberstellungen von dessen Textteilen mit verwandten Passagen aus der Apokalypse aufgezeigt werden. Die Erlösung in Christus und die Gottesliebe, die in der Apokalypse tragende Bestandteile sind, bieten sich ebenfalls als Prüfkriterien an. Die auftretenden Unterschiede lassen außerdem die Verfasser des Einschubs, deren Wesen und ihre geistliche wie politische Position erkennen.

Während Gott in der Apokalypse Menschen in der Erlösung zu liebenden Wesen verwandelt und u.a. als Braut des Lammes zu sich zieht, wird im Einschub eine als Braut umschriebene Stadt von Gott zu Menschen gesendet, die in ihrer natürlichen Verfassung verblieben sind.

In der Apokalypse wird die Braut des Lammes von erlösten Menschen gebildet. Im Einschub besteht sie aus Steinen und Metall.

Die Herrlichkeit der Braut des Lammes in der Apokalypse rührt aus der Gegenwart Gottes an und in ihr her. Die Herrlichkeit der Braut des Lammes im Einschub wird als ein überschwänglicher materieller Reichtum dargestellt.

Im Einschub wohnt Gott unter den Menschen und ist ihnen Tempel. Es ist dort nicht bekannt, daß sich Gott mit Hilfe des Erlösungswerkes Jesu in Menschen, in ihren Gemeinschaften und in ihrer Gesamtheit Gefäße schafft, in denen er wie in Tempeln wohnt.

Im Einschub ist ebenso nicht bekannt, daß Gott diese Schöpfung zur Überwindung seines Widersachers Satan geschaffen hat. Ist dieses Vorhaben in der Weisheit Gottes erreicht, wird sie durch einen Neuen Himmel und eine Neue Erde abgelöst, in denen wieder Ewigkeit herrscht. Im Einschub bleibt vielmehr alles beim Alten, im Wunschdenken wie in der Realität: Es gibt weiterhin den Unterschied von gerecht und ungerecht, von Nationen und Juden. Der religiöse Zentralismus wird weitergeführt, in welchem die Nationen für den Tempel und die Stadt aufzukommen haben. Die Nationen unterliegen im Gegensatz zu den Juden Unzulänglichkeiten, denen durch Blätter vom Baum des Leben aus der Nähe der Stadt abgeholfen wird.

In diesem Zusammenhang ist die Darstellung von einem Verhalten des Propheten Johannes auffällig: Johannes verfällt vor dem erklärenden Engel ob dessen gewichtiger Art zu schildern zum zweiten Mal dem Versuch, vor dem Engel anzubeten, während er unter der direkten Anrede Gottes der beobachtende Seher bleibt. Das diskreditiert Johannes in seiner Fähigkeit zur geistigen Unterscheidung. Zusammen mit dem bisher aufgezeigten Bemühen, ein alttestamentliches Gegenbild zur Apokalypse aufzubauen, kommt die Frage auf, ob dieses zweimal angeführte Fehlverhalten von Johannes überhaupt stattgefunden hat. Es ist eher als eine Erfindung der Bearbeiter anzusehen, um sich selbst als die integren Vertreter des korrekten wie zu erhaltenden alttestamentlichen Glaubens zu präsentieren und ggf. die gesamte Apokalypse aufgrund dieses konstruierten Mangels von Johannes als ihr Empfänger in Frage stellen zu können.

Es wird mehr und mehr deutlich, daß die Verfasser dieses Einschubs dem christlichen Judaismus anhängen. Sie sind Mitglieder eines geschundenen Volkes, das nach wie vor nationale Größe und Vorherrschaft in religiösem Eifer erringen will, es aber ablehnt, die Gnade des in Jesus Christus dienenden Gottes anzunehmen und das natürliche im Gesetz verankerte Wesen aufzugeben. Ihre Werte sind aus dem Alten Testament abgeleitet. Gottesliebe und Erlösung in Jesu Namen liegen außerhalb ihres Horizontes.

In weiteren Ausführungen des Einschubs bleiben sie autoritäre Menschen, die selbst über Richtig und Falsch befinden, Drohungen aussprechen und die Fluchpassagen heidnischer Propheten übernehmen. Ihr Ruf nach dem Wirken des Heiligen Geistes und der Wiederkunft Jesu ist darum wohl auch nicht im Sinne des Evangeliums zu sehen sondern als Ruf nach einem politischen Messias. Er soll mit seiner göttlichen Macht und Gottes Geist als Helfer ihre Macht und Autorität als dem Volk Gottes - nach der natürlichen Geburt - wieder herstellen. Die rufende Braut ist jedenfalls nicht Gottes Volk aus der Wiedergeburt im Heiligen Geist sondern eine Stadt, richtig verstanden: Jerusalem.

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Schluß des Rundbriefes

22,21*Die Gnade des Herrn Jesus Christus sei mit allen Heiligen!

Dieser abschließende Gruß könnte wieder der originale Text der Apokalypse sein. Denn mit ihm verbindet sich die Ahnung, es könnte sich hier um einen Rundbrief handeln, wenn er sich an 'alle Heiligen' wendet. Andererseits läßt dieser Gruß in seiner Kürze und Knappheit den warmen, liebevollen Ton und die persönliche, hingegebene Vertrautheit von Johannes zu Jesus vermissen, die in den ersten Versen der Apokalypse zu spüren sind.[1] Es besteht somit der durchaus berechtige Verdacht, daß auch hier nicht mehr Johannes derjenige ist, der diese zehn Worte schreibt.

Doch wie dem auch sei: Dieser Gruß mit seinem Anklang an den Rundbriefcharakter der Apokalypse erinnert an das starke Interesse Gottes, diese seine Offenbarung möglichst weit zu verbreiten. Er will die Seinen umfassend über ihre Möglichkeiten in der Gemeinschaft mit ihm wie auch über seine kommenden Aktivitäten und deren jeweiliges Umfeld informieren sowie über die Ergebnisse, die sich dort einstellen. Er bemüht sich, seine Kinder rechtzeitig auf Entwicklungen hinzuweisen und Entscheidungen wie Haltungen bei ihnen anzuregen, die ihrem Heil und Wohlergehen wie auch seinen Absichten dienen.

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Endnote 161

[1] Offb.1,4-7. [←]

Johannes den sieben Versammlungen, die in Asien sind: Gnade euch und Friede von dem, der da ist und der da war und der da kommt, und von den sieben Geistern, die vor seinem Throne sind, und von Jesu Christo, welcher der treue Zeuge ist, der Erstgeborene der Toten und der Fürst der Könige der Erde! Dem, der uns liebt und uns von unseren Sünden gewaschen hat in seinem Blute, und uns gemacht hat zu einem Königtum, zu Priestern seinem Gott und Vater: Ihm sei die Herrlichkeit und die Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. Siehe, er kommt mit den Wolken, und jedes Auge wird ihn sehen, auch die ihn durchstochen haben, und wehklagen werden seinetwegen alle Stämme des Landes. Ja, Amen.

17. Anhang A

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Der Siebenarmige Leuchter

Beim Anschauen des vollständigen Strukturdiagrammes in der Offenheit einer inneren Gebetshaltung wurde mir die Ähnlichkeit seines Aufbaus mit dem des Siebenarmigen Leuchters der Stiftshütte offenbar. Diesen Eindruck verdeutliche ich in einer erläuternden Skizze. Die Ausarbeitung erfolgt auf einem stilisierten Siebenarmigen Leuchter. Dabei kommen weitere Einsichten und Zusammenhänge zur Sprache.

Die erläuternde Skizze (siehe Tafel 1)[T1] gewinne ich, indem ich die Fähigkeiten und die Intensitäten auf ihren Achsen in ihrer Reihenfolge umkehre. Dabei rücke ich die Rubrik tragend vereinen-Herz-Apostel-Vollendung heraus und drehe sie in die Verlängerung der Diagonale, die durch die Affinitäten gebildet wird. Das neue Schema behält die Aussage des bisherigen Strukturdiagramms bei und nimmt die Skizze des Leuchters zwanglos auf: Sein zentraler Stamm verläuft über die Affinitäten und die Rubrik tragend vereinen-Herz-Apostel-Vollendung; seine Arme erstrecken sich paarweise jeweils von einer Affinität ausgehend in die Bereiche der Intensitäten und in jene der Fähigkeiten.

Bei der Übertragung dieser Skizze auf einen stilisierten Siebenarmigen Leuchter nutze ich seine Kelche und Knäufe, um mit ihrer Hilfe den Leuchter in Bereiche aufzuteilen (siehe Tafel 2)[T2.0]. Der innerste Bereich ist für die Ausgangsstruktur, die Christus-Struktur, vorgesehen. Auf diesen folgen ringförmig umschließend drei weitere Bereiche, welche die Spiegelstrukturen aufnehmen. Dabei ordne ich Christus in uns dem inneren Ring zu, was die unmittelbare Einwirkung von Christus auf den einzelnen Gläubigen ausdrückt. Die anschließende Einordnung von Christus der Leib folgt dem Umstand, daß die Gestaltung dieser Spiegelstruktur durch Christus sekundär über die versammelten Gläubigen geschieht. In entsprechender Weiterung ist dann auch die sekundäre Einwirkung von Christus zu sehen, die zur Anordnung von Christus der Tempel führt. Wegen der Existenz dieses dritten Ringes ist zugleich die prophetische Voraussicht Gottes anbetend zu bewundern, denn zur Zeit von Mose war im alten Gottesvolk keinerlei Analogie zu den heutigen Bewegungen unter Gläubigen vorhanden.

Das Zentrum und die Ringe mit der Christus-Struktur und den Spiegelstrukturen zu füllen, ist anhand der Arme leicht und alternativlos zu vollziehen. Bei der Rubrik tragend vereinen-Herz-Apostel-Vollendung besteht jedoch Freiheit, sie im oberen oder unteren Bereich der Zentrale anzuordnen. Ich wähle im Hinblick auf das 'Tragen', das immer in irgend einer Form in ihren Elementen enthalten ist, den unteren Ort. Somit wird Vollendung die unterste tragende Basis, was auf die Art des Ausgangs von Gottes Realisierung des Strukturkomplexes weist und Ausblick auf den Erfolg der Hoffnung auf die Arbeit von Christus ist.[T2.1]

Die Affinitäten sind in den Blüten und Knäufen der Zentrale angeordnet. Bei der Nähe, die hier zwischen der Christus-Struktur und Spiegelstrukturen einerseits sowie der Stiftshütte andererseits besteht, bietet es sich an, die Affinitäten in Analogie zu den Abteilungen der Stiftshütte zu sehen. Das beweist sich zunächst durch Gemeinsamkeiten der Affinität zwischen der ersten Intensität und der Fähigkeit begrifflich zu arbeiten mit dem Vorhof: Bei beiden geht es um begriffliche Verkündigung und um die erste Konfrontation und Überwindung des Egoismus vor Gott, was sich alttestamentlich durch Gesetz und Opfer und neutestamentlich durch die Gebote und durch die offenbarende und verwandelnde Gegenwart des Heiligen Geistes ereignet.[T2.2]

Zudem korrespondiert die Affinität der zweiten Intensität mit der Fähigkeit Gemeinschaft zu bilden mit dem Heiligtum. Ihre gemeinsamen Inhalte erweisen sich zuallererst in der vertieften Gemeinschaft mit Gott, wobei sich allerdings diese in der Stiftshütte eher zeremoniell und bei Christus unmittelbar in der Gemeinschaft mit Gott im Geist ereignet. Sodann gibt6 es in beiden Fällen die Evangelisation als die Bemühung um Glaubensvertiefung. Sie ist sowohl bei den alttestamentlichen Priestern zu finden, die zum Beispiel den Leviten bei der Lehre des Gesetzes vorstehen,[1] wie bei den neutestamentlichen Priestern, um den Glauben bei Nichtgläubigen anzuregen und bei den Gläubigen zu vertiefen. Damit ist zugleich die Pflege der Gemeinschaft mit Gott enthalten, die der Alttestamentliche in der Zeremonie im Tempel und in Tempelbesuchen und der Neutestamentliche in der direkten Anregung in der Predigt, in Gebetsgemeinschaften usw. unter den Glaubensgeschwistern versieht. Außerdem ist bei den Priestern alt- wie neutestamentlicher Einbettung die Verbindung zur Heilung gegeben, welche sie in der Beurteilung und Aufsicht (insbesondere alttestamentlich) und direkt als Weiser zur Heilungskraft Gottes wahrnehmen.[T2.3]

Beim Allerheiligsten der Stiftshütte zeigt sich die Gemeinsamkeit mit der Affinität der dritten Intensität und der Fähigkeit sich hingebend zu empfangen in der Unmittelbarkeit zu Gott, die der Hohepriester jährlich vor der Bundeslade und der Bischof durch das vollständige Eingenommen-sein durch Gott im Geist erlebt. In der Versöhnung, die der Hohepriester für Gesamtisrael vor Gott an der Bundeslade vollzieht, läßt sich die Vorschattierung der Vereinigung mit Gott erkennen, die neutestamentlich im Lobpreis geschieht, in jenen Lobpreis, den Gott erst nach dem Eintritt von Gläubigen in die vollständige Gemeinschaft mit ihm zu Beginn der Entscheidungszeit schenkt.[T2.4]

In diesem Vergleichen muß der unterste Knauf samt Blüte leer bleiben. Bei der Einordnung des Strukturkomplexes in den Siebenarmigen Leuchter nimmt diese Position die Affinität zwischen Christus und der Fähigkeit tragend zu vereinen ein. Ich finde jedoch keine Entsprechung für den Inhalt dieser Affinität im geistlichen Inhalt eines Teiles im Aufbau der Stiftshütte. Deshalb lasse ich diesen Bereich unbenannt.[T2.4]

Dieser Sachverhalt erweist zweierlei: Dieser Teil der Erlösung ist im Willen Gottes immer vorhanden gewesen, weshalb ein Ort dafür im Siebenarmigen Leuchter vorhanden ist. Er wird jedoch erst in neutestamentlicher Zeit gefüllt und damit aktiv.[T2.5] Das weist eine Parallele zu den ersten beiden Bildern von der Situation im Thronraum auf, wo die Sieben Geister Gottes im Symbol der sieben Fackeln seit alters vorhanden waren,[2] aber erst nach dem Erfolg des Lammes als Überwinder faktisch wirken konnten.[3] Zudem offenbart sich hier der entscheidende Unterschied zwischen dem Alten und dem Neuen Testament, denn das Wesentliche an dieser Affinität ist die tragende Gottesliebe.[T2.5] Sie ist Grundlage in der Integrationsarbeit im Apostolischen, in der Verwandtschaft der hiermit verbundenen Fähigkeit mit den drei anderen und grundsätzlich in der Trageaktivität dieser Fähigkeit. Die Gottesliebe ist von Jesus auf der Erde heimisch gemacht, nachdem er nach seinem Sieg über die Selbstherrlichkeit den Vater im Himmel um die Ausgießung des Heiligen Geistes bitten konnte. Diese Gottesliebe unterscheidet die neutestamentliche Situation von der alttestamentlichen, denn ohne das Gesetz in der neuen Situation außer Kraft zu setzen[4] wird durch sie die Fähigkeit geschenkt, es zu erfüllen.[5] Damit wird auch die allgemeine Hilflosigkeit aus der Zeit des Alten Testamentes beendet, auf der Basis des Gesetzes eine Erlösung in Gott zu erreichen.[6]

Einer Erläuterung bedarf die Position der 144.000 an der höchsten Stelle in der Zentrale wie auch unter den Bewegungen.[T2.6] Sie sind nur bedingt als Bewegung anzusehen und eher als ideelle Gruppe derer, welche die Realisierung der Vollkommenheit in der höchstmöglichen Ausprägung der göttlichen Vorgabe ermöglichen und erreichen. Damit sind sie jedoch die reale Ausgestaltung der Vollendung, die als Verheißung die unterste tragende Basis der Zentrale bildet,[T2.6] weshalb die 144.000 korrekt an der höchsten Stelle in der Zentrale des Siebenarmigen Leuchters stehen.

Der Siebenarmigen Leuchter erlaubt eine weitere Differenzierung seines Aufbaus in eine Initialisierungszone, die den Fußbereich umfaßt, in eine Entwicklungszone, die den weiteren Teil bis in die Lampen einnimmt, und in eine Umwandlungszone, die über den Lampen liegt.[T2.7] In der Initialisierungszone liegen tragend vereinen, Herz, Apostel und Vollendung, die hier als Samen angesehen werden, aus denen nach der Wiedergeburt die Gotteskinder, die Gemeinden und die Gesamtheit der Gläubigen hervorgehen, die allesamt in der christlichen Hoffnung auf geistliche Vollkommenheit ruhen und aus ihr gestützt werden.[T2.7] In der Entwicklungszone finden sich alle jene Elemente, welche die Entwicklung der Inhalte der eben angeführten Basiselemente in kontinuierlicher wie auch sprunghafter Weise bei entsprechender Hingabe ermöglichen, wobei alle gegebenen geschöpflichen Veranlagungen eingebunden werden können.[T2.7] Alle diese Entwicklungen münden im Bereich der Übergangszone in einen Übergang aus dem Irdischen ins Himmlische, wobei es sich um die direkte Verwandlung, die Entrückung und die erste Auferstehung handelt. In diesem Rahmen erhalten die Gläubigen eine himmlische Existenz, wo sie sich zusätzlich zu ihrer Persönlichkeit je nach Umfang des Lebens aus Gott unterscheiden.[T2.7]

Es ist erstaunlich und Ehrfurcht gebietend zu erkennen, daß nicht nur der geistliche Bedeutungsinhalt der Sieben Sendschreiben resp. der Strukturkomplexes im Siebenarmigen Leuchter Raum findet, sondern daß zudem dieser Bedeutungsinhalt mit dem der Stiftshütte deckungsgleich ist, abgesehen vom Bereich der Bewegungen und von der Füllung des untersten Knaufes nebst Blüte, die erst in neutestamentlicher Zeit real werden. Da die Stiftshütte den Siebenarmigen Leuchter in sich enthält, wird darin eine Parallele zu Christus offenbar, wenn er die in sich enthaltene Struktur durch das Diktat der Sieben Sendschreiben darlegt. Das offenbart abermals, daß es sich im Judentum wie im Christentum um denselben gestaltenden Gott handelt. Er hat sein Erlösungswerk unter den Israeliten mit Mose und dem Gesetz in eine vorausgehende Form und mit dem Evangelium in Christus in die endgültige gegossen. Aus den neutestamentlichen Erweiterungen am Siebenarmigen Leuchter erfolgt ein Hinweis darauf, daß Gott mit Jesus in der Mitte von Israel und nachfolgend mit dem Übergang vom Gesetz zu Hingabe und Liebe im Christentum in der Menschheit insgesamt seinen Erlösungswillen weiterentwickelt. Er führt ihn bis zur erlösenden geistigen Verwandlung der Verführten und der schlußendlichen Heimholung in seine himmlische Gemeinschaft sowie bis zur Isolierung des Verführers durch. Ich wäre äußerst erfreut und zutiefst dankbar, wenn Israel diesen Zusammenhang bis in die höchsten Ränge seiner Gesellschaft erkennen, anerkennen würde und daraufhin das Evangelium Jesu Christi annähme.

(Endnoten und Tafel 1 u. 2 überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 171

[1] 2.Chr.17,8+9. [←]

und mit ihnen die Leviten Schemaja und Nethanja und Sebadja und Asael und Schemiramoth und Jonathan und Adonija und Tobija und Tob-Adonija, die Leviten; und mit ihnen Elischama und Joram, die Priester. Und sie lehrten in Juda, indem sie das Buch des Gesetzes Jahwes bei sich hatten, und zogen umher durch alle Städte Judas und lehrten unter dem Volke.

[2] Offb.4,5. [←]

Und aus dem Throne gehen hervor Blitze und Stimmen und Donner; und sieben Feuerfackeln brannten vor dem Throne, welche die sieben Geister Gottes sind.

[3] Offb.5,6. [←]

Und ich sah inmitten des Thrones und der vier lebendigen Wesen und inmitten der Ältesten ein Lamm stehen wie geschlachtet, das sieben Hörner hatte und sieben Augen, welche die sieben Geister Gottes sind, die gesandt sind über die ganze Erde.

[4] Mat.5,17; Röm.3,31. [←]

1) Wähnet nicht, daß ich gekommen sei, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, aufzulösen, sondern zu erfüllen. 2) Heben wir denn das Gesetz auf durch den Glauben? Das sei ferne! Sondern wir bestätigen das Gesetz.

[5] Röm.13,8; Gal.5,14. [←]

1) Seid niemand irgend etwas schuldig, als nur einander zu lieben; denn wer den anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt. 2) Denn das ganze Gesetz ist in einem Worte erfüllt, in dem: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst".

[6] Röm.7,4-8,3. [←]

Also seid auch ihr, meine Brüder, dem Gesetz getötet worden durch den Leib des Christus, um eines anderen zu werden, des aus den Toten Auferweckten, auf daß wir Gott Frucht brächten. Denn als wir im Fleische waren, wirkten die Leidenschaften der Sünden, die durch das Gesetz sind, in unseren Gliedern, um dem Tode Frucht zu bringen. Jetzt aber sind wir von dem Gesetz losgemacht, da wir dem gestorben sind, in welchem wir festgehalten wurden, so daß wir dienen in dem Neuen des Geistes und nicht in dem Alten des Buchstabens. Was sollen wir nun sagen? Ist das Gesetz Sünde? Das sei ferne! Aber die Sünde hätte ich nicht erkannt, als nur durch Gesetz. Denn auch von der Lust hätte ich nichts gewußt, wenn nicht das Gesetz gesagt hätte: "Laß dich nicht gelüsten". Die Sünde aber, durch das Gebot Anlaß nehmend, bewirkte jede Lust in mir; denn ohne Gesetz ist die Sünde tot. Ich aber lebte einst ohne Gesetz; als aber das Gebot kam, lebte die Sünde auf; ich aber starb. Und das Gebot, das zum Leben gegeben, dasselbe erwies sich mir zum Tode. Denn die Sünde, durch das Gebot Anlaß nehmend, täuschte mich und tötete mich durch dasselbe. So ist also das Gesetz heilig und das Gebot heilig und gerecht und gut. Gereichte nun das Gute mir zum Tode? Das sei ferne! Sondern die Sünde, auf daß sie als Sünde erschiene, indem sie durch das Gute mir den Tod bewirkte, auf daß die Sünde überaus sündig würde durch das Gebot. Denn wir wissen, daß das Gesetz geistlich ist, ich aber bin fleischlich, unter die Sünde verkauft; denn was ich vollbringe, erkenne ich nicht; denn nicht, was ich will, das tue ich, sondern was ich hasse, das übe ich aus. Wenn ich aber das, was ich nicht will, ausübe, so stimme ich dem Gesetz bei, daß es recht ist. Nun aber vollbringe nicht mehr ich dasselbe, sondern die in mir wohnende Sünde. Denn ich weiß, daß in mir, das ist in meinem Fleische, nichts Gutes wohnt; denn das Wollen ist bei mir vorhanden, aber das Vollbringen dessen, was recht ist, [finde ich] nicht. Denn das Gute, das ich will, übe ich nicht aus, sondern das Böse, das ich nicht will, dieses tue ich. Wenn ich aber dieses, was ich nicht will, ausübe, so vollbringe nicht mehr ich dasselbe, sondern die in mir wohnende Sünde. Also finde ich das Gesetz für mich, der ich das Rechte ausüben will, daß das Böse bei mir vorhanden ist. Denn ich habe Wohlgefallen an dem Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen; aber ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das dem Gesetz meines Sinnes widerstreitet und mich in Gefangenschaft bringt unter das Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern ist. Ich elender Mensch! Wer wird mich retten von diesem Leibe des Todes? - Ich danke Gott durch Jesum Christum, unseren Herrn! Also nun diene ich selbst mit dem Sinne Gottes Gesetz, mit dem Fleische aber der Sünde Gesetz. Also ist jetzt keine Verdammnis für die, welche in Christo Jesu sind. Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christo Jesu hat mich freigemacht von dem Gesetz der Sünde und des Todes. Denn das dem Gesetz Unmögliche, weil es durch das Fleisch kraftlos war, tat Gott, indem er, seinen eigenen Sohn in Gleichgestalt des Fleisches der Sünde und für die Sünde sendend, die Sünde im Fleische verurteilte,

[←T1]

[←T2.0] [←T2.1] [←T2.2] [←T2.3] [←T2.4] [←T2.5] [←T2.6] [←T2.7]

18. Anhang B

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Das Ablaufdiagramm

Die Apokalypse schildert das Handeln von geistigen und natürlichen Personen, Gruppen, Institutionen. Es erfolgt zu unterschiedlichen Zeiten und in verschiedenen Bereichen. Die Komponenten, 'Zeit' und 'Bereich', bilden die Achsen des Ablaufdiagramms (siehe Tafel 3),[T3.0] in welchem die unterschiedlichen Positionen der hauptsächlichen Akteure und aktiven Gruppen hinsichtlich ihrer Nähe zu Gott während einer bestimmter Zeit dargestellt sind: Je höher im Diagramm, umso näher zu Gott. Die Stellungen dieser Positionen wie auch ihre Bewegungen im Verlauf der Zeitachse machen mit knappen Strichen bildhaft deutlich, was die Auslegung der Apokalypse mit vielen Worten sagt.

Als unterschiedliche 'Bereiche' nennt die Apokalypse den Thronraum, den Himmel und die Erde, sowie den Neuen Himmel und die Neue Erde. Den Bereich 'Isolation' führe ich als Zusammenfassung aller jener Bereiche ein, die Gott von seinem Handeln ausschließt.[T3.1]

Der Zeitablauf im Diagramm erfolgt von links nach rechts. Markante Ereignisse unterteilen diesen Ablauf in verschiedene Epochen und Perioden. Die dargestellte Größe der jeweiligen Zeitabschnitte ist allerdings nicht maßstäblich und nur qualitativ anzusehen. Die Ausgangsposition auf der linken Seite ist die Epoche des Alten Testaments, des Gesetzes. Jesu Erlösungswerk beendet sie und eröffnet das Zeitalter der Gnade.

In dieser Epoche ist die erste Periode die Vorbereitungszeit. Sie geht in die Entscheidungszeit mit der Abfolge von Gnaden- und Zorngerichtszeit über, in welcher die Erlösung vollendet wird. Die Wiederkunft Jesu und die Bindung Satans beenden sie. Beide Ereignisse garantieren den Frieden des nachfolgenden 1000jährigen Reiches. Es endet mit der Überwindung Satans und der Beendigung seines Wirkens in Gottes Gegenwart, weil Satan seine Rebellion auch nach seiner erneuten Freisetzung in seiner Herrschaft fortführt. Gott schafft daraufhin völlig neue Verhältnisse für die Ewigkeit.[T3.2]

Während der Vorbereitungszeit treten verschiedene Bewegungen in der Christenheit (Elemente von Spiegelstrukturen) und Aktionsbereiche unter der Verwaltung Satans (Inhalte der ersten vier Siegel) auf. Bei Letzteren haben ihre Einsatzpunkte innerhalb der Darstellung nur erläuternden Charakter. Auch über ihren zeitlichen Bezug untereinander soll diese Anordnung nichts aussagen. Ihre Inhalte bewirken die Einstellungen in den Gegebenheiten während der Zorngerichtszeit insbesondere im zentralen Herrschaftsbereich Satans. Bei der Darstellung der Spiegelstrukturen im Volk Gottes bildet ihre Reihenfolge jedoch die Gegebenheiten in qualitativer Weise ab, wie die Apokalypse sie vorgibt. Sie bringen die zunehmende Realisierung des Evangeliums zum Ausdruck.[T3.3]

Die Aussonderung Satans und seiner Gefolgschaft aus Gottes Gegenwart bringt eine grundsätzliche Wandlung mit sich: Die Zeit endet und alles wird vor Gott offenbar. Jedes Wesen, ob im Diesseits oder im Jenseits, ob im Leben oder abgeschieden, kommt vor das 'Jüngste Gericht' zu einer Klärung und Scheidung. Für die Seinen schafft Gott einen Neuen Himmel und eine Neue Erde für die Ewigkeit. Verbliebene Selbstherrliche werden wie Satan in eine Isolierung überführt.[T3.4]

In diesem Koordinatensystem von Zeit und Bereich läßt sich anschaulich verfolgen, welche Stationen die Personen und Gruppen im Heilshandeln Gottes durchlaufen. An Satan, dem Träger und Zentrum der Rebellion und Selbstherrlichkeit, läßt sich erkennen, wie er zunehmend an Nähe zu Gott und an Wirksamkeit verliert. Statt seiner gelangen seit dem Erlösungswerk Jesu durch das Wirken von Christus mit den Sieben Geistern Gottes (des Heiligen Geistes nach gewohnter Ausdrucksweise) immer mehr Menschen, die Gott hingegeben sind, in eine zunehmend größere Nähe und liebevolle Regentschaft Gottes. Satan dagegen endet letztlich auf ewig in einer Isolation, sodaß Gott ohne aufsässige Widerrede im Neuen Himmel und auf der Neuen Erde herrscht.[T3.5]

Wie schon gesagt, soll dieses Diagramm Ihnen helfen, die Abfolgen und Zusammenhänge leichter zu durchschauen. Zur Verbesserung des Überblicks wurden Kürzungen vorgenommen. Wenn deshalb Fragen aufkommen, gibt der zugehörigen Text der Auslegung Auskunft.

(Tafel 3 überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

[←T3.0] [←T3.1] [←T3.2] [←T3.3] [←T3.4] [←T3.5]

19. Anhang C

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Ein Vorschlag

Wenn Sie den Wunsch verspüren, in diese Gemeinschaft mit Gott einzugehen, geben Sie ihm nach - hier und jetzt. Sie benötigen keinen bestimmten Ort, keinen geistlichen Beistand und kein rituelles Gebet. 'Die Erde ist des Herrn und alles, was darinnen ist.'[1]

Sie können Gott, den dreieinigen Gott, direkt ansprechen, und ich schlage vor, Jesus als Ansprechpartner zu wählen. Sagen Sie ihm, daß Sie Ihr bisheriges Leben nicht im Sinne Gottes gelebt haben, und daß es Ihnen leid tut. Sagen Sie ihm, daß Sie ihm vertrauen und ihm Ihr Leben hingeben. Bitten Sie Jesus, in Ihr Herz zu kommen, Ihnen sein Leben zu schenken. Er möge in Ihrem Herzen regieren und Ihnen Leitung und Kraft geben, sein Leben zum Ausdruck bringen zu können und es immer vielfältiger werden zu lassen.

Jesus kennt die Herzen der Menschen, auch das Ihrige. Und an der Übereinstimmung Ihres Herzens mit Ihren Worten erkennt er den Ernst Ihres Gebetes. Er reagiert darauf - ganz bestimmt. Bei manchen Menschen verläuft diese Begegnung recht dramatisch, bei anderen zurückhaltender, einige spüren überhaupt nichts bei dem Gebet und danach. Doch der Verlauf dieser ersten Momente ist nicht das Entscheidende sondern das anschließende Leben in der Hingabe: Sie werden die Bibel neu lesen, weil Sie den Heiligen Geist bitten, Ihnen den Sinn der Schrift zu offenbaren. Sie werden neue Intentionen haben und Ihr Verhalten und Ihre Entscheidungen mit Jesus im lauten oder stillen Gebet absprechen. Und Sie werden Frieden in Ihrem Herzen gewinnen.

Hüten Sie sich aber vor jedem Zwang: Sie müssen nicht ständig in der Bibel lesen, immer beten, viel Almosen geben; Sie brauchen nicht jeden Gottesdienst zu besuchen, andauernd und jedem von Christus zu erzählen. Tun Sie das alles so, wie Jesus Sie führt, und suchen Sie seine immer tiefere Gemeinschaft. Suchen Sie auch nach neuen Freunden in Christus, mit denen Sie sich häufig, vertrauensvoll und tiefgehend austauschen können.

Fragen Sie Jesus nach seinen Wünschen in Ihrem Leben, weil er sich nie aufdrängt. Sagen Sie Jesus allezeit in Ihrem Herzen, wie lieb Sie ihn haben und danken ihm.

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnote 191

[1] vergl. 5.Mo.10,14. [←]

Siehe, Jahwes, deines Gottes, sind die Himmel und die Himmel der Himmel, die Erde und alles, was in ihr ist.

20. Anhang D

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Struktur

In dieser Auslegung wird der Begriff Struktur, vornehmlich im vorderen Bereich der Arbeit, vielfach verwendet. Er erläutert sich auf diese Weise nahezu von selbst, was jedoch die Gefahr der Eigenprojektion in sich birgt. Ich möchte den Struktur-Begriff deshalb allgemein abhandeln und dabei insbesondere den Weg von der abstrakten Struktur bis zu ihrer praktischen Realisierung beleuchten. Der Begriff Struktur wird vielfach verwendet. Sein Verständnis ist dabei häufig auf ein Spezialgebiet wie Mathematik, Soziologie, Geologie zugeschnitten. In dieser Offenbarungsauslegung wird er in einer allgemeinen Auffassung verwendet, wie es sich im Folgenden darstellen läßt.

Eine Struktur ist eine geschlossene Gruppe von selbständigen, logisch nicht zwingend von einander abhängigen Elementen, die generell das Wesen und den Aufbau von ähnlichen, verwandten Gebilden gegenständlicher oder ideeller Natur zusammen mit einer generellen Aufgabe beschreiben. Diese zunächst abstrakte Zusammenstellung wird wirksam, wenn sich ein Wille und eine Energie mit ihr zu ihrer Realisierung verbinden. Daraus entsteht eine Gestalt, wenn die Bedingungen der Umstände berücksichtigt werden, in denen die Struktur Gestalt erhalten soll. Diese Gestalt hat zunächst theoretischen Charakter und gewinnt Realität, wenn die Bedingungen der Realisierung und deren Umfeld berücksichtigt und eingebracht werden.

Diesen theoretisch dargestellten Weg der Struktur von ihrer abstrakten Formulierung bis zu ihrer tatsächlichen Verwirklichung möchte ich an zwei Beispielen plastisch werden lassen. Dazu wähle ich die Struktur 'Zerteiler' und die Christus-Struktur aus:

Die Struktur 'Zerteiler' besteht aus den Elementen: Träger und Klinge, wobei die Klinge ein Körper ist, der eine Schneide hat. Der Träger führt die Klinge und bietet die Möglichkeit zur Handhabung. Die Aufgabe bzw. Bestimmung der Struktur 'Zerteiler' ist, zu trennen.

Wenn der Wille eines Menschen dazu kommt, einen 'Zerteiler' zu realisieren, und seine Ressourcen, um diese Realisierung durchzuführen, wird die Struktur wirksam.

Um eine Gestalt zu gewinnen, muß der Bereich und seine Bedingungen genannt und berücksichtigt werden, in welchem ein 'Zerteiler' zum Einsatz kommen soll. Ich wähle dafür folgende Bereiche aus:

-- Essenszubereitung, speziell: Schälen und Putzen. Dafür wird ein kleines Messer mit einer leichten, schmalen Klinge zum Trennen benötigt, die etwa gleiche Länge mit dem Träger hat, der auch als Griff zur Handhabung fungiert.

-- mechanische Fertigung: Betrieb an einer Fräsmaschine. Hier können z.B. Schaft- und Scheibenfräser unterschieden werden:

---- Beim Schaftfräser sind der Träger und der Schneiden tragende Körper in einem zylindrischen Schaft zusammengefaßt, indem der eine, meist obere Teil des Schaftes als Einspannung in die Fräsmaschine, also der Handhabung dient, während der andere, meist untere Teil, auf der Stirnseite mindestens zwei Schneiden trägt, die dem Trennen dienen, wenn der Schaft um die Längsachse gedreht wird. Ebenfalls dem Trennen dienen spiralige Längsnuten im Schaft mit als Schneiden ausgebildeten Außenkanten beim Formfräsen und generell zur Spanabfuhr.

---- Beim Scheibenfräser besteht der Träger aus einer runden Scheibe mit einem zentrischen Loch, das die Aufnahme des Fräsers auf einer Welle der Fräsmaschine ermöglicht und der Handhabung dient. Die Klingen sind hier heutzutage Hartmetallplättchen, die symmetrisch in geeigneter Weise auf dem Umfang des Trägers aufgelötet oder -geschraubt sind und mit einer ihrer Außenkanten als Schneiden dem Trennen dienen.

Die hier beschriebenen Gestaltungen sind noch theoretischer Natur, bei denen auch schon die erforderlichen Größen bzw. Maße für ihren beabsichtigten Einsatz festgelegt sind. Sie sind die Vorstufe für die Herstellung, die Fertigung, die sich jetzt anschließt und zur Realisierung der Struktur führt. Hierbei sind Fragen nach geeigneten Werkstoffen und die Möglichkeit ihrer Bereitstellung zu klären, sowie diese beizustellen. Desgleichen fließen in diesen Prozeß das Vorhandensein und die Höhe der Qualität von Fertigungsstand, Fertigungsmaschinen sowie des Personals zur Maschinenbedienung und der Komplettierung ein, ohne daß ich ihre jeweiligen Einflüsse auf die Herstellung von Küchenmesser, Schaft- und Scheibenfräser im Einzelnen aufschlüssele. Der Umfang der Darstellung würde zu groß werden, ermüden und letztlich keine weiteren Einsichten in den Prozeß der Realisierung dieser Struktur erbringen, als daß sie hiermit zum Abschluß kommt.

Als Nächstes geht es um die Christus-Struktur und deren Realisierung:

Die Elemente der Christus-Struktur sind im Textteil beschrieben und haben die Bestimmung, im irdischen Reich Gottes Gestaltung, Ordnung und Entwicklung zu ermöglichen.[1]

Tritt der Wille Gottes zur Struktur hinzu und seine Gotteskraft, so wird daraus eine wirksame Struktur. Diese Erweiterung zeigen die ersten Bilder vom Thronsaal Gottes.[2]

Wenn die Bedingungen ihres Wirkbereiches einbezogen werden, entsteht mit der Christus-Struktur eine Gestaltung. Weil sich ihr Wirkbereich unter Menschen befindet, muß es die Bereiche des Individuums, der Gruppe und der Gesamtheit mit ihren jeweiligen Eigenarten berücksichtigen. Das führt zu den Spiegelstrukturen: Christus in uns, Christus der Leib und Christus der Tempel, deren Gestaltungen im Text aus dem Neuen Testament und der Kirchengeschichte erarbeitet werden.[3]

Um Realität für die Christus-Struktur zu gewinnen, fließen jetzt die Voraussetzungen für die Spiegelstrukturen ein, die ebenfalls im Text erarbeitet sind. Hierbei werden auch sowohl die Ordnungsfunktion wie die Bestimmung als Basis für Entwicklungen bei den Spiegelstrukturen beschrieben. Grundsätzlich fließen bei jeder Realisierung der Strukturen die Umweltbedingungen ein. Für die jeweilige Spiegelstruktur können zur Vertiefung folgende Einflüsse herausgestellt werden bei

-- Christus in uns: beim Gläubigen: persönliche Bereitschaft zur Hingabe, natürliche Veranlagungen hinsichtlich ihrer Vielfalt und jeweiligen Tiefe.

-- Christus der Leib: bei den Mitgliedern: Anzahl, jeweilige Hingabetiefe bzw. Stand der Heiligung, Verteilung der Anlagen und deren jeweiliger Umfang wie deren jeweilige Intensität.

-- Christus der Tempel: bei den Gemeinden: Stand der Hingabe und Heiligung, die Anzahl und die Vielfalt der Ämter bzw. Dienste in ihrer jeweiligen Ausrichtung.[4]

Beim Blick auf das bisher Gesagte kann erkannt werden,

daß eine Struktur sehr viele unterschiedliche Realisierungen haben kann. Das heißt für

-- die Struktur 'Zerteiler': den Beispielen Messer und Fräser können sehr viele Beispiele hinzugefügt werden; eine kleine Auswahl wäre: Schere, Drehmeißel, Säge, Kneifzange, Taschenmesser, Küchenmaschinenteil, ... und deren möglichen Modifikationen.

-- die Christus-Struktur: die Gemeinden können sich nach der vorherrschenden Veranlagung der Mitglieder als Lehrgemeinde, apostolische Gemeinde usw. nebst deren Mischformen unterscheiden wie auch nach ihrem Heiligungsstand.

daß die Bedingungen zur Realisierung einer Struktur die Gestaltung und deren Umfang beeinflussen können, nicht aber die Struktur als solche und auch nicht den Willen noch die Energie zur Realisierung. Das bedeutet beispielsweise für

-- die Struktur 'Zerteiler': Als in alter Zeit noch keine Werkzeuge erfunden waren, gab es keine Messer, ohne daß deshalb die Struktur nicht vorhanden gewesen wäre; ebenfalls zeit- und entwicklungsabhängig ist die unterschiedliche Verfügbarkeit von immer geeigneteren Werkstoffen z.B. von Flintstein über Bronze, Eisen bis zu heutigen hochwertigen Stahllegierungen und Hartmetallen sowie Keramiken. Auch eine weniger hochwertige Realisierung der Struktur 'Zerteiler' erfüllt ihre Aufgabe, gegebenenfalls weniger präzise und/oder mit größerem Zeitaufwand.

-- die Christus-Struktur: Vor der Erlösungstat Jesu gab es auf der Erde keine christliche Gemeinde. Die Christus-Struktur war jedoch vordem bereits in den sieben Fackeln vorhanden, die seit eh vor dem Thron Gottes brannten und die Sieben Geister Gottes symbolisieren.[5] Mit der Wiederkunft Jesu endet das Gemeinde-Zeitalter, ohne daß sich deshalb die Christus-Struktur auflöst. Weil die Erlösung nach Jesu Wiederkunft wirksam bleibt, ist vielmehr zu erwarten, daß jene, die anschließend in die Erlösung eingehen, auch Leitung und Stützung durch die Christus-Struktur erfahren.[6] Während einer bestimmten Zeitspanne wächst der Umfang der Ausprägung der Christus-Struktur oder er nimmt ab, ohne daß die Christus-Struktur, ihre Bestimmung und Gottes Wille zu ihrer Realisierung noch seine Kraft davon beeinflußt wird. Auch eine unvollkommene Ausprägung der Christus-Struktur ist im Willen und aus der Kraft Gottes entstanden und erfüllt einen Teil ihrer Bestimmung, wenngleich dieser Sachverhalt keinesfalls das vorhandene Manko aufgrund der Unvollkommenheit aufhebt.

daß der Weg der Realisierung der Christus-Struktur beispielhaft für den Weg steht, auf dem Gott die Kluft zwischen Himmel und Erde überbrückt. Dieser Weg muß allerdings offen und nicht durch Satans Veto blockiert sein. Doch Jesus hat ihn ein für alle Mal durch seine Überwindung der Welt geöffnet und der Vater im Himmel hat ihn bereitet, indem er auf Jesu Bitte den Heiligen Geist auf die Erde ausgegossen hat.[7] Jesus sei Preis und Dank sowie alle Liebe.

Für Leser mit starkem bildlichen Gedächtnis biete ich anschließend eine graphische Aufbereitung des jeweiligen Weges einer Struktur bis zu ihrer Realisierung an.

Die Struktur generell bis zu ihrer Realisierung

abstrakt:

Struktur mit ihrer Bestimmung bzw. Aufgabe

wirksam:

Struktur mit ihrer Bestimmung bzw. Aufgabe

plus

Wille und Energie

gestaltend:

Struktur mit ihrer Bestimmung bzw. Aufgabe

plus

Wille und Energie

plus

Bedingungen des Einsatzes

ausführend:

Struktur mit ihrer Bestimmung bzw. Aufgabe

plus

Wille und Energie

plus

Bedingungen des Einsatzes

plus

Bedingungen bei der Realisierung, der Fertigung

(Befähigung und Bereitschaft der Ausführenden,

Material, Stand der Fertigungstechnik)

Die Struktur 'Zerteiler' bis zu ihrer Realisierung

abstrakt:

Träger und Klinge, Klinge=Körper und Schneide

Aufgabe: trennen

wirksam:

Träger und Klinge, Klinge=Körper und Schneide

Aufgabe: trennen

plus

Mensch mit Willen zur Realisierung und Ressourcen

gestaltend:

Träger und Klinge, Klinge=Körper und Schneide

Aufgabe: trennen

plus

Mensch mit Willen zur Realisierung und Ressourcen

plus

Bedingungen z.B. bei Nahrungsbereitung u. -aufnahme,

Holzbearbeitung, Metallbearbeitung, Sonderfälle

ausführend:

Träger und Klinge, Klinge=Körper und Schneide

Aufgabe: trennen

plus

Mensch mit Willen zur Realisierung und Ressourcen

plus

Bedingungen z.B. bei Nahrungsbereitung u. -aufnahme,

Holzbearbeitung, Metallbearbeitung, Sonderfälle

plus

Bedingungen der Fertigung bei beispielsweise

Schälmesser, Kochmesser, Küchenmaschine, kleines u. großes

Eßbesteck, Hobel, Stecheisen, Drehmeißel, Fräser, Taschenmesser

Die Christus-Struktur bis zu ihrer Realisierung

abstrakt:

Struktur des Christus

Bestimmung: Gestaltung, Ordnung und Entwicklung ermöglichen

im irdischen Reich Gottes

wirksam:

Struktur des Christus

Bestimmung: Gestaltung, Ordnung und Entwicklung ermöglichen

im irdischen Reich Gottes

plus

Gottes Wille und Kraft

gestaltend:

Struktur des Christus

Bestimmung: Gestaltung, Ordnung und Entwicklung ermöglichen

im irdischen Reich Gottes

plus

Gottes Wille und Kraft

plus

Bedingung: Existenz von Individuen, Gruppen

und der Gesamtheit im irdischen Gottesreich erfassen

ausführend:

Struktur des Christus

Bestimmung: Gestaltung, Ordnung und Entwicklung ermöglichen

im irdischen Reich Gottes

plus

Gottes Wille und Kraft

plus

Bedingung: Existenz von Individuen, Gruppen

und der Gesamtheit im irdischen Gottesreich erfassen

plus

Bedingungen beim einzelnen Gläubigen, in den Gemeinschaften

der Gläubigen, in der Christenheit sowie in der Umwelt

(Endnoten überspringen zum nächsten Kapitel) [‑>]

Endnoten 201

[1] siehe Kap. 4 "Christus" [←]

zum Kap. 4 "Christus"

[2] siehe Kap. 7 "Im Thronraum" [←]

zum Kap. 7 "Im Thronraum"

[3] siehe Kap. 5 "Die Spiegelstrukturen" [←]

zum Kap. 5 "Die Spiegelstrukturen"

[4] siehe Kap. 6 "Die Praxis der Spiegelstrukturen" [←]

zum Kap. 6 "Die Praxis der Spiegelstrukturen"

[5] siehe Unterkap. "Vor der Erlösung" in Kap. 7 "Im Thronraum" [←]

zum Unterkap. "Vor der Erlösung"

[6] siehe Unterkap. "Das 1000jährige Reich" in Kap. 15 "Das Ende der Selbstherrlichkeit" [←]

zum Unterkap. "Das 1000jährige Reich"

[7] siehe Unterkap. "Jesus und der Mensch" in Kap. 2 "Zur Vorgeschichte" -> "Die Menschen" [←]

zum Unterkap. "Jesus und der Mensch"

21. Anhang E

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Abschließende Gedanken

1.     Jesus sagt in seinen Abschiedsreden, wie sie im Johannes Evangelium überliefert sind: "Dies habe ich zu euch geredet, während ich bei euch bin. Der Sachwalter aber, der Heilige Geist, welchen der Vater senden wird in meinem Namen, jener wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe."[1] und er erweitert diesen Hinweis mit: "Noch vieles habe ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen. Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit, gekommen ist, wird er euch in die ganze Wahrheit leiten; denn er wird nicht aus sich selbst reden, sondern was irgend er hören wird, wird er reden, und das Kommende wird er euch verkündigen."[2]

Was Jesus seinen Zuhörern mitgeteilt und der Heilige Geist seinen Nachfolgern in Erinnerung gerufen hat, ist in den Evangelien aufgezeichnet. Dort finden sich im Kern Gott in seiner Dreieinigkeit und seiner Liebe, der Agape, die in ihrem Mut wie in ihrer Hingabe und Selbstlosigkeit einen absoluten Kontrast zu allen Arten von weltlicher Liebe bildet. Sie ist die gestaltende Kraft Gottes, die das Wesen des Lebens und Verhaltens von Gläubigen bestimmt.

Dieses Wesen und Leben der Gläubigen ist am Leben und in den Worten von Jesus vorgezeichnet, von dem die Evangelien vornehmlich berichten. In ihm ist Gott durch die Zeugung des Heiligen Geistes und durch die Geburt von der Jungfrau Maria Mensch geworden. In dieser Verfassung hat Jesus die Bindung des Menschen an das Wesen der Welt überwunden und mit seinem Tod Gott in sich selbst ob der Verfehlung des Menschen versöhnt. Seine Auferstehung und Himmelfahrt bestätigen das.

Gott Vater sendet auf Bitten Jesu den Heiligen Geist, der aufgrund der Überwindung Jesu eine bleibende Statt auf der Erde hat und das Himmelreich auf der Erde aufbaut. Jesus steht diesem Himmelreich vor, in welchem er Menschen zusammenfaßt und betreut, die eine Befreiung durch seine Überwindung der Selbstherrlichkeit annehmen, um in erneuter Gemeinschaft mit Gott im Geist in diesem Himmelreich zu leben. Diese Situation wird von Jesus mit den Worten: 'ich in euch und ihr in mir' umschrieben und verursacht die Scheidung, die Jesus auf der Erde eingeleitet hat.

Die anschließende Unterrichtung des Heiligen Geistes, auf die Jesus in seinen letzten Worten hinweist, findet in den Briefen ihren Niederschlag. Es geht um die Gestaltung und Entwicklung des Glaubenslebens, wobei eine Abgrenzung zum Gesetz und dem damit verbundenen menschlichen Machertum betont wird. Es wird ein Glaubensweg gezeichnet, der mit der Befreiung durch die Wiedergeburt im Heiligen Geist beginnt und in der Gleichgestalt mit Jesus kulminiert. Weil in Jesus die Fülle Gottes wohnt, ist damit auch für den Gläubigen die Innewohnung des Geistes Gottes in jener Fülle vorgegeben, die in den geschöpflichen Möglichkeiten eines natürlich gezeugten Gläubigen jeweils aufgenommen werden kann. Die Gläubigen gelangen auf diesem Weg dahin, daß Gott letztlich sowohl das Wollen wie auch das Vollbringen in ihnen wirkt. Sie verlieren dabei aber nicht die Fähigkeit zu entscheiden, ob das von Gott vorgegebene Wollen auch mit dem ihren übereinstimmt, und ob sie es daraufhin annehmen oder ablehnen.

Hinzu kommen seine Erläuterungen zur Gemeinde als praktischer Ausgestaltung des Himmelreichs. Die Gemeinden leben und wachsen durch den Einsatz ihrer Mitglieder, der durch ihre Hingabe an das Wirken des Heiligen Geistes im Sinne des Neuen Testamentes möglich wird. Dabei ist die Leitung der Reiferen und die Bescheidung der Heranwachsenden nötig, um das Wesen und die Bestrebungen des natürlichen Menschen aus dem Leben in der Gemeinde fernzuhalten.

Durch die Übermittlung der Apokalypse geht Gott über diese Unterrichtung des Heiligen Geistes hinaus und erläutert den Gläubigen die Teilhabe an seiner Auseinandersetzung mit Satan aufgrund ihrer Erlösung. Um darin die nötige Reife zu erreichen, gibt er ihnen die Sieben Sendschreiben an die Hand. Sie enthalten die gestaltende geistige Struktur, welche die praktischen hervorruft, in denen die Gläubigen zur vollständige Erlösung gedeihen können.

Anschließend erzählt Gott von den Vorgängen, die zur Vertiefung jener Scheidung führen, die Jesus mit der Möglichkeit der Erlösung des Menschen eingeleitet hat. Weil Gläubige rechtzeitig ihre Reife, die völlige Erlösung, erreichen, treiben sie die Scheidung durch ihre ständige Hingabe an das Wirken Gottes voran. Das bewirkt für Satan die zunehmende Schmälerung seiner Verbindung zu Gott und schließt mit seiner Isolierung im sogenannten Feuersee.

Danach beendet Gott die bekannte Schöpfung durch die Schaffung eines Neuen Himmels und einer Neuen Erde. Er läßt damit erkennen, daß er die bestehende Schöpfung samt allen darin geschehenen Vorkommnissen und Abläufen zur Überwindung der Störung des Friedens seines ewigen Reiches durch Satans Empörung hervorgebracht hat. Weil die durch Jesus bewirkte Erlösung letztlich eine entscheidende Rolle in der Realisierung des Willens Gottes hinsichtlich der Position Satans eingenommen hat, werden auch Sündenfall und Erlösung des Menschen über ihr heutiges Ansehen hinausgehoben. Sie werden zum Schachzug Gottes in seiner Auseinandersetzung mit Satan und verlieren ihre aus der Gnade und Liebe Gottes geborene Fixierung auf den Menschen.

Die obigen Darstellungen zusammengenommen offenbaren hinsichtlich des neutestamentlichen Inhaltes eine Außerordentlichkeit für das Christentum von sonst nicht erreichter hoher Bedeutung für alle Menschen ob ihres Lebens in Gegenwart und Zukunft.

2.     Mit der Einbeziehung der weltlichen Geschichte bei der Betrachtung der Genesis wird Gottes Heilshandeln in Christus als ein Akt am 'Ende der Zeiten' besonders deutlich. Die Schaffung der besonderen Menschenlinie durch Gott, die durch seine Lenkung auf unseren Retter Jesus führt, erfolgt nach einer langen Zeit der Vorentwicklung: Wird diese lediglich für die Erde betrachtet, so verwendet Gott viele Millionen von Jahren für die Erde, um ihr eine feste und bewohnbare Form zu geben. Weitere wenige Millionen von Jahren erhält von ihm das Leben, um durch seine Einwirkungen bis zu jener Komplexität ausgestaltet zu werden, die schließlich beim Homo sapiens anzutreffen ist. Erste Hochkulturen entwickelt dieser Menschenschlag im sogenannten 'Fruchtbaren Halbmond', vornehmlich in Mesopotamien, in dessen Umfeld Gott seine besondere Menschenlinie schafft und sie aufgrund ihrer Versündigung auch darin einführt.

Gott benötigt danach lediglich vier weitere Jahrtausende, in denen er eine solche menschliche Basis in seiner besonderen Menschenlinie herauskristallisiert, auf der er sich in seinem Sohn Jesus als Retter der gefallenen Menschen inkarnieren kann. Es mag als beklagenswert erscheinen, daß in den genealogischen Ableitungen der Evangelisten Matthäus und Lukas Brüche und Unstimmigkeiten enthalten sind. Zudem pulsiert im Leib Jesu keinesfalls das 'Blut' von Josef sondern das der Maria. Unzweifelhaft ist jedoch die leibliche Teilhabe Jesu am Erbe Jakobs. Damit überkommt auf Jesus wie auf jeden Israeliten jene göttliche Charakterisierung: 'Du hast mit Gott und Menschen gekämpft und obsiegt'. Es ist ein Verdikt der vollendeten Selbstherrlichkeit. Jesus überwindet jedoch sämtliche menschlichen Anlagen und Strebungen, welche diese Verurteilung rechtfertigen. Am Ende seines irdischen Wirkens kann Jesus behaupten, der Fürst dieser Welt habe nichts in ihm. Auch grenzt sich Jesus vom irdischen Leben als solchem ab, indem er bewußt auf seinen gewaltsamen Tod zugeht und ihn annimmt. Zudem bleibt Jesus in seinen schwersten Stunden am Kreuz in seiner göttlichen Liebe seinem Vater im Himmel treu. So distanziert sich Jesus von jeder Form der Selbstherrlichkeit und bringt den Urtyp der Überwindung hervor, an welchem nach der Ausgießung des Heiligen Geistes jeder Mensch nach der Wiedergeburt im Heiligen Geist bis zur Fülle teilhaben kann.

Aus heutiger Sicht geurteilt, hat Gott vor ca. 6.000 Jahren mit der Schaffung der besonderen Menschenlinie die Endzeit eingeleitet. Vor ca. 2.000 Jahren hat diese mit der Überwindung der Selbstherrlichkeit durch Jesus Christus und deren allgemeinen Austeilung im Heiligen Geist die entscheidende Komponente erhalten, die sich im biblischen Christentum ausgestaltet. Mit der im Rahmen des Christentums gegebenen Offenbarung des Johannes hat Gott die Zusammenhänge in der Schlußphase der Endzeit deutlich gemacht.

Mit heutigen Kenntnissen und Einsichten geurteilt, hat Gott vor ca. 6.000 Jahren mit der Schaffung der besonderen Menschenlinie jene Periode eingeleitet, in der er auf einen erfolgreichen Abschluß seiner Auseinandersetzung mit Satan hinarbeitet. Vor ca. 2.000 Jahren hat diese mit der Überwindung der Selbstherrlichkeit durch Jesus Christus und deren allgemeinen Austeilung in der Ausgießung des Heiligen Geistes die entscheidende Komponente erhalten, die sich im biblischen Christentum ausgestaltet. Mit der im Rahmen des Christentums gegebenen Offenbarung des Johannes hat Gott die Zusammenhänge in der Schlußphase dieser abschließenden Zeit deutlich gemacht.

Die heutigen Verhältnisse bieten die Basis für diese Schlußphase, weil erstens das Christentum über die ganze Erde bekannt geworden ist, und zweitens die heutige Menschheit eine Kommunikationsgesellschaft über die gesamte Erde bildet. Das schafft erstens die Voraussetzung für die erdumgreifende Wirkung der vollständigen Überwindung der Selbstherrlichkeit unter Gläubigen. Zweitens ist es zusammen mit der heutigen enormen Vernichtungskraft von Waffen die Ausgangslage für einen in der Offenbarung des Johannes geschilderten, die Erde vollständig verheerenden Krieg, der von Satan inspiriert erdumspannend von Harmagedon ausgeht. Dessen Ergebnis führt Satan in Zerbruch vor Gott. Damit erlischt das Veto Satans, das Jesu Wiederkunft verhindert. Jesus kehrt auf die Erde zurück und versetzt Satan in eine zeitlich begrenzte Bindung.

Gott genügen dann wenige Jahrhunderte, um mit Hilfe der Entscheidung der Gotteskinder für die vollständige Gemeinschaft mit ihm die Isolierung Satans und seines Gefolges zu erreichen. Daraus folgt die restlose Löschung der Selbstherrlichkeit im Bereich von Gottes Regentschaft und beendet den Auftrag dieser Schöpfung. Sie vergeht zugleich mit der Isolierung des Fürsten dieser Welt, worauf Gott einen Neuen Himmel und eine Neue Erde schafft.

Durch diesen Überblick wird dem Evangelium ebenfalls eine andere Bedeutung zugewiesen, als es bisher geschehen ist. Dieser Umstand wurde oben bereits abgehandelt. Er soll hier deshalb nur noch mit der abermaligen Warnung bedacht werden, daraus keine Zweitrangigkeit der Erlösung abzuleiten. Sie ist von dringlicher Wichtigkeit für alle Menschen, um vom Wesen der Welt in den Frieden und die Liebe Gottes erlöst zu werden und das schwere Schicksal in der Unerlöstheit, d.h. die ungelöste Bindung an Satan, in Zeit und Ewigkeit zu vermeiden.

Statt dessen kann hier gefragt werden, warum Gott einen verführbaren Menschen in seinem Ebenbild geschaffen hat. Die Antwort liegt in dem Umstand, daß ein Nicht-Verführbarer ein unfreier Mensch ist, dem die Fähigkeit der Entscheidung fehlt. Er würde als Marionette Gottes angesehen werden und könnte nicht als selbständige Instanz auf der Erde wirken. Ein solches Wesen ist Gott fremd, denn auch seine Gottesliebe lebt nur in einer Freiheit, ggf. abgelehnt zu werden, wie es Satan gehalten hat. Auch die Überwindung der Selbstherrlichkeit hat Jesus in seinem Todeskampf am Kreuz durch seine Entscheidung für die Gottesliebe und -gemeinschaft errungen und nicht durch einen Befehl in göttlicher Autorität.

Es könnten viele weitere Beispiele für die Wichtigkeit der Entscheidungsfähigkeit angeführt werden. Doch möge nur die letzte beispielhaft für alle anderen stehen, in welcher die Gotteskinder sich gemäß den Worten Jesu nach Abschluß des 1000jährigen Reiches entschieden, nicht gegen die lebensgefährlich bedrängenden Selbstherrlichen zu kämpfen. Vielmehr haben sie Gott als seine Kinder um Hilfe gebeten und ihn somit eingeladen, mit hoher geistiger Potenz auf die Erde zu kommen, vor der nichts Zeitliches bestehen konnte. Gott wurde im wahren Sinn des Wortes allgegenwärtig. Das zwang Satan in seiner Rebellion, in die Isolierung auszuweichen und die von Gott betriebene Überwindung der durch die Selbstherrlichkeit bedingte Störung von Liebe und Frieden im Gottesreich selbst zu vollenden.

3.     Wie oben bereits mehrfach vorgestellt wurde, schafft Gott den Menschen, um mit seiner Hilfe die Rückgewinnung oder Isolierung Satans voranzutreiben und letztlich erfolgreich abzuschließen. Sich aber auf diese Sicht zu beschränken, wäre zu eng gedacht. Es würde Gott als den Nutznießer dieser Maßnahme herausstellen und den Menschen als den lieblos ausgenutzten erscheinen lassen. Das ist jedoch nicht gegeben, weil zum Einen Gott alle wesentlichen und schweren Aufgabe im eigenen Einsatz erledigt, und zum Anderen die Menschen mit einer sehr vielfältigen inneren Ausstattung versehen in Positionen gesetzt werden, die bis in die Unmittelbarkeit Gottes reichen. Dazu einige erläuternde Beispiele.

Seine Liebe führt Gott dazu, Leid und Drangsal persönlich auf sich zu nehmen, wenn es z.B. wegen der Selbstherrlichkeit um eine Auseinandersetzung mit höchsten geistigen Autoritäten in der Schöpfung geht, denen nur er selbst erfolgreich begegnen kann. Sein überwindendes Leiden am Kreuz beweist das. Auch setzt er sich selbst mit seiner gesamten geistigen Kraft ein, wenn es um die Vollendung der Entscheidung seiner Kinder geht, wie es sich im 'letzten Kampf' zeigt. Sein sekundärer Einsatz wird im Kampf Michaels gegen Satan deutlich, wenn der Erzengel die Ablehnung der Herrschaft Satans über Menschen durch die zwei Zeugen Jesu gegenüber Satan vertritt, ihm das Fürstentum über die Welt nimmt und ihn mit seine Engelschar auf die Erde verbannt.

Den heutigen Menschen hat Gott in einer Form geschaffen, in der er ihn als ein Ebenbild zu sich selbst gestaltet. Und er hat ihn zu einem solchen Wesen gefördert, in welchem Gott Wohnung machen, eine enge Gemeinschaft mit ihm im Geist eingehen und sich mit ihm austauschen kann. Er ist ein Geschöpf, das in seinem Bewußtsein Reflexionsvermögen, umfangreiche Kommunikation und tiefes Ineinander-Aufgehen in diese Gemeinschaft mit Gott einbringen kann, wenn sich der Mensch auf eine dahin gehende Entwicklung einläßt. Er kann einen Teil von Gottes Gedanken nachdenken, nachempfinden und aufnehmen, sowie Gottes Schöpfung mit Gottes Augen sehen und nach Gottes Vorstellung und Leitung darin handeln. Er steht als solcher einzigartig da: die Krone der Schöpfung.

Bei aller Mühsal, in einer gefallenen Welt zu leben, ist es wunderbar und erfüllt mit tiefer Dankbarkeit, ein solches Geschöpf zu sein. Die Dankbarkeit vertieft sich durch die Erkenntnis, mit dieser wundervollen Ausstattung nicht nur Bestandteil der Schöpfung zu sein sondern im Dienst Gottes in einem seiner wesentlichen Anliegen zu stehen. Welche Gnade, aber auch welche Verantwortung verbindet sich damit, als ein solches Geschöpf leben zu dürfen, um schließlich in Gottes unmittelbarer Gegenwart in Ewigkeit Aufgaben zu betreuen, deren Herrlichkeit und Umfang heute nur vorsichtig erahnt werden können.

4.     Die Bibel, insbesondere das Neue Testament, zeigt das Bestreben Gottes, Satan zu gewinnen oder zu entmachten und zu isolieren. Im Evangelium erreicht dieser Wille Gottes seine größten Möglichkeiten und höchste Potenz. Der Mensch ist die Instanz, durch welche Gott beabsichtigt, seinem Willen Realität zu verleihen. Doch meint der Gläubige in weitem Umfang, selbst für die Umsetzung des biblischen Inhaltes sorgen zu müssen. Er übersieht dabei, daß das Machertum der Ursprung seiner Initiative ist, nicht jedoch göttliches Bewegen. So vermischt der Gläubige göttliche Absichten und weltliches Streben, was dem Willen Gottes keine Basis bietet. Hingabe an Gottes Wirken in seiner Weisheit und Kraft ist das einzige Verhalten, um Gottes Willen eine Möglichkeit zu bieten, sich ohne fremden Einfluß zu realisieren.

Es gilt deshalb zunächst, durch die Überwindung aller Selbstherrlichkeit die Vollständigkeit dieser Basis zu erlangen, um jeglichem Vorhaben Gottes eine geeignete Plattform bieten zu können. Die hier vorgelegte Auslegung der Offenbarung des Johannes beschreibt diese Zubereitung in der Hingabe an das Wirken von Christus in den Spiegelstrukturen. Dabei geht ein zunehmendes Eingehen und Wachsen in Gottes Gemeinschaft im Geist bis in die Erlösung vonstatten. Das Ergebnis dieser Entwicklung eines Gläubigen ist zweierlei: Erstens gewinnt er die maximal mögliche Gemeinschaft eines Menschen mit Gott und damit die Möglichkeit, einen aktuellen Willen Gottes vollständig empfangen und in Gottes Kraft umsetzen zu können. Zweitens behält er diese umfassende Gemeinschaft mit Gott stetig bei und ist in diesen Zustand ein zuverlässiger Mitarbeiter in Gottes Vorhaben.

Neue Gedanken und Einsichten können die Grundlage für Aufbrüche und Wandlungen bilden, die endgültig vom Selbst-gestalten-wollen im Reich Gottes fort zur umfassenden Hingabe an Gott führen. Es ist eine Hingabe, in welcher Gott selbst an seinen ihm hingegebenen Kindern durch seinen Geist seine Ziele in Jesu Namen verwirklicht: Sowohl die Erlösung des Menschen in der praktischen Überwindung der Erbsünde wie auch die strukturelle Ausgestaltung seines irdischen Reiches in seiner liebevollen geistigen Gegenwart, wo es keinen Raum mehr für Gottes Widersacher mit seinem selbstherrlichen Wesen gibt, wie auch die Ausbreitung des Himmelreiches auf der Erde. Es darf nicht verwirren, daß während dieses Wachsens von Gottes Reich immer wieder reaktionäre Kräfte, das Wesen Satans, die Oberhand gewinnen. Sie tragen jedoch wegen der fehlenden Gottesliebe eine zerstörende Kraft in sich. Sie sorgt für das Ende dieser Durchbrüche und macht Raum für die Erfolge Gottes, die sich aufgrund der inhärenten Gottesliebe aufsummieren und dauerhaft Bestand haben.

Es geht nicht um Systemveränderung. Systeme sind unbeweglich und haben viele Selbstschutzmechanismen. Es geht um einzelne Gläubige, die das Wesen der Welt mit ihrer Selbstherrlichkeit, Selbstbehauptung und Konkurrenz sowie das Wesen des Reiches Gottes mit Hingabe, Liebe und Dienst umfänglich eingesehen haben. Sie können sich zu Gruppen zusammenfinden, was innerhalb der Systeme, sei es Kirche, Gemeindebund, freie Gemeinde, oder auch außerhalb davon möglich ist. In diesen Gruppen geht es nicht mehr darum, der Erste zu sein, sondern in Hingabe an Gottes Geist zum besten Diener, zum besten Mitarbeiter Gottes im von Gott strukturierten Himmelreich ausgestaltet zu werden.

Die persönliche Erlösung ist nicht das ausschließliche Anliegen des dreieinigen Gottes und damit auch nicht jenes der Gläubigen. Paulus macht darauf aufmerksam, daß das Hervortreten der Gottessöhne zur Befreiung der gesamten Schöpfung erwartet wird.[3] Dabei geht es sehr wohl um ein Bemühen um die vollständige persönliche Erlösung. Zugleich zielt Gott jedoch auf die allgemeine Überwindung der Selbstherrlichkeit durch die Scheidung von deren Quelle. Wie Paulus es andeutet, müssen die Vollkommenen, die Gottessöhne, hervortreten, um den gesamten Willen Gottes hinsichtlich des Evangeliums zu ermöglichen. Gott schenkt in seiner eigenen Kundgabe, in der Offenbarung des Johannes, mit den Sieben Sendschreiben und folgenden, hilfreichen Darlegungen selbst die Anleitung für seine Kinder, wie sie das in der Hingabe erreichen und somit Gott zu Weiterem zur Verfügung stehen können.

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Endnoten 211

[1] Joh 14,25+26. [←]

zitiert.

[2] Joh.16,12+13. [←]

zitiert.

[3] Röm.8,19-22. [←]

Denn die gespannte Erwartung der Kreatur sehnt die Offenbarung der Kinder Gottes herbei. Die Kreatur ist nämlich der Vergänglichkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern durch den, der sie unterworfen hat, auf Hoffnung hin, daß auch sie selbst, die Kreatur, befreit werden soll von der Knechtschaft der Sterblichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes. Denn wir wissen, daß die ganze Schöpfung mitseufzt und mit in Wehen liegt bis jetzt;

22. Anhang F

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23. Anhang G

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Impressum

Titel: Gott macht Zukunft

Autor: Dieter Schian

ISBN: 978-3-00-045680-0

Copyright: © Dieter Schian 2014

Vervielfältigung mit welchem Verfahren auch immer, im Ganzen oder teilweise, ist nur mit schriftlicher Genehmigung des Autors erlaubt. Änderung an der Software bzw. am Quelltext ist nicht zulässig.

Postadresse: Dieter Schian, Uhlemeyerstr. 12, 30175 Hannover.

eMail: dieter@schian-buch.de

Website: www.schian-buch.de

Zitate: Alle Zitate von Bibelstellen entstammen der unrevidierten Elberfelder Bibel von 1905. Abweichungen sind entsprechend dokumentiert.

Bildnachweise: Das Titelbild stammt von Vision C, Kerstin und Karl-Gerd Striepecke, mit einem Bild der Bildagentur fotolia.de. Sämtliche Graphiken sind von Dieter Schian entworfen und ausgearbeitet. Alle bildlichen und graphischen Werke unterliegen dem Copyright des jeweiligen Autors. Das Bild 'Die apokalyptischen Reiter' von A. Dürer ist gemeinfrei und aus www.wikipedia.de, Artikel 'Apokalyptische Reiter', kopiert

Verleger: Dieter Schian, Uhlemeyerstr. 12, 30175 Hannover.

Legitimierung: Dieter Schian, Uhlemeyerstr. 12, 30175 Hannover, ist unter dem 26.09.1997 beim Ordnungsamt Hannover mit einem Gewerbe zur Verbreitung des Evangeliums eingetragen.

USt-IdNr.: DE194949551

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